红花大溪乡村旅游

❶ 请问从宜昌市区怎么去宜都大溪水库 乘车去 给条路线 谢谢 没有私家车

坐公交车到宜昌大桥下车，走过桥后，在桥这边坐红花到宜都的车，在红花转盘下车，下内车容后在那坐红花到长阳的车在大溪那下车就行了，有点麻烦哦！还有一个办法那就是直接在宜昌客运站坐宜昌到长阳的车在大溪下车就行了！

❷ 红花套镇的行政区划

现辖9村1社区：
周家河村
吴家岗村
红花套村
杨家畈村
渔洋溪村
窑坡垴村
南桥村
鄢家沱村
大溪村
红花套社区

❸ 新疆云光红花种植农民专业合作社怎么样

新疆云光红花种植农民专业合作社是2010-04-18注册成立的农民专业合作经济组内织，注册地址位于新疆伊容犁州察布查尔县海努克乡。

新疆云光红花种植农民专业合作社的统一社会信用代码/注册号是93654022552441234J，企业法人谭云光，目前企业处于开业状态。

新疆云光红花种植农民专业合作社的经营范围是：种植，红花新品种研发、引进、加工、包装、销售；为成员提供所需的农业生产资料；组织收购、销售成员生产的农产品，中药材新品种引进、种植、技术推广；土地流转，农机服务，休闲农业和乡村旅游资源开发经营。

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❹ “大溪文化”发掘的主要遗址有哪些

约在20世纪70年代初期，郭沫若取名为“大溪文化”。迄今发掘的主要遗址还有：湖北宜都红花套回遗址、枝江关答庙遗址、江陵毛家山遗迹、松滋桂花树遗迹、公安王家岗遗迹、湖南澧县三元宫遗迹和丁家岗遗迹、安乡汤家岗遗迹和划城岗遗迹等10多处。

❺ 大溪文化的民俗文化

共发现 300余座大溪文化的墓葬。其中大溪墓地的最多，人骨保存较好。该墓地死者版头向普遍朝南，除个权别为成年女性和儿童的合葬墓外，绝大多数实行单人葬。葬式一类为直肢葬,数量占半数以上,以 仰身直肢为主。另一类为屈肢葬，其中多数是仰身屈肢， 以双脚压在髋骨下的仰身跪屈葬和下肢向上□曲的仰身蹲屈葬最为特殊。下肢弯屈程度很大的屈肢葬，当是将 死者捆绑后埋葬的。绝大多数墓有随葬品，最多的30余件。女性墓一般较男性墓富。有的石镯、象牙镯等饰物，出土时还佩戴在死者臂骨上。在几座墓里发现整条鱼骨和龟甲，有的把鱼摆放在死者身上，或是置于口边， 也有的是两条大鱼分别垫压在两臂之下。以鱼随葬的现象，在中国新石器文化中尚属少见。另外还有以狗作为牺牲的。大溪墓地儿童与成人的葬制基本相同，但在红花套和关庙山则是瓮棺葬。

❻ 乡村旅游规划设计的要点有哪些

乡村旅游自兴起后便以雨后春笋般的态势迅速发展，很多旅游规划公司把乡村旅游规划设计作为主营业务，可见其发展势头之猛。做好乡村旅游规划不是一件容易的事，铭智旅游认为要把握好4个要点：

1.营造生态和谐的宜居环境

环境污染、嘈杂拥挤的生活环境让生活在大城市的人们对生态静谧的乡村充满无限向往。乡村旅游规划应根据消费者的需求，为旅游者营造一个天蓝蓝、白云飘、红花绿树相掩映、虫鸟欢歌笑语、小河呼啦啦欢快流的生态和谐的宜居环境。

2.设计内涵丰富的游乐项目

优美和谐的生态宜居环境只是吸引游客的引子，游客来了玩什么，怎么留住客人，这就要说到游乐项目了。乡村旅游项目应该展现乡村的特性，要安全生态、参与度高并融入乡村文化，方便操作又乐趣无穷。

3.彰显乡村原汁原味的文化

我国有着悠久灿烂的农耕文明，广大农村地区有着丰富多彩的乡村文化。乡村旅游规划应深入挖掘乡村原汁原味的文化，再通过主题、景观、建筑、菜品、景点项目命名等彰显乡村文化。

4.完善乡村基础配套设施

很多生态良好、环境优美、文化深厚的乡村地区之所以不适合进行旅游开发，主要原因在于交通闭塞、基础设施落后。现代快节奏的生活和巨大的生活压力，使得人们在跟时间赛跑，出游更加追求便捷舒适性。因此，完善乡村基础配套设施，对于吸引游客、提高游客满意度十分重要。

❼ 从大溪遗址可以发现哪些信息

大溪文化的陶器以红陶为主，外表普遍涂有红衣，有些因扣烧而外表为红色，器内为灰色和黑色。盛行圆形、长方形和新月形等戳印纹，一般成组印在圈足部位。其中有少量彩陶，多为红陶黑彩，常见的是绳索纹、横人字形纹、条带纹和漩涡纹。主要器形有釜、斜沿罐、小口直领罐、壶、钵、豆、簋、圈足盘、圈足碗、筒形瓶、曲腹杯、器座、器盖等。以白陶和薄胎彩陶最为突出，代表了较高的工艺水平。在白陶圈足盘上，通体饰有类似浅浮雕的印纹，图案复杂精细。薄胎细泥橙黄色的彩陶单耳杯和圈足碗，绘以棕红色的多种纹样，显得精美别致。石器中两侧磨刃对称的圭形石凿颇具特色。有很少穿孔石铲和斜双肩石锛。偶见的巨型石斧。同时，有相当数量的石锄和椭圆形石片切割器等打制石器。另有大量的实心陶球和空心裹放泥粒的陶响球。大溪文化流行红烧土房屋并较多使用竹材建房。葬式复杂多样，跪屈式、蹲屈式的仰身屈肢葬是该文化的特殊葬俗。

大溪文化居民以稻作农业为主。在房屋建筑遗迹的红烧土块中，经常发现稻草、稻壳印痕。红花套遗址的稻壳印痕经鉴定为粳稻。大溪文化居民除饲养猪、狗外，鸡、牛、羊可能也已成为家禽家畜。同时，渔猎、采集等辅助经济仍占一定比重。特别在大溪有些地段的文化层内，夹杂较多的鱼骨渣和兽骨，包括鱼、龟、鳖、蚌、螺等水生动物以及野猪、鹿、虎、豹、犀、象等的遗骸。在大溪文化遗址中，一直没有发现成批的或数量较多的收割农作物的工具，为数甚少的石刀、蚌镰显然主要不是为了收割水稻使用的，而是用于采集活动。这种现象表明大溪氏族部落收割稻谷不是像黄河流域那样用刀割粟、黍穗头，也不是连杆割取，而是在田间带莛薅拔，再捆扎成把晾晒。稻谷去壳加工，主要用杵和臼。在许多遗址中发现了舂米用的陶臼和一些直接利用形体合适的河卵石做成的石杵。大溪文化手工业主要是制陶业和石器制造业。长江中游氏族部落当时制陶业有其自身的创造。大溪文化遗址火膛上未见窑箅，在高出火膛处围绕窑壁一周有平台，构成窑室。待烧制的陶器就摆放在平台上。这种陶窑使用的材料和构筑形式，在中国新石器时代尚属少见。大溪文化共有300余座墓葬。其中大溪墓地最多，人骨保存较好。该墓地死者头向普遍朝南，除个别为成年女性和儿童的合葬墓外，绝大多数实行单人葬。葬式一类为直肢葬，数量占半数以上，以仰身直肢为主。绝大多数墓都有随葬品，最多的有30余件。其中，女性墓一般比男性墓随葬品多。很多石镯、象牙镯等饰物，出土时还佩戴在死者的臂骨上。

❽ 关于大溪文化,描述错误的是

中国长江中游地区的新石器时代文化。因重庆市巫山县大溪遗址而得名。其分布东起鄂中南，西至川东，南抵洞庭湖北岸，北达汉水中游沿岸，主要集中在长江中游西段的两岸地区。据放射性碳素断代并经校正的年代， 约为公元前4400~前3300年。大溪文化的发现，揭示了 长江中游的一种以红陶为主并含彩陶的地区性文化遗存。
距今约五六千年的大溪文化遗址， 大溪文化出土陶器属母系氏族晚期至父系氏族萌芽的时期，是5000年中华文明史的象征之一。位于三峡库区巫山县境内的遗址，是中国大溪文化最早的发现地，也是大溪文化的命名地。
大溪文化初步可分为两个地区类型。 长江沿岸的鄂西川东地区，如大溪、红花套、关庙山等 地的遗存，可称为大溪类型。长期多夹炭陶，夹砂陶比 例始终很小，白陶也很少。圈足盘、陶簋多见，典型器 有彩陶筒形瓶。圈足上盛行各种成组的戳印纹。
大溪文化以大溪类型为例，可归纳为3期。早期:夹炭红陶最多，戳印纹简单、细小，彩陶极少，以折肩圈足 罐、三足盘、鼓形器座等为代表。中期:戳印纹发达,彩 陶兴盛，常见内折沿圈足盘、簋、高把豆、折腹盆、曲 腹杯、筒形瓶等。晚期:泥质陶占绝对优势，灰陶和黑 陶剧增，有细颈壶、折敛口圈足碗等。
折叠编辑本段考古发掘

❾ 大溪文化流行的红烧土房屋有哪些特点

大溪文化流行红烧土房屋并较多使用竹材建房。葬式复杂多样，跪屈式回、蹲屈式的仰身屈肢葬是答该文化的特殊葬俗。大溪文化居民以稻作农业为主。在房屋建筑遗迹的红烧土块中，经常发现稻草、稻壳印痕。红花套遗址的稻壳印痕经鉴定为粳稻。