而臣能使必去的而

⑴ 臣闻天下所大奉使之王者,必有非人力所能致而自至者,此受命之符也.天下人之同心归什么意思

此语出自汉书卷五十六 董仲舒传第二十六
董仲舒系汉武帝时期的大臣,其主张的专是“天不变属,道亦不变”的形而上学思想,形成“了天人感应”的思想体系.放现在讲就是唯心主义.先了解了他的思想主线,再去品读他的传记和著作,就很好抓住脉络了,也比较好理解了.
你上面的句子的原句是：
臣闻天之所大奉使之王者,必有非人力所能致而自至者,此受命之符也.天下之人同心归之,若归父母,故天瑞应诚而至.
意思基本是这样的：
臣听说天底下凡是有大作为的君主,必然有常人所不能企及的能力,而他之所以能做到,这是上天所赋予他的.天下所有人都愿意跟随他,就如同跟随自己的父母一样,而上天也会因为他的德行而天降祥瑞.
这样的题目,应该给多追加些分的.

⑵ 翻译：文王以百里之壤而臣诸侯，岂其士众多哉，诚能据其势而奋其威

文王凭借百里的土抄地，而使诸侯臣服于袭他，难道是靠他士兵众多呀！真实的是他能依据他自己的形势，增强他的威望。
诚：
拼音：chéng诚的古文解释
chéng
①<形>真诚；诚实。《谏太宗十思疏》：“盖在殷忧必竭～以待下。”
②<名>诚心。《陈情表》：“愿陛下矜悯愚～。”
③<形>真实；真实的。《史记?扁鹊列传》：“子以吾言为不～，试入诊太子。”
④<副>实在；确实。《邹忌讽齐王纳谏》：“臣～知不如徐公美。”
⑤<副>果真；如果确实。《屈原列传》：“楚～能绝齐，秦愿献商、於之地六百里。”
【诚壹】心志专一。《史记?货殖列传》：“田农，掘业，而秦、扬以盖一州。……此皆～之所致。”

⑶ 置一叶于百步之外而射之。 如使置十叶焉，则中不中非臣所能必矣 常羊学射的道理 求翻译和道理

【译文】

常羊向屠龙子朱学射箭。屠龙子朱说：“你想知道射箭的道理吗？楚王在云专梦打猎，让属掌管山泽的官员去哄赶禽兽出来射杀它们，禽兽跑了出来，鹿在楚王的左边出现，麋（mí）鹿从楚王的右边跑出。楚王拉弓准备射，有天鹅拂过楚王打猎时的红色小旗，展开的翅膀犹如一片垂云。楚王将箭搭在弓上，不知道要射谁。养叔向前说道：‘【我射箭时，放一片叶子在百步之外去射它，十发箭十发中。假如放十片叶子在百步之外，那么射得中射不中我就不能保证了】。’”

【道理】

1.就一个人来说，在纷繁的世界里，要有明确的追求目标，才容易实现自己的理想。

2.三心二意，左顾右盼，是学习和工作的大敌。就人性来说，贪心是很大的弱点，在纷繁的世界，常常因为弄不清自己到底要什么，而使自己迷失的。就客观来说，有所得必有所失；什么都想得到，最终可能是什么也得不到的；知足常乐，达观的人，不奢望得到什么，只是做好自己觉得该做的，得到的却会很多很多！

3做任何事情都必须专心致志，集中一个主要目标。如果三心二意，左顾右盼，那就任何事情都做不成。

⑷ 古文翻译 ：自用意而不任臣，一难也。玉诚能精其术以济世,则惟吾之所为而必其效大神们帮帮忙

专自擅意而不委任臣下，这是一难。玉如果能精擅其术来救济天下，那么就只有我做的事使其效必然 大概就是这样 其中玉应该指的是有才能的人

记得采纳啊

⑸ “方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行”的翻译

释义：时至今日，我宰牛时全凭心领神会，而不需要用眼睛看。视觉的作用停止了，而心神还在运行。

出自：战国庄周《养生主》，节选原文如下：

始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。

白话文：我开始宰牛时，所见到的都是整头的牛。过了三年之后，再看牛就可以看到牛体的结构部件而不是整头牛了。

方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。

白话文：时至今日，我宰牛时全凭心领神会，而不需要用眼睛看。视觉的作用停止了，而心神还在运行。

依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！

白话文：我顺着牛身天然的生理结构，把刀劈进筋骨相连的大缝隙，再在骨节的空隙处引刀而入，刀刀顺着牛体本来的结构去；我的刀都绕开走而从未碰到过，何况那些巨大的牛骨头呢！

(5)而臣能使必去的而扩展阅读

赏析：

1、这是一篇谈养生之道的文章。文章指出养生最重要的是秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展；

2、以庖丁解牛的故事比喻人之养生，说明处世、生活都要遵循事物的规律，从而避开是非和矛盾的纠缠；

3、分说明圣人不凝滞于事物，与世推移，以游其心，安时处顺，穷天理、尽道性，以至于命的生活态度，体现了作者的哲学思想和生活旨趣。

4、文章描写生动形象，细节刻画精细入微，寓说理于故事之中，意趣横生，富于启发意义。

参考资料来源：网络-养生主

⑹ 臣所以去亲戚而事君者,徒慕君之高义也 怎么翻译

意思是：我们之所以离开亲人来侍奉您，是仰慕您高尚的节义呀。

一、原文

于是舍人相与谏曰：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。今君与廉颇同列，廉君宣恶言，而君畏匿之，恐惧殊甚。且庸人尚羞之，况于将相乎？臣等不肖，请辞去。”

二、翻译

于是蔺相如的门客就一起来向蔺相如规劝说：“我们之所以离开亲人来侍奉您，是仰慕您高尚的节义呀。如今您与廉颇官位相同，廉颇传出坏话，而您却害怕躲避着他，胆怯得也太过分了，一般人尚且感到羞耻，更何况是身为将相的人呢！我们这些人没有出息，请让我们辞去吧！”

三、出处

西汉·司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》

(6)而臣能使必去的而扩展阅读：

一、赏析

《廉颇蔺相如列传》生动刻画了廉颇、蔺相如、赵奢、李牧、赵惠文王等一批性格各异的人物形象，他们或耿直或忠厚，或鲁莽或机智，形象鲜明生动，令人叹服。

抓住人物特征，人物形象凸现纸上。司马迁善于抓住人物主要特征进行极力渲染。如在对事迹颇丰的蔺相如这一形象进行处理时，便抓住“智勇”这一特征为核心展开描述。在对完璧归赵、渑池之会等事件进行描述时更是紧紧扣住蔺相如的机智勇敢这一特征，给读者留下深刻的印象。

二、作者简介

司马迁，字子长，西汉左冯翊夏阳（今陕西韩城县）人，约生于汉景帝中元五年（前145）。司马迁因替投降匈奴的李陵辩护，被当局判处腐刑。出狱后，担任中书令。在此期间，他一直从事《史记》的写作。直至武帝征和二年（前91），才基本完成全书的撰写工作。

⑺ 君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可.君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否

这句话的意思是：国君所说的适宜的事情如果有不正确的地方，臣子来内告诉您它不正确容的地方来成就它适宜的地方。您所说的不适应的事情如果有适宜的地方，我告诉您它适宜的地方来去掉它不正确的地方。

此句出自晏子对齐侯问，晏子对齐侯问是出自《左传》，由左丘明写的编年体事件。

《左传》实质上是一部独立撰写的史书。它起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁哀公二十七年（前468年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。

(7)而臣能使必去的而扩展阅读：

《左传》的原文摘录：

1，崔武子见棠姜而美之，遂取之。庄公通焉。崔子弑之。 晏子立于崔氏之门外。

2，其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉，吾死也？”曰：“行乎？”日：“吾罪也乎哉，吾亡也？”曰：“归乎？”曰：“君死，安归？君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实？社稷是养。

3，故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死，而为己亡，非其私暱，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？将庸何归？”

4，门启而入，枕尸股而哭。兴，三踊而出。人谓崔子：“必杀之。”崔子曰：“民之望也，舍之得民。”

参考资料来源：网络-左传

⑻ 故以一秦而敌大魏恐不知王何不使臣见魏王则臣请必北矣断句

故以一秦来而敌大魏，恐不如（不是自“知”）。王何不使臣见魏王，则臣请必北魏矣。.
翻译：（以前魏王拥有千万里土地，带领三36万甲士...）用秦国一国之力怕是不如魏国， 王何不使臣见魏王（皇上何不让我去见魏王），则臣请必北魏矣。'（臣商鞅必定劝服魏国北上攻打燕国）

⑼ 请教“使臣轻背其主,而民易去其乡”是什么意思啊

说的是货币、金钱的力量
意思是，『前面有个主语应该是货币』
（货币）可以使臣子轻易地背弃他的主人，可以使平民轻易地离开他的家乡（去赚钱）。
希望能帮上忙

⑽ 君所谓否而有可焉,臣献其可以去其否翻译

君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否

出处：《春秋左传》晏婴论和

部分原专文：君所谓可而有否焉，臣献属其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。

翻译为现代汉语：国君认为可以的，其中也包含了不可以，臣下进言指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以的，其中也 包含了可以的，臣下进言指出其中可以的。去掉不可以的。因此。 政事平和而不违背礼丁，百姓没有争斗之心。

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