泉港旅游乡村

1. 旅游乡村和乡村旅游的概念，之间的区别与联系

旅游乡村是指具有一定的自然或文化资源禀赋，具备旅游目的地功能，可以承办旅游活动、接纳游客的乡村，可以具体指一个村子，也可以指一片乡村区域。而乡村旅游是指以旅游乡村为依托和载体开展的旅游活动。旅游乡村是乡村旅游的承载体。形象点说，旅游乡村好比一个戏台，乡村旅游就是在这个戏台上上演的剧目。

2. 云游佳乡乡村旅游中有哪些好玩的地方

乡村旅游景点中福建比较好玩。
杜家村 （福建省宁化县安远乡下辖村）
杜家村属于福建省宁化县安远乡，耕地面积2869亩，全村人口2385人。
杜家村位于闽赣两省三县交接处，西与江西省广昌县毗邻，北与建宁县客坊乡交界，东邻洪围，南接营上。全村人口2385人，共587户，行政村辖15个村民小组，32个自然村，耕地面积2869亩，是一个人多地少，高山组多，耕作条件差的行政村，全村以劳力输出为主，耕地大部分种植水稻，附属烟草、槟榔芋和水稻制种。
该村距乡政府所在地15公里，离县城61公里，一条通村水泥路直达村部，从村部出发6.4公里可达客坊乡中畲、水尾村，是客坊乡到宁化物质贸易的必经之路。
樟脚村（福建省泉州市泉港区涂岭镇）

走进樟脚村
樟脚村位于泉港区涂岭镇，是一座五彩的石头村庄。据说古民居砌成于清嘉庆四年。走近古民居，全貌尽收眼底：一堵堵墙上的石卵石块，都是铁红色的风化石。砌屋时依山就势，上下左右都不讲究布局。这里巷道连着巷道，岔道连着岔道，曲径通幽，颇有迷宫的神秘。穿行在卵石砌成的石巷里，两边的墙壁伸手可及。
石头建成的房屋层层叠叠、错落有致。卵石砌成的狭窄、幽静的石巷，经过雨水的冲刷，石梁上留下古老的印记。缠在石墙上的老藤，给石屋增添了一份沧桑。历经岁月的洗礼，石墙已是一片斑驳，但其呈现出来的红褐、灰白、藏青的色泽，在阳光的照射下，那么绚丽、缤纷，俨然一幅油彩画。不少地方的美术家一旦来过樟脚古民居，都不由自主喜欢上了这个如油画般的乡村。

百花村（福建省漳州以南郊龙海县）

走进百花村
福建省漳州素有“花果之乡”的美称，这是一年四季花香不断，更有远近闻名的“百花村”。百花村距市区五公里，在龙海市九湖乡。据传明朝永乐年间，宋代理学家朱熹的后裔因避祸来到这里，种花渡日。以后，世代相传，种花卖花。这里鲜花飘香，嘉木繁荣，风景相当优美。花农每天种花、养花、卖花，心境幽雅，怡然自得。因花农常道“养花长福”，故又名“长福村”，至今已有500多年的历史。

3. 福建十大乡村旅游之一是什么地方

一、五峰村——同安区

玩点：观德安古堡，做陶艺、磨豆腐、买土鸭

到五峰村，一看古堡二看水三享农家乐。“德安古堡”建于乾隆年间，现已开发成旅游景点。古朴沧桑的鹅卵石建成的德安古堡，只剩一圈儿几米高的外墙，豪迈依旧。路边嘉庆年间的贞节牌坊，历经风吹日晒，灰白石块已斑驳。站在古堡上看五峰村，闽南大厝、稻田、龙眼树、溪流构成一幅山水写意图。
作为乡村游示范点之一的五峰村，还开设了许多互动农家乐活动。粽子、碗糕、炸枣、木梳果等小吃，还有土鸡土鸭，甚至自酿的荔枝酒、红酒也很畅销。
旅游提示：溯溪最好穿凉鞋，可下水戏耍。
美食：药膳鸡鸭汤、溪鱼、芥菜饭、岩葱、地瓜。
交通提示：自驾车到同安后，向汀溪方向行驶，走同安—南安这条路，路边有指示牌“德安古堡”。

二、西坑村 ——同安区

玩点：梯田、峡谷、瀑布、茶园等

西坑村在厦门同安的西北最角上，与西藏在中国版图的位置极其相似，号称厦门的“西藏”。周围绵延层层梯田、茶园叠翠，风景绝佳，是厦门十大最美乡村之一。位于同安莲花、泉州安溪、漳州长泰交界处的云顶山山脉腹地，海拨近1000米，因为地处大山深处，民风纯朴。村落呈一字型散落在一条峡谷当中。
去到西坑一定要登上村子背面的山顶一览西坑的全部美景。拍摄风景的最佳地点是村后山的山顶以及在进入村前的那段下坡路，梯田，村落，群山的美景可尽摄眼底。

旅游提示：在村中闲逛，四处可见用红、青两色石头堆砌而成的古民居，还有一座600多年历史的私塾，让你品味乡村悠久的历史文化……09年2月份一村民在村口的山林里发现一株桫椤，桫椤的年岁可追溯到恐龙时代，距今已经上亿年，为植物中的活化石。
交通提示：目前只能自驾车或旅行社组团，岛内到同安汽车站1小时，同安汽车站距离西坑村42公里，用时大概1个小时多一些，路线：同安—莲花—上陵工区—军营(方向)—白交祠—西坑。特别提醒：山路弯多，车速不宜快、注意看路标。

三、荏畲村·万丰果园——同安区

玩点：万丰果园、蝴蝶谷

“厦门婺源”的名号不是吹的，同安汀溪镇的荏畲村，保存了完好的自然生态。这里的蝴蝶谷更是远名在外，蝴蝶翩跹于幽谷之中甚是好看。在万丰果园里，小米香蕉、龙眼、杨梅、蜜柚等水果丰盈，您可以在适当的季节体验采摘的乐趣。

旅游提示：蝴蝶谷观蝶的最佳季节为春夏季。
美食：小米香蕉、龙眼、杨梅、蜜柚等水果。
交通提示：开车走同南公路，快到丽水云天时，左拐进入一条通往古坑村的县道，沿这条宽宽的水泥路往前行，前方就是荏畲村。

四、双岭村·龙谷山庄——集美区

玩点：龙公龙母双岭、小平楼知青文化展示、山泉游泳泡澡、龙眼树冠名认养与龙眼果实采摘

龙谷山庄的生态旅游区内有龙公龙母双岭，盘踞其中的灵龟岩更是闻名遐迩。其间草木葱茏，山谷幽深，可以让你体验“原始”的登山乐趣。
其知青楼“小平楼”是厦门市目前保留最为完整的知识青年上山下乡生产及生活地。山庄周边小池塘星罗棋布，农民承包的农作物品种繁多，园内四季瓜果飘香，这些自然资源均为山庄的合作项目。在这里您可以体验“开心农场”的现实版，不用再到邻居家偷菜啦。

旅游提示：龙公龙母双岭比较陡峭，适合年轻人攀登。
美食：灌口盐鸭、灌口卤鸭、猪蹄膀、鱼孚肉粽、顶许狗肉、爆烤鸭、阿大水饺、仙景芋头。
交通提示：离厦门岛仅有半小时左右的车程。岛内可乘534、53、201、202到工业园路口站下车，换乘412到终点站，然后步行一公里即到，或者换乘摩的10分钟即到。

五、马塘村——翔安区

玩点：“厦门第一村”马塘村；大帽山有三角梅，还有甘露寺等古迹

“厦门第一村”马塘村中，村民住宅整齐有序，村间水泥道路宽敞通达，工业厂房错落有致，处处绿树鲜花……目前，马塘人均收入已达人均2万多元，村民住别墅楼、开小轿车已不是新鲜事，村民可获企业年终分红，学生可领助学金，老人每月固定领取养老金，村中图书馆、健身设施一应俱全。
附近的大帽山三角梅园，如逢花期时，则一片姹紫嫣红，为市民带来一个新的山地生态休闲娱乐花园。翠绿丛林，蓝天白云，构筑了一个清心“氧”肺的好去处。现陆续建有各具特色的郊野观光生态健身型农家乐项目，吃农家饭、住农家屋、看农家景、干农家活，游客可以切身感受农村的特有气息和风情。

旅游提示：11月是三角梅最好的花期，游客们大可到大帽山去欣赏一番。
美食：土鸡土鸭、满月油饭等极具乡土特色。
交通提示：乘公交车可先到同安小西门车站，再转365路公交车到马塘村。自驾车路线为岛内—同安车站—梵天寺—影视城—马塘—新圩镇—大帽山。

六、内田村·金光湖——同安区

玩点：金光湖、珍稀植物、千年重阳木

这片森林被誉为“闽南的西双版纳”。经过开发，金光湖景区建设已更加规范，且增加了不少有趣的景观设计。金光湖是福建省的原始森林瑰宝之一。森林内处处是宝，盛产砂仁、“金毛狗”、灵芝草、风鼓草、绞股蓝等名贵中草药。村里还有保存着李光第的护林文告。
到内田村还要看看一棵称得上爷爷无数立方级别的古树“观音坐莲”——千年重阳木得九人环抱，且此木空心，可一口气装五六个游客。

旅游提示：景点目前在开发中。林区内小路曲折，容易迷路，最好请当地村民作向导。
特产：丰富的中草药。
交通提示：从莲花镇，经祥溪林场，往蔗内，水泥路已达内田村，距市区约50公里。自村里往金光湖，还有十多分钟车程，需用越野车或步行。

七、小嶝村——翔安区

玩点：休闲渔村、战地坑道、邱葵遗迹、八闽铁树王

距金门只有3600米，金门风光近在咫尺。“游大海、临海风，看海天一线”，已是一种享受。经历过硝烟战火，如今小嶝地面上有原始状态的明碉暗堡、战壕以及对台广播的原址，地底下有纵横交错的坑道，一千多米长的秘密坑道横贯小嶝全岛，蜿蜒曲折如迷宫。
宋末理学名贤邱葵，曾长期隐居小嶝，岛上留下了许多和他有关的文物和古迹，如棋局石、钓矶石、乐丘石等。在英灵殿的右侧有棵树龄650多年的八闽铁树王，奇的是这铁树几乎每年都会开花。此外，据说集休闲渔业、渔家民俗、健身娱乐等为一体的小嶝岛休闲渔村现在正在动工，届时，游客便能够集中体会到“赶海、吃海、玩海、购海”的乐趣。

旅游提示：小嶝村是个很适合避暑的度假地。海滩上有海螺、小螃蟹、贝壳等，游客可以体验讨小海的乐趣。
美食：“大麦菜”，生长在海边的菜长得像麦穗，很稀有；还有野生鲍鱼；七叶海蛎也很好吃。
交通提示：到翔安区后，至大嶝码头，换渡轮。岛上有电瓶车可供环岛游览。

八、诗山村·青龙寨 ——海沧区

玩点：宝鹿园、垂钓、摘果、小木屋泡茶聊天

今年被评为省市两级旅游示范点的青龙寨正以更加鲜明的休闲特色吸引着岛内外游客。山上的宝鹿园驯养着近200头梅花鹿，既满足游客的观赏愿望，又打出全鹿宴的“王牌”；湖里有多种淡水鱼类，不论你是高手，还是初次尝试，都可以尽享休闲之乐；十几间休闲小木屋清凉解热风光好，呆在里面泡茶打牌再惬意不过；新开辟的开心菜园一派野趣，可让都市白领体验一把当农夫的乐趣；还有享有“福建古钱币收藏之最”美誉的钱币博物馆，里面每一枚钱币就是一段历史。

旅游提示：到青龙寨可作过夜的打算，小木屋价格每天150元左右，颇有情趣。
美食：全鹿宴勾人食欲，嫩而不韧的爆炒鹿肉、吮指回味的红烧鹿蹄、清甜开胃的鹿排汤，还有土寨干粮等等，无不令人回味无穷。
交通提示：自驾车从东孚往漳州方向行走，过原东孚收费站后，国道上方有一较大的交通指示牌指向“青龙寨”。也可坐53路公交车或厦漳中巴，青龙寨路口下，换乘摩的或步行可到青龙寨。

九、吕塘村——翔安区

玩点：吕塘“三宝”—— 古戏、古松、古厝；戏校、农家乐、徽国文公祠

吕塘村坐落香山脚下、九溪之畔，以九溪及星罗棋布的水体，将丘陵田园风光连为一体。立在香山岩庙狮球石旁，放眼田原山野，大小水库散落其间，溪流水库与山石丘陵相映成趣。南宋理学大师朱熹称之为“真隐处”，谓仙人可居。这里还有全省惟一的民办民间戏曲学校——吕塘戏校。
吕塘村的古松林群有600多年历史，据考证是闽南地区仅存的成片古松林。榕树阵后一片100多亩地即将开发成农家乐旅游景区。一排排石墙红瓦古厝，燕尾翘脊，让人惊喜。为了纪念朱熹，明代年间，当地居民在香山岩寺附近建有“徽国文公祠”。明代万历年间同安、金门、集美、大嶝等地的举子10人，以这里为书院，结盟为兄弟，同窗攻读，后来都成为进士。诸如此类的历史典故不胜枚举。

旅游提示：景点较为分散，最好自驾或参加集体活动。
美食：地瓜粉条。
交通提示：岛内出发，集美后上高速，至翔安区后，往东五六公里即至。

十、竹坝农场 ——同安区

玩点：百味宫旅游度假山庄、南洋风情特色一条街、南洋风情舞蹈

竹坝农场素有“小联合国”之称，是一个融南洋风情与休闲度假为一体的好去处，来自印尼、菲律宾等8个国家的5000多名归侨，将异国的特色带到竹坝。在这里，您不用走出国门，就能亲身体验到南洋文化、风貌建筑、风味美食和土风民俗。

旅游提示：每个节庆竹坝农场都会推出一些新鲜好玩的项目。刚刚正式运营的竹坝南洋会馆推出了惊险刺激的卡丁车项目。
美食：酸枳鲈鱼、印尼椰汁黄姜饭、印尼蕉叶烤粽等，都极具异国风情。
交通提示：自驾车路线为岛内—同安车站—梵天寺—影视城—竹坝。乘公交车可先到同安影视城，再转362路公交车。

4. 泉州泉港习俗

人一生下来就生活在民俗中，就象鱼儿生活在水里。几千年来，民俗就和人民的日常生活息息相关，它象一股奇效的粘合剂，把人们组织在一起，凝聚在一起。泉港民俗风情，是泉港民间历代相传、积淀而成的社会风尚和习俗，它包含着丰富的文化意识，是传统文化的宽厚基石。它作为一种无形的精神底蕴和活力资源，千百年来熏染陶冶了优越的民族精神和文化气质，构成了泉港民众历尽曲折劫难而不衰败并逐步取得辉煌成绩的一个重要条件。通过泉港的风情习俗，不难窥见蕴藏在其中的朴素厚实的地域文化意蕴。笔架斑论坛'Apzv?jJ
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泉港民俗的构成是多源的，各种异质民俗经过长久的密切交流，进行有意或无意地互相吸收，融合改进。泉港民俗主要由四个源流互相融合形成：

古时泉港的地理区域划归七闽地，为东越族聚居区。涂岭镇蚁山遗址所发掘的石砖、陶纺纶、陶豆以及数量繁多的陶片，证明了早在新石器时期，泉港先民就在这块依山傍海的土地上刀耕火种，繁衍生息。原始土著居民在魏晋之前沿江顽强地生活着，从最早的“赤手捕鱼，拾贝为食”，到后来的“依海搭寮，伐木为舟”，有着自成体系的民俗。晋代衣冠南渡，位于湄洲湾南岸的泉港一带是晋江流域开发最早的地区之一。其后中原人民在唐初、唐末五代及南宋时期三次较为集中的迁入包括泉港在内的闽南地区，闽越族与汉族逐渐融合，泉港地带的东越族的大部分习俗现已成为历史遗迹，另有一部分民俗却沉淀传承下来，成为泉港民俗的组成部分。如泉港的宗教信仰具有坚实的民间基础，与东越族“信鬼尚巫”的传统有密切的关系。又如东越族妇女普遍参加生产劳动，这一习俗被迁入的汉族继承下来，在泉港农村和山区，妇女参加生产、从事重体力劳动一直都相当普遍。www.qgwy.com"u,[7gA Epk5g&_Yl
晋代以后，中原汉族不断南迁，给闽地带来了汉族的民俗，并逐渐成为闽地民俗的主体。位于闽地沿海中部的泉港，其民俗中无论是生产习俗、生活习俗，还是人生礼仪、岁时节庆，以及民间信仰和崇拜等等，都与中国传统民俗一脉相承。汉人迁徙泉港，前后持续千余年，他们一部分是直接来自中州地带，如前不久在涂岭镇世上村发现的一批西晋永嘉三年（公元309年）的纪年墓砖，说明了晋代衣冠南迁时，就有一部分中原人士辗转迁入泉港区域；但泉港很大一部分的先民是第二、第三次移民，如山腰庄氏是由河南固始迁到永春桃源，后人由永春迁到惠安洛阳，最后才迁入山腰卜居；坝头连氏是唐中和年间（881—885年）避乱八闽，于南宋嘉泰年间（1201—1204年）才由仙游连坂卜居曾占尾（即今坝头地带）；叶厝叶氏是由原河南叶县迁入仙游，再于约500年前迁入境内，此外前黄黄氏、涂坑刘氏、普安张氏、三朱朱氏、荷池郑氏等，都是中原人士先迁入莆仙区域，其后人再辗转迁到泉港境内。这些主要来自莆仙、永春还有福州等各个地区的汉人，具体习俗原本就有差异，有的甚至差别很大，相继进入泉港后，经过长期的生活生产交流，民俗也逐渐融为一体。
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汉族民俗固然为泉港民俗的主体，但泉港汉族民俗实际上是融合了其它少数民族的习俗而形成的。泉港境内有蒙古族、回族、畲族三个少数民族共2万多人聚居，他们浓郁民族风格的习俗也沉淀在泉港民俗中。三个少数民族的先人由于特定的历史因素，根据聚居地的地理环境，大量吸收汉族民俗，并在实际生活中，巧妙地把它们与本民族的习俗融合起来。蒙古族出氏明初因逃难，自福州避入泉港，虽隐居于山林，仍牢记故土燕山，以燕山寺命名村边烟倒山上的宫庙，出氏群众至今还显现的豪饮好客、不过元宵节等风情，表现了顽强的民族特性；按族谱记载，郭厝回族是宋景定五年（公元1264年）到泉港定居立业，或是因为明廷的民族压迫政策，挂名于郭氏大族郭质后裔，如今虽经四五百年的汉化生活，但仍没有抹灭穆斯林回族风俗的痕迹；钟氏畲族于明嘉靖六年（公元1527年）从安溪再分支于今山腰钟厝开基，族人在封建社会怕受大房大族之压迫，长期隐而不宣族别，入乡随俗，但仍长期保持着群聚立寨的习性以及结婚时穿白色的内衣裤拜天地、世代传唱民族图腾《高皇歌》等特殊习俗，对周围汉族的风俗也产生一些影响。
商品经济的发达和海外贸易的繁荣，使宋元时期泉州沿海地区以开放的姿态对待外来文化，泉港地处湄洲湾一隅，对外来文化也一样有所吸收，并加以融合。以外来的佛教信仰为例，自唐代始，泉港的佛教开始呈兴旺态势。宋代以后，各种传统宗教和民间信仰与佛教和平相处，泉港的佛教渐趋世俗化，在泉港民俗中扎下深根。近代以来，泉港民俗受外国民俗的影响日益明显。清末至民国时期，沿海居民为了生计，出洋到马来西亚、新加坡、菲律宾等东南亚国家谋生，一部分侨胞携其在海外的后裔等家眷回到家乡，带来了异域的民风习俗，如一些华侨到了国外，学习借鉴了国外的民居建筑的风格和优点，回乡之后便洋为中用，逐渐形成了“中外合璧”的建筑式样。前黄镇的合隆大厝和山腰镇阿罗嫂大厝便是近代泉港人巧妙借鉴和吸收异域建筑文化的典范，为泉港民居文化增添新内容。近代随着基督教的传入，欧洲的一些民俗也相继传入泉港。1865年，该会自厦门传入，以境内驿坂为起点向四方扩散传播。基督教反对纳妾养婢，反对妇女缠足，反对铺张浪费，宣传戒赌禁烟禁鸦片，要求教徒简办婚丧仪式等，对近代乃至现在境内的陋俗起着一定的制约作用，净化了社会风气，促进了社会的文明发展。
民俗是随着经济基础和社会生活的变化而变化，民俗的变化往往滞后于经济基础和社会生活，但民俗一旦形成，便世代相袭，以传统习惯势力和心理信仰影响和制约着人们的意识和行为，具有长久的传承性和相对的稳定性；此外，民俗还具有民族性、阶级性和社会性等特征。
泉港民俗是闽南民俗文化的一个支流，是在中国传统文化的背景和氛围中形成的，所以具有中国传统民俗的一般特征。同时，它又是在泉港这个特定的自然环境和社会历史文化等条件下逐渐形成并发展起来的，因此在许多方面必然带有显著的地方特色。在丰富多彩的泉港民俗事象中，表现比较独特的特征有：
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泉港地处泉州之北大门，南面及西南与泉州市的惠安县、洛江区相连,西北及北面同莆田市的仙游县接壤，独特的区位使泉港民俗具有区域过渡和衔接的作用和特点。泉港陆域面积仅300多平方公里，却流行有三种方言，一是闽南话，一是莆仙话，一是“头北话”。“头北话”是惠安人对惠北地区（即今泉港地区）方言的俗称，这是一种从莆仙话地区过渡到闽南话地区的衔接性语言，是一种动态的语言。“头北话”由泉港的北面一个村落一个村落过渡过来，各村方言和口音，因各占闽南话和莆仙话的百分比不同而有所差异，一些相邻的乡村甚至不能顺畅地进行语言交流。比如涂岭镇境内岑兜、秀溪两个自然村原是属仙游县管辖，明万历年间连同南庄、港西、东丘、交界塘、柯寨共7个自然村，让惠安人李恺买断，划入惠安境内。这两个自然村方言主要还是莆仙话口音，可再向南一个村庄的方言却主要是闽南话口音。笔架斑论坛2g q&[1y[&WbA'Ft&T
语言是文化的主要载体，地区的民俗文化往往在语言上得到体现。泉港的民俗便随着方言的过渡而波动，靠近莆仙的界山、南埔地区和峰尾、后龙、涂岭的一部分村庄，由于与仙游境内居民工耕匠作、商贸嫁娶往来密切，民俗上含有莆仙民俗的成份就多，靠近惠安洛江的山腰、前黄地区和涂岭的一部分村庄，地缘上与惠安紧邻，民俗上就和整个泉州民俗大同小异。I;^N:oM(d3A*un#u
泉港民俗的区域性即不兼容性的另一个重要的原因，就是泉港的民俗是一种移民的民俗。迁入泉港的一部分是晋、唐、宋时期由中州汉族直接迁入，一部分是晋代之后周边等地区的各族先人二次、三次移民迁入。由于原居住地区不一，以致所带来的民俗和方言存在着较大的差异；即使是同一个地区，同是从莆仙地区迁入，但迁入时间前后相差数百年甚至上千年，这样一轮一轮的入迁，使泉港各地民俗如年轮一般地沉积在泉港土地上。各族先人迁入时，大多经过繁衍发展，都自成村落，各村落又与当地原居民的融合程度不同，加上旧时地区间交通不便、往来不多，也是形成许多语言不能相通的方言区和内容迥异的风俗区的原因之一。可见，泉港民俗不是某一个历史时期的中原和周边地区民俗的植入，而是反映不同历史阶段的移民民俗的历时性积累，如地质考古中的文化层一样，是一层层堆积起来的。!Q0sSMP
泉港民俗的区域性还体现在民间信仰上。如义烈娘娘刘益娘、游路夫人邱二娘崇拜在峰尾、后龙较为流行，顺天圣母陈靖姑、保生大帝吴夲崇拜在涂岭一带较为流行，“圣老爷”齐天大圣崇拜在界山一带较为流行。再如每个村落都奉祀一个或若干个特定的神灵作为保护神，旧称境主、社神等，境主神的宫庙由居住在该境的百姓捐资合建，各种宗教活动也由该境的百姓参加，抬神出游一般不能越出本境地界。
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一个地区民俗的形成是“约定俗成”的，其内容与形式对绝大多数社会成员来说，具有无形的约束力。但在具体操作上有着一定的伸缩灵活性，一般可繁可简，可先可后，可分可并，人们可以根据自己的需要与可能进行取舍选择。泉港民俗繁简程度的差别相当大，一般说来，经济比较发达的地区，各种仪礼比经济不发达的地区繁缛，富豪之家比贫穷之家讲究排场。以婚丧喜庆为例：自唐至清，“六礼”作为基本的婚姻礼俗普遍为百姓所接受，但在具体操作过程中差别很大，富豪之家严格遵循“六礼”，仪礼繁琐。而平民百姓则不那么严格，往往将纳采和问名合而为一，将纳征和请期合而为一，同时简化迎亲礼节。贫穷之家的婚礼则更加简化，甚至只在除夕之夜草草合房者也大有人在。又如寿诞，富贵之家除了大摆宴席祝寿请客外，还要演戏助兴。而寻常百姓之家无力大操大办，贫穷之家只能煮碗寿面意思一下。笔架斑论坛9P3@CF
境内人们认为孩子的健康成长，离不开“王母娘娘”等神灵的庇佑。所以在孩子16岁那年中秋节要“做大分”谢神，等到儿子结婚之际，还要“做小分”谢神。这些信仰基本一致，但在谢神仪式上却各自不一。山腰、峰尾做小分时，是在娶亲的前一日，新郎手臂挽着新娘的红衣向神祗拜三大拜，表示新娘同新郎一起“邀拜王母”。而南埔、界山一带男孩16岁时没有做大分，结婚时就将“大分”、“小分”一起做了。而且是在拜堂的前一日，就将新娘娶到家中，和新郞一起“邀拜王母”。按儒家礼教传统，家中有丧事，必须等到三年“脱孝”（解除服丧）才能举行婚礼，但境内却有一些约定俗成的灵活的做法，如在丧事百日内可嫁娶办喜事，此称“趁孝娶”。再者旧时倡导“守节”，寡妇改嫁被视为大逆不道的行为，但也有一些特殊的习俗，允许一些有特殊情况的寡妇再嫁，嫁时必须在夜晚，而且不得张扬，不得举办热闹的仪式，嫁期也不用择日，一般是在腊月除夕夜。出门时要走偏门，不能从大门出去等。再如早期各村普度是在同一天举行，常常发生纠纷甚至引发宗族械斗；经协商议定，各街衢巷里和村落轮流普度。这些方面，都可见民间礼仪尺度具有较大的伸缩性、灵活性。
民俗的形成要得到全社会大多数成员认同，并乐意参与，需要有一定的娱乐性。泉港民俗的娱乐性随处可见。如春节各村庄举行抬神游境仪式，出游的队伍浩浩荡荡，有旗队、车鼓队、香炉队和神轿队，旗幡漫舞，鼓乐喧天；轿夫根据所抬神像的性情等特征来确定抬轿的动作，大抵若是文官，则平稳前进，少作颠摇，若是武官，则尽力颠着神轿，摇出各种花样；有的村庄游朝拜时还抬着跳僮，跳僮常手持刀斧自砍肩背，或过刀桥，或坐钉椅、睡钉床，或赤足从火炭上走过，种种令人瞠目咋舌的幻术表演，引得村民一路围观。还有元宵节的乞彩、跳火、游灯活动、端午节赛龙舟活动、年兜打正鼓活动等等，都带有娱乐性质。旧时结婚当日，闹洞房时也有人家请来弦管乐手助兴，以及闹洞房时种种让人忍俊不禁的节目，都营造出欢快的娱乐氛围。出殡队伍中，也常见有西乐队、南音乐队、北管乐队和歌仔戏，一路弦管齐奏，唱曲跳舞，风光了死人，热闹了活人。
再以戏剧为例，泉港的宗教祭祀活动往往伴有丰富多彩的戏剧演出。在百姓的观念中，要获得神灵的欢心和保佑，除了献上丰盛的祭品和进行虔诚的礼拜外，还要演戏酬神、演戏娱神；不但神诞日要演戏酬神，传统节日、婚嫁寿庆、祭祖、寺庙落成、神灵点眼开光、庙会、祈雨、五谷丰收、斋醮仪式等等活动都要演戏酬神。最典型的是连普度和丧葬也要为鬼魂演木偶戏或打城戏。宗教祭祀活动与戏剧演出相结合的习俗，至迟在北宋时就已形成，虽说是为了“酬神”，但在客观上却取得“娱人”的效果。
民俗的发展演变有其自身的规律，泉港民俗也受其规律制约而沿着一定的轨迹发展、演变，总体说来，有以下两种发展趋势：笔架斑论坛 B#{[.G!ffB
文明进化。最早的民俗产生于原始社会，充满神秘的色彩，带有野蛮、粗犷的风格。随着社会的进步，旧有的落后习俗得到改造，逐渐理性化和文雅化。如早期居住的是高台巢居，秦汉时出现船屋，宋代出现官式大厝，以及民国的洋楼、建国以来的石构民居和当代城区涌现的套房等等居住民俗，逐步从低级向高级发展。又如原始社会婚姻礼俗极为简单，进入奴隶社会后，出现买卖婚姻，礼俗也逐渐复杂。到了封建社会，形成繁琐的“六礼”婚俗。近现代以来，这一礼俗趋向简单，出现了旅游结婚、集体婚礼的新式婚礼。再如原始社会时期一般是掘地而葬，丧葬礼俗十分简单，只随葬几件生产工具或生活用品。奴隶社会以后，丧葬礼俗逐渐繁琐，到封建社会形成了送终、搬铺、报丧、治丧、入殓、超度、送草、出殡、安葬、守孝、重葬等繁文缛节。本世纪以来，丧葬习俗趋向简化，随着火葬制度的推行，丧葬习俗更为简约，并逐渐成为风尚。还有，旧时民间的一些不科学禁忌，如儿童勿戴两顶帽，否则长不高；进他人屋内不得打伞或戴斗笠，俗谓这样做预兆该房屋易漏雨……等等，随着科学知识的普及和社会的发展，群众的视野日益开阔，一些禁忌自行泯灭，有些禁忌虽延续至今，但多数已不再拘泥了。
融合发展。民俗一般都具有排他性。随着民族之间、地区之间交往和交流不断增多、加强，封闭的格局就会被打破，逐渐渗透、融合。闽越土著的舞蹈与宗教祭祀活动紧密联系，形式简单，往往是身体狂舞，大声喊叫，甚至裸体而舞。晋代以后，中州汉族和各地区汉族民众迁入后，受到汉族文化的影响，这种祭祀舞蹈或成为一门表演艺术，或成为平时的娱乐方式。蒙古族人本不信奉汉族的民间神祇，而小坝出氏在泉港定居数百年来，也入乡随俗，敬祀何氏九仙、土地公，并奉汉将张巡、许远为境主，以往每年正月也和周围的汉族一样举行“游朝拜”民俗活动。在基督教传入初期，境内民众爆发了规模大小不等的地方绅士和群众联合反对教会的事件，称为“教案”。它不但反映了人民的反侵略精神，而且也含有传统文化抵制西方文化的成分。随着基督教在当地的深入传播，西方宗教习俗逐渐被容纳，逐步由冲突走向融合，促进境内风俗的改良和陋俗的改造。
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泉港民俗也具有辐射范围广的特点。泉港是侨台胞的主要祖籍地之一，共有旅居海外的华侨、华人和港澳台同胞37万之众，相当于当前全区的总人口数。其中台胞16万人；华侨主要集中分布在东南亚，以马来西亚最多，约有14.7万，占69%，其次为新加坡，共有5.3万，占25%。明清至民国时期，大批泉港人漂渡海峡，或移居台湾岛，或移民东南亚一些国家，也把家乡的民俗移植到那边，世代相传。如移民为祈求旅途平安，临行前特地到庙宇祈祷，到了异域他乡后，为不忘故土和感念神恩，陆续建起各种庙宇供奉家乡的神祗，现在每年都有海内外分灵的宫观信众来泉港祖殿谒祖进香。如涂岭乌石宫便是台湾高雄市一甲的美泰宫的祖殿，每年都有该分灵地区的善男信女纷至沓来谒拜；境内的女神刘益娘崇拜在东南亚传播极广，新加坡、马来西亚等国家和地区都建有义烈庙敬祀，台湾台北刘氏还组织“姑妈会”，尊刘益娘为“海峡第二女神”。

5. 福建周边乡村旅游项目有哪些景点，云游佳乡app上有介绍吗

一、五峰村——同安区

玩点：观德安古堡，做陶艺、磨豆腐、买土鸭

到五峰村，一看古堡二看水三享农家乐。“德安古堡”建于乾隆年间，现已开发成旅游景点。古朴沧桑的鹅卵石建成的德安古堡，只剩一圈儿几米高的外墙，豪迈依旧。路边嘉庆年间的贞节牌坊，历经风吹日晒，灰白石块已斑驳。站在古堡上看五峰村，闽南大厝、稻田、龙眼树、溪流构成一幅山水写意图。

作为乡村游示范点之一的五峰村，还开设了许多互动农家乐活动。粽子、碗糕、炸枣、木梳果等小吃，还有土鸡土鸭，甚至自酿的荔枝酒、红酒也很畅销。
旅游提示：溯溪最好穿凉鞋，可下水戏耍。
美食：药膳鸡鸭汤、溪鱼、芥菜饭、岩葱、地瓜。
交通提示：自驾车到同安后，向汀溪方向行驶，走同安—南安这条路，路边有指示牌“德安古堡”。

二、西坑村 ——同安区

玩点：百味宫旅游度假山庄、南洋风情特色一条街、南洋风情舞蹈

竹坝农场素有“小联合国”之称，是一个融南洋风情与休闲度假为一体的好去处，来自印尼、菲律宾等8个国家的5000多名归侨，将异国的特色带到竹坝。在这里，您不用走出国门，就能亲身体验到南洋文化、风貌建筑、风味美食和土风民俗。

旅游提示：每个节庆竹坝农场都会推出一些新鲜好玩的项目。刚刚正式运营的竹坝南洋会馆推出了惊险刺激的卡丁车项目。
美食：酸枳鲈鱼、印尼椰汁黄姜饭、印尼蕉叶烤粽等，都极具异国风情。
交通提示：自驾车路线为岛内—同安车站—梵天寺—影视城—竹坝。乘公交车可先到同安影视城，再转362路公交车。

6. 福建乡村旅游有哪些地方

乡村旅游在武夷山大有发展前景。首先是武夷山的许多历史文化资源积淀在乡村，形成了丰美的武夷山村野文化风景线；其次是武夷山广袤的乡村自然生态环境，物产丰富，成为游客休闲的好去处。目前，武夷山乡村旅游已从曹墩的民俗风情游拉开了序幕，并呈现出良好的发展势头。

“做大旅游，造福于民”是武夷山发展乡村旅游经济的主旨。把乡村旅游搞活，不仅能激活农村经济细胞，而且有利于农村产业结构调整，加快旅游兴市的步伐。但是，要发展乡村旅游业，必须要有一个好的策划。乡村旅游的策划具有十分重要的意义。游客出门旅游已不是单一的看名山大川与名胜古迹，相当数量的游客青睐大景区的乡村风貌，民俗风情。武夷山是世界遗产地，利用这种品牌优势效应，发展乡村旅游业很有潜力。武夷山的城村、五夫、曹墩、下梅、赤石、星村等村落，都有特色鲜明的资源优势。曹墩村的民俗风情游，着重于当地古朴作坊的开发利用，如古朴的弹棉花作坊、豆腐作坊、打铁作坊，店铺张贴着情趣横生的职业对联，在传统作坊形成的一条街上，各种已被现代文明取代的劳作方式得到了充分的展示，游客可以欣赏乡村的古朴意味。曹墩村的乡村旅游能够在短时间内进入快车道，完全得益于良好的策划，他们成功之处在于：一是抓住了该村位于九曲溪中上游，又是往返自然保护区的必经之地的区位优势。二是系列地开发出该村传统的手工艺作坊，并且为途经曹墩村的游客提供了参与农家生产生活的条件，留住客人，让客人在闲适的游玩中增加消费。

武夷山的乡村旅游策划原则上因地制宜，突出资源优势。在项目上不贪大求洋，真正的旅游开发主体是村民，依托的旅游开发环境也是与村野之民息息相关的古村落，田园，山地，果园和他们的生活习俗。武夷山村野文化这一资源潜力很大，可以创设出许多旅游项目，如具有悠久历史的民间器乐合奏《十番锣鼓》、山歌演唱、农事活动、婚嫁习俗等，都得到利用与开发，成为具有武夷山鲜明特色的乡村旅游产品。公馆村成功地推出了田园茅草屋为休闲场所的农家宴项目，以方便实惠的农家宴吸引着众多游客，在加快农村产业结构调整，培植农村经济增长点方面，乡村旅游业发挥了积极的作用。武夷山还有一些古村落有不少古民居，如果不能很好地坚持“保护第一，开发第二”的原则，在开发时没有制定长远的规划，没有经过认真的策划，就匆匆地搞起旅游业，看到的是眼前利益，仅仅把客人带到那些古民居里走一圈，看到的不过是几幢旧房子而已，缺乏生动的旅游项目，而且客人没有消费点，就很容易使乡村旅游如昙花一现，无法可持续发展。要使乡村旅游增加内涵，旅游项目就地取材很有必要。一些很有吸引力的农事活动就是一个好项目。开设农家作坊，挖掘传统手工艺，活跃很有地方特色的民间歌舞，为客人提供民间艺术表演等，都是投入省、收效快的发展项目。

要把乡村旅游做活做大，就要坚持可持续发展的原则，让广大乡村农民积极参与，发挥农民搞旅游的主动性，策划中要加强有序管理，政策调控，要将生态保护与环境治理有机地结合起来，把农事活动与田园情趣的参与和观赏连为一体，为游客提供农事活动的内容，将本村的土特产开发出来，形成“一村一品”的特色，增加乡村旅游的经济增长点。

7. 泉港有什么地方好玩的

一、笔架山

笔架山位于惠安和泉港的交界处，海拔752.3米。山顶三峰相连，犹如笔架，山以此而得名。这里红花遍野、新绿满山、泉水淙淙、林涛阵阵，是一个休闲避暑胜地。笔架仙公寺传说因祀“何氏九仙”而名，是泉州仙公始祖。

二、樟脚古民居

从324国道泉港区段朝阳公路往里走三四公里，经过蜿蜒盘旋的山路，即到涂岭镇樟脚村古民居，砌成于清嘉庆四年，即年，距今已有207年的历史。

樟脚村位于泉港区涂岭镇，是一座五彩的石头村庄。据说古民居砌成于清嘉庆四年。走近古民居，全貌尽收眼底：一堵堵墙上的石卵石块，都是铁红色的风化石。

三、下炉“玉笏朝天”

进入泉港境内的涂岭下炉，举目可见一块突兀的菇形顽石，此石乃闻名海内外的“玉笏朝天”。玉笏朝天为泉港的标志。天然巨石因几千年海浪的侵蚀形成，是海峡对面台湾野柳的“女王头像”的双胞胎，一衣带水，隔海相望。

四、前黄土楼

在前黄镇前黄村的西南面，有个村落名叫土楼，村名取之一座雄伟奇特的古民居大楼。这座大楼俗称“土楼”，又名“定楼”、“黄素石楼”，建于清乾隆六年（公元1741年）。

五、虎岩寺“伏虎胜境”

从福厦公路涂岭车站东南行约五华里，有位于昆仑山南的伏虎岩，俗称虎岩山，山腰有虎岩寺。在群山环抱中，古刹亭台，峭岩怪石，清泉幽洞，古木修篁，伏虎岩四时胜景迷人——它冬时翠色不褪，夏日暑热尽消。

8. 盘点福建乡村旅游必去的十大景点，你都去过哪些在云游佳乡上面能查到相关的游玩攻略吗

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