林州市文化旅游名人

❶ 林州市旅游

你说的汤林公路指的是鹤壁市的山城区到林州市东姚镇的那条公路吧，当地叫鹤林公路。那条路不很太平，主要是鹤壁市一带人靠山吃山，公共巴士常有兜售假钞或“外币”的的骗子，与《疯狂的石头》里演的那一段十分相似，而且人数多，一车上会有十几个人，两两一对，十分讨厌。而你要骑摩托车，最好不要理路上的一些行人，不要贪黑走夜路。

第一天：

进入东姚第一站：白云山
进入林州地界后至东姚镇上，那一段山路很险，所以，沿路风光就不错，如同美国西部。东姚镇子的主要街道，是一个四方形的环镇步行街——大车小车也很多的，然后，从环镇路的西南角往西南走，是白云山，当地人发音为“白阳山”（注意，林县人除此山名外，其他“云”字仍发yún音。）白云山，是林县三大老奶山的第一山，大仙老奶的道场。知道《封神榜》里的云霄娘娘、琼霄娘娘、碧霄娘娘三姐妹吧，传说她们就是老奶的前身——二仙老奶住在小店乌云山、三仙老奶住在原康柏尖山。。抗日英雄李光头曾在白云山上英勇抗日，日军为占山头，曾用大规模飞机把山顶炸去几米。所以，现在山上既是中国民间传统的佛道不分家的庙宇大杂汇，又是爱国教育纪念地，而东姚小平原四周的山都没有白云山高，登上山，视野开阔，远近大小山川，尽收眼底。
万泉湖
下了白云山，顺那条通往西南的大路往南走，中间问路，找到万泉湖。万泉湖是林县境内淅河上的一个大水库，沿湖泉眼遍地，常年绿波荡漾，对全是北雄风光、以山为主的林县来说，是很独特的一份水乡风光。
五龙洞
沿万泉湖西南边的公路往南走，过临淇镇上，再往东走，到五龙镇金岗山，金岗山现在是五龙镇的新镇子，金岗山的西头有一个大渡槽，从渡槽往南上山，走四十多里，是五龙洞。我曾在五龙洞工作一年，感觉你还是值得上去一游的。里面有两大景点，一是大溶洞，大洞有几百平米，洞西南侧有一天窗，看得见天日，洞的入口处有一水洞，据不完全的探险和民间传说，深不见底。有人说通辉县。另一大景点是从天窗上去，到山顶，一直沿路进深沟内，有一个天生的石桥，北京大学陈传康来考察林州旅游资源，惊说这是长江以北罕见的。

以上三个景点够你走一天的，晚上可以住在临淇镇上，吃淇河鲫鱼。住宿十五元到二三十元，找当地大一点的宾馆或招待所都好。

第二天：

柏尖山
从五龙洞沿路下山，过金岗山，过临淇镇，顺公路，过茶店镇，进入原康镇，原康镇西南角有一公路，经盘山路十几里，可上柏尖山，先前说到白云山，那里是大仙老奶道场，这里是三仙老奶道场，山上风光险绝，秋天红叶满山，有历史的遗迹遍地都是。
洪谷山
从柏尖山下来，顺公路往北走，过合涧镇，镇子北边小屯村向西是洪谷山，山上有北齐文宣帝高洋建洪谷寺，北齐全灯寺石窟建在万丈悬崖之上——你要上金灯寺，可得用上一天时间的，已到林县与山西省的交界处了——北魏摩岩石塔、千佛洞石窟，十分精美。五代山水画家荆浩及弟子关全在此买田数亩，躬耕自食，沐浴山光，成为山水画开宗巨匠。明代县知县主持修的一条渠，现在渠水仍清清不绝。另有一唐塔，是唐僧勍公的埋骨之地，塔形如梭，十分奇特。
黄华山
从柏尖山下来，顺公路往北走，过林州市区，到市区的西北角，直往西上，是黄华山，黄华山上曾经有赵武灵王来过的，史记上有他“登黄华”的记载。其他景点也不少，古寺、塔林等不一而足。

注意，以上这三个地方可以不选择或少选择几个，因为下面有一个大的去处，十分大，够你走三天的。

太行大峡谷
从黄华山的山口沿红旗渠岸边的公路往北走，一路要注意车速，现在旅游的车多了。到一当地叫做“平板桥”的牌坊，上写“林虑山”三个字，从此处上山，到太行大峡谷，里面其实是一个镇子，大的景区有桃花谷、王相岩、冰冰背等，每一个景区都有历史，有风光，人文与自然景观让人陶醉，在此不一一介绍，这里需要一天的时间来游玩。晚上就住在这几个景点之间的石板岩镇子上面，镇子现在农家小院遍地都是，最好选一家干净宽敞卫生点的大院子，可以停车，可以吃饭，可以住宿，也要问清价钱，免得已尝到经济甜头的山民乱宰外地口音的旅游者。晚上十点前路灯亮着，石板路很美的，沿路是奇珍店，值得参观，购买纪念品要谨慎。

第三天：

青年洞
从石板岩往北走，沿峡谷底部的公路，一直向北走，是太行平湖，不过现在很缺水的。过了太行平湖，转出大山，到林州往山省河北的大公路上，过露水河大桥往北走——露水河大桥在我心中就是一个大景点，四望开阔，十分壮观——走上十几里，就可以看见大型招牌，青年青年洞到了。
青年洞是红旗渠上最大一个景点，在林县人民及外地游客心目中，“红旗渠”就是青年洞，特指青年洞。一是这里是红旗渠主干道上一个大型工程，二是国家领导人都来过，外宾也都以此为红旗渠的主要参观地。山顶上不上，你一定要走到洞口留个影，证明你真的到了跟前，而不是远望。
青年洞下来，公路下边有一个络丝潭，也值得去看看。
分水岭
现在叫红旗渠分水苑，苑是什么意思，真的怀疑子他们的起名头脑。这里是主干渠的终点，主干道在此分为一二三支渠，分别流向不同的大区。这里曾集中过数万修渠人民来这看清清的水流进林县，凡是与红旗汇渠有关的领导人、外宾留影、题词，修渠用的实物、影像资料，与渠有关的文艺作品这里都有展示和出售。
林州市区
游大丕山、子贡墓、比干故里后也要去鹤壁市淇滨新区看看一样，你游了林州基本上的全部景点，也应该到市区看看，否则以为林州市也是真正的山城呢。
从分水岭往南走，顺公路过姚村镇，回到林州市市区，西郊有天平山，市区内东部有龙凤园，全市烈士陵园也在其中，抗美援朝与黄继光、邱少云齐名的孙占元烈士的独立纪念馆也在这里。
市区现在正在埋填暖气管道，到处都是工地。注意车速，市区东北郊等地有林州特产专营店，柿饼、核桃、花椒、东姚小米都有出售。
各处景点门票我不大清楚，反正现在挺贵的，还有，如果时间充足，你可以选择一个早晨，到林州市的人民西路的老党校门口，等候当地的活动组织一起结伴登山或骑行，活动组织走的一般是不收门票而风光也不亚于景区的一些真正的自然风光之处，或者是景点，但是他们的影响力在，或者不用买票，或者有他路上山，所以，你最好选择住在市区一晚，第二天去那儿碰碰运气——周六周日早上是一定有，而且自然而然地可以根据自己想去的地方选择不同的组合，而周一至周五有时有，有时无，这就要看当天的“闲人”多不多了。
祝你旅途愉快！

❷ 林州市风景区内的传说故事有哪些

1. 龙头山文峰塔
在林州城东的龙头山顶，矗立着一座高约20米的7层古塔，这就是龙头山文峰塔。
此塔建于何时？为何建于此地？又为何以“文峰”命名？查阅一下林州史料，便不难找到答案。
在从明崇祯丁丑到清康熙丁未的30年间，林州先后有杨汝经、刘远芳、牛应征、阎鹤升、王辅远、牛君藩、王鼐、刘泽博8人考中了进士。也就是说，在这30年中，平均每隔三四年，就有一名林州人金榜题名。然而，自刘泽溥之后的140余年间，林州却再也没出过一个进士。这一反常现象，在当时的林州各界引发了许多猜测。
林州城西山名曰“林虑”，峰峦耸矗，壁立千仞，在《地理经》中谓之“虎山”。城东山矮势缓，绵延起伏，谓之“龙山”。左右两山高程的悬殊及山形的差异，造成了右高左低，虎强龙弱的不平衡态势。这时有人便认为，林州不是没有人才，而是因“地利”因素缺失，才造成域内人才难以成名。清乾隆11年（1746），伏羌举人巩敬绪，调任林县知县。他上任后，听信这些风水专家的意见，认为林县要想出人才，必须培弱抗强，补东抑西。经过实地考察，最终拟定在城东龙头山顶建座石塔重振“文风”。
乾隆12年，工程正式开工，数月之后，一座三层高的石塔便告完工。至道光17年（1837）夏初，时任知县袁铭泰又继而续之，将3层改建为7层，并将此塔命名为“文峰塔”。
因为这座塔建在众目睽睽的龙头山顶，所以，在后来的林州，便出现了多个版本的民间传说。其中有个故事说，龙头山原是一条青龙变的活山，不但能长高，还会昼伏夜行，如果它能喝到南关大池里的水，林县就会出一斗芝麻数量的官。有一天，一“南蛮子”路过此地，看出了其中的奥秘，便说龙头山是条恶龙变的。如不把它镇住，将后患无穷。县官信以为真，便依照“蛮人”的指点，在龙头山上建起了这座石塔，把青龙压死在了塔下。原来说林县能出一斗芝麻数量的官，结果出了一斗芝麻数量的建筑工匠。
传说终归传说，它原本就没打算承担历史责任。后来的事实证明，这个故事和林州的实际情况大相径庭。在此后的道光戊申至清光绪癸卯间的55年中，从林州这块大地上又走出了申逢吉、刘曦、田景瀛、李诗濂、吕慎修、董应遴、李祖光、李仲鸾、逯懿、李见荃、吕慰增、张家骏12位进士和50多名举人。从史料记载来看，这些成绩如实记载了一邹（邹蔚祖）二周（周百顺、周起滨）等几任知县尊师重教之功。至于“林州工匠”一说，据史料记载，远在明朝初年，林州工匠就已名扬全国了。
文峰塔始建至今，已经260个春秋，重修至今又170余年。在此期间，它经历了多次地震和暴风骤雨的考验，仍安然无恙地傲立在龙头山颠。它的存在是前人企盼林州教育腾飞的历史物证，更是研究林州古代建筑艺术的一份宝贵史料。1979年11月，此塔被公布为“林县重点文物保护单位”。

2.刘秀和林州村名
刘秀是我国东汉王朝的开国皇帝。9岁父母双亡，靠叔父刘良抚养长大。公元22年，27岁的刘秀在南阳加入刘玄领导的起义军。次年二月刘玄称帝，封刘秀为太常偏将军。当年刘秀领兵连克叶县、郾城，将王莽10万大军杀得尸横百里血流成河，从此以后，王莽政权一蹶不振，丧失了对全国的控制能力。
刘玄看时机已到，便加封刘秀为萧王，派他到黄河以北地区游说招抚各地官吏。当时河北邯郸有个名叫王郎的风水先生，他看到天下民心思汉，便诡称自己是汉成帝之子刘子舆，是正宗皇族后代，应该继承皇位。当地州县官吏有的信以为真便投靠了他。刘秀到邯郸不久，便被王郎发现了，他生怕老底被揭，便立即发令通缉，并亲自带兵捉拿。刘秀见势不妙，便沿太行山东麓向南逃奔。这便是《二十四史》中所说的“王郎撵刘秀”。当刘秀途径武安、涉县进入林州地界后，由此引发了一连串的村名故事。

3.马 刨 泉
马刨泉位于豫、晋、冀三省交界处的林州境内。当刘秀越过漳河逃到此地时，已是人困马乏饥渴难忍。他将马拴在一棵树上，想休息片刻再向前赶路。没想到他骑的马此时也是舌干口渴，右前蹄在地上乱刨不止。不一会，马蹄刨的坑内便流出了水。刘秀护兵发现后，便用兵器挖掘，一股股清泉当即喷涌而出。刘秀一行连人带马饮了个痛快，稍加休息便继续向南逃去。
刘秀走后，此泉一直喷涌不止，人们称它为“马刨泉”。由于这里有了水，山民们便纷纷来此地定居，并把泉名定为村名，称作“马刨泉”村。

4.骡 子 断
刘秀离开马刨泉后，由于连续赶路，于农历七月十五日这天，他的马便被活活累死了，刘秀痛心至极，牢牢记住了这个忌日。因急于逃命，只好换了头骡子当坐骑。
当逃至林州市西北部的深山老林之后，他换乘的骡子，速度又渐渐慢了下来。眼看王郎的追兵越来越近，在刘秀万分着急之时，骡子突然倒在了地上。刘秀从地上爬起，正要提鞭抽打，忽然发现骡子要临产生驹了。他无可奈何地说：“早能下，晚能下，千万不能现在下，你赶快让他化在肚子里不要下。”这原本是刘秀的几句着急话，没想到他的话音刚落，骡子肚就像放了气的皮球，变得越来越扁了。片刻功夫，骡子便从地上站起来，像刚才没发生这事一样，驮着刘秀匆匆往前走了。
从此以后，骡子就永远丧失了生育能力，只能依靠马、驴杂交传宗接代。这个当初断绝骡子生驹的地方，后来渐渐发展成了一个小山村，它就是今日的“骡子断”村。

5.丝 空 洞
刘秀离开骡子断后继续南逃，因山高路险，被迫丢弃坐骑徒步前行，一路上翻山越岭受尽了艰辛。当逃至林虑山鲁班豁下的一个山洞时，刘秀见洞口蛛网密布，便想进洞休息躲藏一时。说也奇怪，刘秀刚一进洞，一群蜘蛛便又迅速吐丝结网，封住了洞口。王郎追兵至此，见洞口蛛网密结，完好无损，正想绕洞而去，这时，洞旁的一棵大树上有几只喜鹊，一看来了这么多人，便“喳喳喳”地叫了起来，王郎把“喳喳喳”听成了“在在在”，便要派人进洞查看。此时，落在另一棵树上的一群老鸹又“哇哇哇”地叫起来，王郎又把这“哇哇”声听成了是“瞎话瞎话”。于是，他把手一挥，手下的人便绕过洞口向前走了。
公元25年，刘秀当了皇帝。当地人听说当年在此避难之人就是当今皇上，便称此洞为“丝空洞”。后来有一司姓人家在此建房立村，又把“丝空洞”改成了“司空洞”村。

6.风水宝地石门寺
石门寺坐落在林州市万泉湖旁的万泉山上。说他是风水宝地，是说这里的山水和泉城济南相比毫不逊色。山上山下泉眼众多，一股股泉水从坡间喷涌而出，大的如碗口，小的像筷子，有的喷水成柱，有的如吐珍珠，有的依地浸漫，有的滴答作响，有的旋流成涡，也有的独辟成溪，最终汇成了一个大名鼎鼎的万泉湖，成了风景秀丽的旅游观光胜地。
万泉山原名“石门山”，因当地山势壁立如门而得名。关于石门寺的起源，据石晋开运二年（945）所遗古碑证实，它至少也有千余年以上历史了。
对于石门寺，当地还流传有一个神话故事，说在很早以前，庙里就住有许多和尚，寺前的山泉，每年都要流出一捧沙金，把这些金子卖掉，足够寺庙里一年开支。后来换了个贪心的方丈，他让和尚们挥钎淘金，结果金子没有挖出，淌金的泉水也不流了。
此故事耐人寻味，至今仍有教育意义

❸ 历史老师要求调查 林州市历史重要人物 知道的帮帮忙 谢谢

太行山在林州境内的一段支脉，被称为林虑山，林州市（原林县）也由此得名。林虑山不仅自然风光秀丽，而且有很多人文历史在其中。今天搜集到一些历史名人和林虑山的介绍，作为一个资料收藏。
赵武灵王(战国) 名雍(?～公元前295年)，战国时期赵国赵肃侯之子。公元前325年即位。公元前307年正月，赵武灵王召集肥义等人，议论军政大事。随后，勘视赵国南部边疆，来到林虑山，登上黄华山，和近臣楼缓分析赵国面临的战争形势，肯定先王肃侯修筑长城，保卫国家边疆的功绩后，赵武灵王在此提出让军队改穿胡人服装，练习骑马射箭本领。
夏馥 (东汉)字子治，东汉陈留郡圉县(今河南省杞县圉镇乡)人。东汉桓帝之时(165年)，宦官乱政，夏馥支持司隶校尉李膺、太尉陈蕃改革朝政，罢斥宦官的举动，被宦官诬陷，为不连累别人，夏馥剪掉胡须长发，进入林虑山，隐居在今石板岩乡南部悬崖绝壁的王相岩里，给冶铁人家当雇工，伐木烧炭，形貌瘦弱如疾。两三年后，含冤死去。
曹丕 (三国)(187～223年)即魏文帝。字子恒，谯(今安徽亳县)人，曹操次子。曾游览林虑山，并赋诗一篇。
荆浩 (五代)字浩然，河内沁水县(今河南省济源市，亦说山西省沁水县)人。著名画家，博通经史，善于诗文和绘山水树石画。尤爱云中奇峰，立于天际。五代社会多乱，荆浩为回避政治上的纷扰，不愿做官，便隐居在林虑山的洪谷，买田数亩，躬耕而食，就地作画，自号“洪谷子”。洪谷一带崇山峻岭，山峰奇峭，溪流迂回，三叠瀑布，山间怪石，禾秀山巅，云拥翠柏，如同仙境。使荆浩“惊其异，遍而赏之”，继而“明日携笔复就写之，凡数万本方如其真”。即太行风光的客观景物，在他的画笔下得到了艺术的真实再现。
柳开 (宋)字仲涂，初名肩愈，字绍元，号东郊野夫、补亡先生，河北省大名县人。宋开宝六年(973年)进士，曾任殿中侍御史。是宋代最早提倡古文的作家，以继承韩愈、柳宗元的古文传统为己任，著有《河东集》。至道元年(995年)，柳开来林虑山游览，写了《游天平山记》(见后)，详细记述了五日游情况，为林虑山旅游史上第一篇游记，影响深远，历代文人游记几乎都有引证。
王猎 (宋)字得之，河南省长垣县人。赴考屡次落弟，后到湖南永兴县、陕西兰田县任主簿。宋至和二年(1055年)，任林虑县(今林州)县令。他看到全县山峦起伏，风景宜人，乡民都以打猎耕田为生，求学者甚少。于是设法筹集资金，修建孔子庙，倡办庙学，物色有学识的人作教师，招收儿童入学读书，深受群众欢迎。还为杜乔(杜乔为东汉林虑人，官至太尉，以廉正闻名，后遭梁冀迫害)修建了祠堂。后升为诸王教授，官至龙图阁学士工部侍郎。他的业迹在历代《林县志》中都有铭记，《宋史》有传。
韩琦 (宋)(1008～1075年)字稚圭，号憨叟，河南省安阳人。是北宋仁宗、英宗、神宗三朝宰相。死后被谥为忠献，后又增封为魏郡王，亦称其为“魏国公”。宋熙宁年间(1068～1077年)，韩琦从他的侄婿柳材(柳开之孙)家得到柳开《游天平山记》稿，认为十分珍贵，便写了一篇《(游天平山记)跋》，说“此文不传久矣”。即让天平山明教院主僧刻之于石。韩琦还饶有兴趣地游畅了林虑山所有名胜，写下了游记诗文。
邵雍 (宋)(1011～1077年)字尧夫，谥康节，林州市城郊乡邵康庄村人，宋朝唯心主义哲学家。精通《易经》，相传其能顺倒背诵，为专心研究象数，三年不下读书楼，著成《梅花易数》等书。通晓天文，熟识地理，被人们尊称为“活诸葛亮”，出现了许多有关他的民间传说，诸如范仲淹访邵雍、雨打街前石等，至今在邵康庄仍留有龟山、凤岭、楼后邵雍洗砚池、雨打街前石等遗迹。
张商英 (宋)字天觉，四川省新津县人。宋元?元年(1086年)为开封府推官，不久由苏轼推荐人台省，最后官至尚书右仆射。元?五年(1090年)十一月为河东提点刑狱公事时，来相州(安阳)，提点监牧段仲容对他说：“林虑洪谷峰有圣灯(即金灯)，只听说而未见过。”十八日从辉县侯兆川人林县。在县令钱景允陪同下，先后游览了洪谷山、金灯寺、天平山、黄华等景观。在洪谷千佛洞石窟写下《张商英结缘来此》，并写了《圣灯记》和览胜诗篇。
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哥特式De哀伤豫林参将12
钱景允 (宋)宋元?年间(1086～1093年)，任林虑县令。在天平山、黄华胜景处，兴建亭台轩宇。旧有名宦祠只列其名而未记其事。
李琮 (宋)字献甫，江陵府(今湖北省江陵县)人。哲宗时，先后任宁国军推官、阳武县知县，相州太守官至宝文阁侍制。来林虑山游览，作《游天平山》长诗一首。
翟 炳 (金)字钦夫，号梅轩逸老，林州市人。他和贾竹(字彦青，号竹轩，又号乖公)、王鼎(字大鼐，号松轩)三人结为好友，在林虑隐居不仕，修炼书法，作诗著文，求书者接踵而至，被人们称为“林虑三老”和“三仙翁”。
王庭筠 (金) (1156～1202年)字子端，原籍河东熊岳(今辽宁省盖县)。明昌元年(1190年)，章宗帝给翰林学士院下旨说：“王庭筠所试文句太长，联不喜此，亦恐四方效之。”又给平章张汝霖下谕日：“王庭筠文艺颇佳，然语句不佳，其人才高，亦不难改也。”四月，召王庭筠参加馆阁考试，录取赐职。但御史诬陷他“尝犯脏罪”而被罢官解职。不久，来林虑山隐居。在黄华山周围买田200亩，种粮种菜。在黄华上寺(即慈明院)设立读书处，创办黄华书院，授徒教书，作诗绘画，自号“黄华老人”、“黄华山主”、“雪溪翁”，与乡民、学者打成一片，使林虑山的文化教育事业兴盛起来。短暂的隐居生活，同这里的山山水水，一草一木结下了不解良缘，留下了许多诗篇、书画、碑刻。至今他的《黄华山居诗》碑仍立于山寺。
刘 涛 (金)字德润，彭城(今江苏省徐州市)人，曾为右谏议大夫，后退居河南洛阳，以书史自娱。金贞?五年(1217年)，清明节游林虑山，为洪谷五松亭作诗，并刻于《五松亭记》碑阴。
张敏修 (金)字忠杰，林州市人。金大安元年(1209年)进士，官至户部郎中。做官后在山东省馆陶县寓居7年，正大三年(1266年)正月初一，作诗忆念故乡山水，不愿继续做官。开兴元年(1232年)离任，返回安阳定居，晚年作有许多描绘林虑山水的诗篇。卒后葬于林虑山。
元好问 (金)(1190～1957年)字裕之，号遗山，秀容(今山西省忻县)人，著名文学家。金兴定年间进士，任内乡(今河南省内乡县)县令。金正大四年(1227年)，又任南阳(今河南省南阳市)县令，后为尚书省左司员外郎。金亡不仕。元好问听说河南西北部有素称“景物雄奇，秀绝一郡”的林虑山，又有黄华老人读书处，就高兴地跋山涉水，远道而来领略胜景。他登临黄华山，拜谒了王庭筠读书处，瞻仰了《黄华山居诗》碑，览了黄华七十二景观，触景生情，诗兴大发，挥毫写下《黄华水帘》诗，此诗不仅描绘了名山秀水，而且也显示出了自己胸怀豁达与高奇的想像。
许有壬 (元)(1287～1364年)字可用，河南省汤阴县人。元延?二年(1315年)进士，至治二年(1322年)任江南行台监察御史，至正十二年(1352年)任河南行省左丞，后官至集贤殿大学士。至元四年(1338年)九月，许有壬获假还乡，在当地官员陪下，他畅游林虑山数日，对林虑山的天工造物、名胜古迹惊奇叹绝，挥毫写下了近3000字的《游林虑记》，全面而系统地记述了见闻观感。同时还写了游山诗和碑文。
高书训 (元)河东(今山西省太原市)人。元代大德年间任国史院编修官。大德三年(1299年)，l司洋州知州刘渊等人来林虑山游览。为县城南关汤王庙写了《感应记》碑文，作游山诗数首。
胡汝嘉 (明)号秋字，金陵(今南京市)人。明嘉靖年间进士，曾任河南承宣布政使司分司左参议等职。游览林虑山，写了游黄华长篇诗。万历四年(1576年)三月，林县城修筑石城墙告竣后，他撰写了《林县新建石城记》碑文。黄华觉仁院也留有他的草书诗碑。
李画 (明)(1509～1556年)字元素，号龙岗，林州市姚村镇李家岗村人。其父李聪，为人忠厚，以孝敬父母名传四乡。李画从小求学于林县柳泉村马卿名下，苦读诗文。嘉靖二十年(1541年)考取进士，任江苏省武进县知县。李画任户部主事后，被诬陷而罢官，返归故里。他对家乡秀丽山水倍加热爱，著有《草堂遗稿》6卷，《李画诗集》等。其子李瑞，字辑夫，嘉靖四十年(1561年)考取举人，官至云南按察司副使，因治疆有功，受到皇帝“诏奖”。在林虑山也留下了许多墨迹，李画的《草堂遗稿》和《李画诗集》刻本均出自李瑞之手，现存李氏后裔家中。
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哥特式De哀伤豫林参将12
冯栋 (明)安汝隆，林州市五龙镇合脉掌村人。明嘉靖二十二年(1543年)举人，官至山东平度知州。他居官10年，为民谋利甚多，自己却清贫如洗，善作诗歌，尤喜作短小精悍的适时小令。对故乡山水甚感亲切，曾登临黄华山、王相岩、龙头山，观赏胜景，写下《桃源流水》、《墨池》、《游王相岩》等语言优美的诗文。其著《东庵小令》，在民间也广为流传。民国21年(1932年)修志时，从其后裔家里收集到该书抄本一册，惜今已散佚。
张应登 (明)字玉车，四川省内江县人。进士第出身，明万历十三年(1585年)冬，任彰德府推官(亦称司理)兼林县知事。他素知林虑山是风景宜人，秀绝一郡的名胜区，特地游览和考察林虑山名胜古迹的保护情况，发现有些建筑物已多年失修损坏，即重修黄华书院、杜乔墓、郭巨墓及黄华寺等。他在林虑山里作了许多诗赋和碑文石刻，如《黄华山赋》、《独坐亭记》、《祭汉忠臣杜太尉墓记》、《祭郭孝子墓记》、《林县险要图记》、《重修黄华书院记》等。后人把其列入“公生明”祠堂，以彰业迹。
符验 (明)字大克，浙江省黄岩县人。进士，明嘉靖年间以御史出守常州，后降职为彰德府同知，后升按察佥事。游林虑山，在黄华慈明院留《游黄华山诗碑》。
张崇雅 (明)河北省大名县人。举人，万历十一年(1583年)任林县知县，后为开封通判。万历十七年(189年)登王相岩，题写“王相岩”三字，并作诗和赋。
许三礼 (清)(1625～1691年)字典三，号酉山。曾任太常侍少卿、大理寺少卿、兵部督捕右侍郎等职。祖籍真定(今河北省正定县)，由先祖许彪迁居彰德(今河南省安阳市)，许三礼自幼受业于著名学者孙奇逢门下，苦读于黄华山中。清顺治二年(1645年)，将王相岩建为别墅，并将其他建筑物修饰一新，写有《重修王相岩记》碑文。
潘 耒 (清)字次耕，号稼堂，江苏吴江人。清康熙中试授检讨，纂修明史，是著名学者顾炎武的学生，著有《堂诗文集》。他在饱览南方各地山川之后，亟盼有缘登涉北方雄秀名山乔岳，以领略“苍古浑噩”之气。经过参阅大量游记史料后，毅然登临林虑山游览。在这里跋山涉水，步行百余公里，转遍了全部景点，写了《游林虑山记》，对进一步扩大林虑山的影响，起了很大作用。
王玉麟 (清)河北省沧州市人。清顺治十六年(1659年)任林县知县。为了掌握县情，得到“为官一任，造福一方”之目的，走遍林县山山岭岭，调查到一些现实情况，并阅览万历《林县志》，认为国有史鉴，县有志鉴，林县64年无志太可惜。于是物色人才，撰写志稿，自己亲手订录，用一冬一春时间，编纂了一部《林县志》，分12卷，成书2册。王玉麟对林虑山古迹景观十分重视，亲自到黄华、洪谷山、天平山、王相岩等处进行调查，复修了一些已废建筑物。并写了《游林虑山记》，为墨灶寺、洪谷寺等题写诗碑。
牛应征 (清)字叶应，林州市城关镇小池村人。明崇祯十六年(1643年)进士。清代初任阳曲县知县，后升礼部主事，又迁郎中，官至为通政司右参议。因事牵连受谴，解职归里。除参加田间劳动外，爬山岭登崖壁，赏景选材，陶冶胸怀，增长知识，作诗著文，至今留有《饮觉仁院可枕溪》、《深秋游桃源》等诗。
王铎 (清)(1592～1652年)字觉新，号嵩樵，河南省孟津县人。官至礼部尚书，清初书法家，尤工行草，亦善绘画。游林虑山后，写有《林虑金灯寺》诗和《黄华慈明院诗》碑等。
王绣 (清)号鸳蒲，河南省汤阴县人。清道光五年(1825年)同其好友数人来林虑山游览，一地一诗，辑录为《黄华诗集》。
阎宾 (清)字美章，号璞庵，林州市临淇镇人。清康熙五十六年(1717年)举人。在乡间创办“买书会”，便利乡民求学读书。著有《淇源文集》、《诗集》。
朱存仁 (清)字乐山，号红圃，晚号寄瓢，原籍山西省山阴县人。幼年随父在安阳求学读书，清乾隆五十七年(1792年)考为举人，在黄华书院任主讲，后调河南沈丘县任教谕。离任后，返回林虑山，同全家一起居住林州官庄村。他喜作诗善书法，向他求教者门庭若市，当地乡民都说：“前有黄华老人(即王庭筠)，后有红圃先生。”他在林虑山写了许多文章和书籍，其中有《黄华日记》、《楚游集》、《得意山房诗草》等。但这些著作多已散佚，民国中期，林县廪生李芳阶搜集其部分诗稿，集为《红圃诗抄》2卷。
张南薰 (清)字虞弦，林州市东姚镇玉崇村人。家贫，以教书为业，培养有学识的人才多人，著有《林虑山记》、《九曲山馆一琴集》。郭文亭 (清)字瑞庵，林州市桂林镇三井村人。书法以篆、隶为佳，作有许多歌颂林虑山风光的散文和诗，著有《狮泉山人集》。
武丁：
商朝奴隶时期，武汤第10代孙，商朝第22个国王，在位59年。继位前，父亲小乙送其到林虑山和平民百姓一起生活，增长才干。他在这里学会了生产劳动和本领，养成俭朴的生活习惯，还和名叫傅说的奴隶交上了朋友。武丁深知傅说是知识渊博，很有雄才大略之人，但他是奴隶身份，无法重用。后来，武丁继位做了商王，想请傅说出山，帮其治国安邦，但怎样征得大臣们的同意呢？武丁苦思冥想，终于谋划出一条妙计，他要利用百官的迷信心理，导演一幕威震群臣的哑剧。有一天，武丁对大臣们说：“我希望能有一个大才德的人帮助治理国家，请大家举荐。”文武百官议论纷纷，挨个把王公贵族的名字数了一遍，武丁总是摇头叹息，蓦然间竟昏然昏了过去。大家急忙抢救，忙活好一阵子，武丁才慢慢醒来，却是一语不发，如痴如呆。就这样，武丁在宫中整整昏睡三年。一天，丞相甘盘正在召集大臣们议事，武丁突然醒来大笑不止，文武百官顿时惊呆了。只听武丁边笑边说：“我们商朝有希望了！我梦见先王给我推荐了一位大圣人，名叫傅说，他说这人定能辅佐我治理好国家，你们火速派人把他请来。”文武百官信以为真，立即遵照武丁指的方向去寻找。这样，在林滤山太行大峡谷里找到了傅说，将其请到了殷都，大臣们一齐下跪致礼。
武丁见到当年好友，喜出望外，连连点头说：“就是他，就是他！”于是大臣们急忙为傅说换上朝服拜为宰相，武丁还让大臣们净傅说尊称为“梦父”，以显示他是先王托梦才求得的贤才。武丁在傅说的辅佐下，文治武吏，很快使商王朝达到了鼎盛时期，史称“殷道复兴”。武丁死后被谥为“高宗”。
·傅说：
商朝奴隶出身的宰相傅说，被武丁选拔入阁，大胆起用，辅佐治理朝政，使商王朝得到空前发展。傅说自幼聪明，虽出身卑微，但胸怀天下，以天下大事为己任，勤奋好学，学识渊博。武丁被送到林滤山后，很快就认识了他，并和他交上了朋友。傅说感到武丁虽是商王的儿子，却没有贵族的高傲，不仅能自由平等和睦相处，而且还肯和自己这样奴隶身份的人交朋友，所以很赞赏武丁。武丁在和傅说相处之中，学到了不少知识，想帮助其解除奴隶身份，成为一个自由民。后来，武丁继位做了商王，用了三年不语的苦肉之计，终将傅说接进王宫，拜为宰相。傅说尽己所学，竭尽文韬武略之才，三年功夫，辅佐武丁把朝政治理得秩序井然。对傅说的功绩，武丁心中甚为感激，傅说年老后，武丁赏其许多财物，让其退休养老，同时负责教育宫廷子弟，让他们读书明理，学习治理国家的本领。颇受后人尊敬。后，人们为了纪念这一奴隶出身却功绩卓越的宰相，把其住过生活过的林州石板岩往南3公里处的宝泉岩，称为“王相岩”。
·夏馥：
东汉名人夏馥，字子治，东汉陈留郡圉县（今河南省杞县圉镇乡）人。
从东汉和帝起，逐渐形成外戚专权的局面。桓帝即位，外戚专权转向宦官专政。桓帝封单超等5名宦官为“五侯”，宦官“五侯”掌权后，更是胡作非为，搞得社会乌烟瘴气。
延熹八年（165），李膺当了司隶校尉，陈蕃作了太尉，主张改革朝政，罢斥了一些宦官。宦官夏馥，积极支持李、陈反宦官的举动，并得到众多太学士的拥护，但也引起宦官的仇视。他们联合起来诬告李、陈等200我“党人”名单，蒙蔽桓帝，致使桓帝下令全国抓捕这200多名改革派人士。
建宁元年（168），夏馥为不连累别人，剪掉胡须长发，来到林虑山，隐居在今石板岩悬崖绝壁的王相岩里，给冶铁人家当雇工，伐木烧炭，形貌瘦弱如疾，“党禁”未解，两三年后，含冤而死。《后汉书》和《辞源》有传。
·高欢：
高欢为南北朝（496—547）时期人。他系鲜卑化汉人，一名贺六浑，祖籍勃海修（今河北省景县南）。北魏孝昌元年（525）高欢参加杜洛周起义。武泰元年（528），为晋州刺史，尔朱兆杀北魏孝武帝，高欢统帅六镇流民，由晋州起年代征伐尔朱兆，在韩陵山（今河南安阳县韩陵乡）布下圆阵，尔朱兆土崩瓦解，被高欢打败。韩陵山大捷，高欢废节闵帝，于晋泰二年（532），立元修为北魏孝武帝，年号太昌，高欢为丞相。永熙元年（532）高欢在韩陵山建定国寺，旌功刻碑，其碑历负盛名，为安阳八大景之一。
北魏的末代皇帝不堪高欢的专权，被迫逃往长安。高欢失去这一傀儡皇帝，削弱了政治上的号召力。为换回政治上的优势，他在洛阳又立元善见为孝静帝，高欢仍为丞相，迁都邺城，史称东魏。元象之年（538），高欢建南邺城，除仿造曹操宫殿建筑外，又增许多奢华建筑，特别是城西建筑的仙都苑，其工程庞大，雄伟壮观，时属少见。
高欢西登林虑山，见这里山势奇特，气候清爽，依山就势，修建了避署宫等，东魏武定四年（546），高欢率领大军围攻西魏重镇玉壁（今山西省稷山县西南），苦攻50天不克，气病退兵。于武定五年（547）病卒于晋阳（今山西省太原市）。北齐天保元年（550），追崇为献武帝，天统元年（565）改谥为神武帝。《北齐书》卷一·《北史》卷六皆有记。
·高洋
高洋为南北朝时期人（529—559），字进，为高欢次子，东魏时被封为齐王。武定八年（550），废孝静帝自立，称文宣帝，国号为齐，史称北齐，年号天保，建都于邺。天保元年（550），为僧达建造洪谷寺，四年（553）五月庚午狩猎于林虑山，戊子还宫，历时19日。
·赵得秀
赵号九峰，明朝河北省肥乡县人。道家出身，传说其有很多法术。明嘉靖元年（1522），他云游林虑山，卜居王相岩，涵真炼性，修炼道家法术。赵对王相岩山水风光情有独钟，进行了长时间景区建设，如九拱桥、玉皇阁、老君殿、书斋楼、上山古道等；还用石碾碾药，炼制长生不老丹等。从嘉靖乙丑（1529）到嘉靖甲子（1564），经他35年的修建，王相岩才始彰于世。他本人也卒于王相岩，为后人留下民美丽而神奇的王相岩人文景观，深得林州人的怀念。民国《重修林县志》“列传七·流寓”有传。
·冯栋
字汝隆，林县泽下乡合脉掌村人。明嘉靖二十二年（543）举人，官至山东平度知州。他居官十年，为民谋利甚多，自己却清贫如洗。他善作诗歌，尤喜作短小精悍的适时小令。对故乡山水甚感亲切，曾登临黄华山、王相岩、龙头山等，观赏胜景，写下《桃源流水》、《墨池》、《游王相岩》等语言优美的诗文。他著的《东庵小令》在民间也广为流传。民国21年（1932）修志时，从其后人家里收集到该书抄本一册，惜今已散失。
·张崇雅
明朝河北省大昌县人。举人，万历11年（1583）任林县知县，后为开封通判。万历17年（1589）登王相岩，题写“王相岩”三字，并作诗和赋。
·许三礼
清朝（1625—1691）人。字典三，号酉山。祖籍真定（今河北省正定县），由先祖许彪迁居彰德（今河南省安阳市），许三礼自幼受业于著名学者孙奇逢门下，苦读于黄华山中。
清顺治二年（1645），在王相岩建立别墅，并将其它建筑物修饰一新，写有《重修王相岩记》碑文。
康熙12年（1673），许三礼任浙江海宁县知县，重视教育，先后创办了正学书院和海昌讲院。他除自己亲自登台授课外，还广招社会名人志士、学者前来任教。慕名而来的学生很多，教室座无虚席，一些人不得不在屋外旁听，更难能可贵的是他用自己部分俸金请老师，资助家贫交不起学费者，允许免费入学，在校学习优秀者均给予奖励。他还十分重视农业生产，疏浚河道，控淤肥田，不到一个月，便使数千万亩农田得以灌溉，深得百姓称赞。
康熙二十年（168）秋，许三礼入京考授御史，康熙二十三年（1684）七月，莅任福建道监察御史。康熙二十六年（1687）兼掌登闻鼓厅事，后又任道政司右参议。二十七年（1688）任提督四译馆，太常寺少卿，大理寺少卿，充武殿试读卷官，迁顺天府府尹。二十八年（1689），任都察院左副督御史，二十九年（1690），任兵部督捕右侍郎。
康熙三十年（1691）正月初九日，许三礼病逝于邸舍，年67岁。灵柩运回故里，葬于安阳县西之灵岳。主要著述有《读礼偶见》、《海宁县志》、《易贯》、《彰郡逸志》和《政学合一集》等。

❹ 林州市这个城市旅游怎么样

林州那个地方挺不错的，是小情侣去的好地方，我之前去过太行山是国家4A级景区，有山有水，值得一去

❺ 河南林州都有那些名人

邵雍（1011年—1077年），字尧夫，北宋著名理学家、数学家、诗人，生于林县上杆庄（今河南林州专市刘家街村属邵康村）
司马光以邵雍为兄，他二人高尚品德为周围乡邻所仰慕。父亲训斥儿子，哥哥教育弟弟时往往说：“你做不好的市，恐怕司马先生、邵先生会知道的。” 有官员、读书的士子到洛阳，即使不去拜访官府，必会去邵雍住处拜望。 邵雍德行甚为纯正，来拜访的人一望就知邵先生之贤良，但邵雍自己却从来不表露自己，也不提防别人什么，和大家在一起谈笑风生的，没有避讳的。 与人交谈，喜欢说人家的长处而不喜欢说别人的缺点。 有向他问教的他总尽力解答，从来不用强制的方式向别人说教。 邵雍待人不分贵贱，都是一样的诚恳。所以，贤良的人喜欢他的德行，不贤良的人也被他感化了。 一时间洛阳人才辈出，忠厚之风闻天下。

❻ 祠相丞文是哪个旅游景点的相关名人

[龙姓源流]

在中华民族的各种传说中以龙的传说历史最悠久，龙的形象在中华民族的心中根植最深。早在6000年前，龙的形象已经诞生，这从河南濮阳发现的6000年前用蚌壳摆塑的龙图案可以证实。龙在远古受到华夏先民的尊崇，中华民族以炎黄为始祖是五千年历史的共识，他们的氏族就以龙为图腾。作为姓氏的龙姓同样也有着悠久的历史，据统计龙姓在当今中国100大姓中名列第85位。龙姓的起源大致有如下几处：

（1）黄帝大臣龙行的后裔。据清人张澍《姓氏寻源》及《竹书纪年》中记载：逗黄帝臣有龙行。地据各种史籍记载，黄帝居住在有熊，就是今天的河南省新郑市，作为皇帝重要大臣之一的龙性行自然也应居住在有熊，因此这一支龙姓出自河南省新郑市。

（2）舜时纳言龙的后裔。据《通志氏族略》、《广韵》和《元和姓纂》等书记载，舜有个大臣叫龙，任纳言（《书·尧典》中说纳言是负责宣达帝命的官员，相当于后世的尚书令）之职，《书经》《舜典》中说：逗命汝作纳言，夙夜出纳朕命地，指的就是龙任纳言之事。他的后裔就以龙为姓氏，舜的活动区域主要在在晋南地区，因此这一支支龙姓应出自今天的山西省境内。

（3）出自己姓，豢龙氏的后裔。据《左传·昭公二十九年》、《通志氏族略》及《名贤氏族言行类稿》记载，董父曾经为帝舜驯养龙，因此被赐姓董，任为豢龙氏。他的后代中有有一支就以龙为氏。董父是黄帝的后裔，黄帝为己姓，所以说皇帝出自己姓。相传今天河南省临颖县境内的豢龙城就是董父的封邑，另一种说法是董父的封邑位于今天山东定陶县西北。

（4）御龙氏的后裔。《姓氏考略》引《姓氏急就篇》所载，龙姓出自御龙氏，望出武陵、天水。尧帝的后裔刘累曾经跟豢龙氏学过驯养龙的技术，因此被夏朝第13代后孔甲赐为御龙氏，负责驯化孔甲的几条龙，此事见于《史记·夏本纪》。刘累的后裔中的一支以龙为氏。《史记·正义》引《括地志》中的记载：逗刘累故城在洛州缑氏县南五十五里。地 洛州缑氏县位于今天河南省偃师县南，因此这一支龙姓也出自河南。

（5）西汉时爿羊 柯大姓。据东晋常璩所著的《华阳国志》中记载，爿羊 柯大姓中有龙氏。爿羊 柯郡，西汉时设置，治所今天贵州省凯里县西北。

（6）西域古国且弥（今天新疆鄯善县）、焉耆（今天新疆焉耆西南四十里）王族的后裔。据唐朝李延寿所著的《北史》中记载：逗且弥王、焉耆国王均龙姓。地焉耆西汉时西域的一个王国，龙会为其王时，国势甚胜，在葱岭以东地区声名远播。后来，他的儿子龙熙继位，自龙熙之后，这支龙姓渐渐融入中原文化圈中，成为龙姓家族中的重要组成部分。

（7）宋元时期位于今天贵州省惠水一带少数民族中的龙番的酋长都姓龙，明清时期其后裔融入汉、布依、水、苗等民族。

（8）彝族卢丝普氏族汉化而来的龙姓，卢丝普的汉语意思为龙氏族，后来该氏族的人就以龙为姓。此外，龙姓还是回族、苗族等少数民族的重要姓氏。

从龙姓的起源可知，龙姓最早的活动地区应在河南、山西一带，以后由于各种原因，龙姓人开始不断的向外迁徒，约在夏代，有一支龙氏向东迁移到今天山东省钜野县西南的龙涸集。春秋时期，在今天泰安市西南曾存在过一个叫龙邑的小诸侯国。汉代之前，龙姓人已开始迁入蜀中，之后由蜀中南迁至贵州。到了汉代，很多地方已经有龙姓人活动了，这一时期龙姓人主要活动在今天的甘肃、湖北、湖南、河南、山西、河北、山东等地区。魏晋南北朝时，历史的变迁使龙氏家族吸纳入了许多新的支派，一些少数民族加入了龙姓大家庭，龙姓人的活动区域更加广泛。与此同时，居住在中原地区的龙姓为避战乱而大举南迁，南方龙姓人数有了急剧增长。北宋崇宁三年（公元1104年）原籍福建莆田的龙海清奉命授封为琼州总镇，率兵数千入驻海南，他们在在文昌县会文镇冠南墟附近的下洋登陆，龙海清的后代便落籍文昌，龙海清成为龙姓进入海南的始祖。之后江西永新的一支龙姓迁至湖南茶陵东山。明洪武初年又从自东山迁至攸县。明洪武二年（公元1369年）原籍江西吉水县的龙秀三，带领兄弟迁到湖南。清朝康熙年间太湖洞庭山的龙又宏迁至松江。19世纪末期，许多龙姓人为寻找生计，乘船到南洋，分别驻足于新加坡、马来亚、印尼及菲律宾等地，新加坡的龙姓先祖南来后在寻找生计之馀，于1903年在狮城成立了一个逗龙氏祠地，以便让来到南洋的老乡们能聚集在一起共同祭祀祖先并促进各龙姓者之间的感情和互助精神。逗龙氏祠地后来发展为逗琼崖龙氏公会地之后又发展为逗新加坡龙氏公会地，从从龙姓第21世开始，新加坡龙姓的派序排列如下：武陵发其源，莆田仕籍登，官声著南粤，英杰垂继承。据此排序来看，新加坡龙姓很有可能是北宋时迁入海南的龙海清或其所率官兵中龙姓人的后裔。

龙姓在家族在历史上出过很多杰出人物，龙氏历史上出过许多有作为的人物，如《孟子》中提到的龙子，《列子》中提到的龙叔，魏国大将龙贾，项羽的大将龙旦。东汉时的龙述曾任零陵太守。北宋有著名诗人龙太初。明朝的龙华民精通天文历法，万历年间与徐光启等人在北京同撰《新法算术》。清朝有著名传奇作家龙燮，他所著的《琼华梦》、《英蓉城》等，为时人所称颂；龙汝言曾任内阁中书，著有《赐砚斋集》……，这些龙姓人通过自己的努力为中华民族的发展作出了自己的贡献。

龙
一、姓氏源流
龙（Lóng 龙）姓的来源因多涉及神话，故不可详考，源出有七：
1、出自黄帝之臣龙行。据《姓氏录源》及《竹书纪年》所载，黄帝臣有龙行，黄帝居有熊（今河南省新郑）。是为河南龙氏。
2、出自舜时纳言龙之后，以官名为氏。据《通志·氏族略》所载，龙氏，舜臣也，龙也纳言（所谓纳言，是当时一种专司出纳，帝命的官职。）子孙以官职名龙为氏。因舜的活动地域在晋南地区，故此支龙氏出自今山西省境。是为山西龙氏。传两千多年至汉代,有龙勉,因仕从河北钜鹿诏迁扶风京兆,传四代有龙述,字伯高,龙伯高初任山都县令,汉光武帝时升零陵太守,官于楚,家武陵.为武陵始祖.
3、出自古代神话传说，御龙氏之后。据《姓氏考略》所载，龙姓出自御龙氏，望出天水。如夏朝御龙氏刘累（尧之后，因有驯化龙的本领，深得夏帝孔甲的赏识，被封赐为逗御龙氏地）的后裔中，就有以龙为氏的。刘累的故城在今河南偃师县南，是为河南龙氏。
4、出自古代神话传说，豢龙氏之后。据《通志·氏族略》及《名贤氏族言行类稿》等资料所载，相传董父，已姓，精于饲龙，以畜养龙而被舜赐姓逗豢龙氏地。其后代有以龙为氏的，是为湖北龙氏。
5、出自西汉牂牁地区有龙姓。据《华阳国志》所载，西汉时的牂牁大姓中有龙氏。牂牁郡，治今贵州省凯里县西北。
6、出自地名，以采食地为氏。春秋时楚大夫食采于龙（今山东省泰安西南之龙乡），其子孙有以龙为氏者。
7、出自其他源流和小数民族有龙姓：
① 据《北史》所载，焉耆国（今属新疆维吾尔自治区焉耆西南）、西域且弥（今新疆昌吉、玛纳斯二县），其君王皆为龙氏。
② 小数民族中有龙姓。在我国苗、普米、哈尼、彝、侗、瑶、水等民族均有龙姓。
二、迁徙分布
传说时代的龙姓发源地为河南、山西、湖北。由于龙姓支派较多，故而分布较广，这一特点使得龙姓迅速地向四周地域扩展繁衍开来。约在汉代，甘肃和湖北、湖南省境及山西、河北、河南山东间地已是龙姓繁衍的三大中心。此期，蜀中（今属四川）有龙姓迁入者，后又南迁至贵州，形成四大姓氏（龙、傅、尹、董）之一。魏晋南北朝时，中原龙姓为避战乱而南迁，促使了南方龙姓人口数量的增长，这次迁徙也为后来江南龙姓发展势头盛于北方打下了坚实的基础。据《北史》所载：逗且弥王、焉耆国王皆龙姓。地焉耆国为西域小国，龙会当政时，曾击败龟兹王，一时葱岭以东，皆率服，其子龙熙在位时，投降后凉，遣子入侍，渐与汉族相融。唐宋时期，八番中的龙番，酋长皆龙姓，后分为大龙番、小龙番安抚司，养龙坑、谷龙、上龙长官司，安龙土千户。宋元时期，龙姓出现了历史上第二次大规模的南迁，促使南方龙姓人口数量大大超过北方。明清时期，上述逗龙番地各分支发展成为逗龙家地，渐与汉、布依、水、苗各族相融。从龙姓历史演进过程来看，这一过程，即体现着北方龙姓与南方各族相融，又体现着少数民族龙姓与汉及其他各族相融。就在这一步步的相融中，龙姓完成了遍布华夏的历史旅程。今日龙姓尤以湖南、四川、广东、江西等省为多，最近调查表明,四省龙姓均属武陵郡江西龙庚支派,约占全国汉族龙姓人口的百分之六十七。他们迁徙原因是宦游,与五胡乱华无关,龙姓是当今中国姓氏排行第八十五位的大姓，人口较多，约占全国人口的百分之零点二四。
三、历史名人
龙 子：最早见于史籍的龙姓名人，据说，这位贤人又被称为龙叔，由于主张逗治地莫善于助，莫不善于贡地而被孟子引用以告滕文公，因而青史垂名。
龙 且：秦末名将，官拜先锋，后封大司马。
龙 勉：生于西汉元光元年（公元前130年），祖藉河北钜鹿，汉时官于秦，子孙定居扶风京兆。始元元年（公元前86年）任程邑学长。
龙 述：字伯高，扶风京兆人，生西 汉元寿（公元前1年）2月15日 ，东汉时，初任山 都长，建武（公元49年）为零陵太守，家武陵，龙氏因以武陵郡名。
龙 庚：字西仲，生唐元和（807年），开成（838年）举人，自道州出任江西庐陵吉水丞，时芝巢义举，道梗难归，父子孙曾避居永新莲塘，为永新肇基一世祖。
龙 况：字景荀，生咸通（860年），龙纪元年（889年）任大理事十五评事。卒天佑13年（916年），葬盐堆岭，有诗云：逗富贵千百世，居分亿万家，子孙流出外，永远有声华地。生5子，皆显贵。
龙 琰：字太初，北宋元符（1099年）举人，任安远尉。宋代诗人。
龙近天: 字飞,生于(1135年),终于(1223年),南宋孝宗淳熙四年进士,初任福建莆田知县,后升南雄路剌史,为官清廉,为民办实事,政绩彪炳,为世所颂.宋宁宗开禧元年(1205年),亲领南雄珠玑巷九十七家居民迁徙粤中.
龙 镯：宋代人，乾德年间州太守，有惠政，深得民心，当地百姓绘《来鹤图》颂其德。
龙 燮：清代著名戏剧家，望江（今属安徽省）人。著有《琼华梦》、《芙蓉城》等，颇称于时。
龙 云：云南昭通人，原在军阀唐继尧部下任军长，后归附国民党，1949年发表声明，表示拥护中国共产党领导。新中国成立后，曾担中央人民政府委员、国防委员会副主席、西南军政委员会副主席、第一届全国人民代表大会常务委员会委员,第二届、第三届全国政协常务委员会委员、副主席等职务,为社会主义事业、民族团结、边疆巩固、巩固和发展爱国统一战线、中国中国国民党革命委员会中央常务委员会国民党革命委员会的建设做出了贡献。
龙太初：宋代人，曾以诗人名义拜见王安石，并作《沙诗》一首，赢得王安石赞许。
龙禹官：字相丞，北宋元丰四年（1081年）被封为南昌节度使。又封为湖南安抚招讨使，平定楚苗之乱。病故营中，追封为南平侯，谥忠武，并赐逗湖湘世家地称号。
龙仁夫：吉安（今属江西省）人，元代浙江儒学副提举，著有《周易传》一书。
龙汝言：字锦珊，安徽桐城人。嘉庆年间中一甲一名（状元），历官修撰，继任内阁中书。著有《赐砚斋集》。
龙许保：明代贵州人，苗族，率众起义与官军对抗十余年之久，攻破印江、思州、石阡等城，后遭镇压，被俘遇害。
龙文彬：清江西永新人，同治年间进士，《周易绎说》、《永怀堂诗文钞》、《明会要》等为其所著。
龙汝元：字春舫（?-1859）：清直隶宛平（一作大兴，今均属北京市）人。行伍出身，曾从河南巡抚英桂镇压太平军，历任游击、参将。咸丰八年（1858年）升大沽协副将，助僧格林沁加强天津海防。次年英法联军挑起第二次大沽之战，他坚守北岸前炮台，手燃巨炮，重创敌舰，卒中炮阵亡。
龙启瑞：字辑五，号翰臣（1814-1858）：清广西临桂（今桂林市）人。道光状元，授翰林院修撰。太平天国起义爆发后，在籍开办团练。后历任江西学政、江西布政使。著有《经德堂诗文集》、《小学高注补正》等。
龙泽厚：清末广西临桂人，字积之，光绪优贡。以知县引见，在广州从康有为学，为万木草堂学长。曾参加桂林圣学会、上海强学会、上海不缠足会、上海中国国会和自立军起义。光绪二十九年（1903），因为参加 《苏报》工作,被清政府勾结上海公共租界巡捕房逮捕。曾主持旧金山《文兴报》。后为上海天游学院教务长。编有《南海先生上书记》。
龙鸣剑：四川省荣县人。早年赴日留学，参加同盟会，后组织同志军，开展武装斗争，在去往叙州（今宜宾东北）的行军途中因病去世。
四、郡望堂号
1、郡望
武陵郡：汉高帝时置郡，治所在义陵（今湖南省溆浦南）。相当于今湖北长阳、五峰、鹤峰、来凤等县，湖南省沅江流域以西，贵州东部及广西三江、龙胜等地。东汉移治临元（今湖南省常德市西）。
天水郡：西汉元鼎三年（公元前114年）置郡，治所在平襄（今甘肃省通渭西北），西晋时移窒上邽（今天水市），北魏时相当于今天水、秦安、甘谷等市县地。
武阳郡：隋代将魏州改为武阳郡，治所在贵乡（今河北省大名东北），唐代又改为魏州。相当今河北大名、磁县、涉县、武安、临漳、肥乡、魏县、丘县、成安、广平、馆陶、河南滑县、浚县、内黄及山东冠县一带等县地。
太原郡：战国秦庄襄王四年（公元前246年）置郡，治所在晋阳（今太原市西南），北魏时相当于今阳曲、交城、平遥、和顺间的晋中地区。
武昌郡：公元221年孙权分江夏、豫章、庐陵三郡置郡，治所在武昌。西晋时有今湖北省长江以南，嘉鱼、咸宁、通山等县以东和江西九江、瑞县等市县地。
南阳郡：战国秦昭王三十五年（前272年）置。治所在今宛县（今河南省南阳市）。汉辖境相当今河南省熊耳山以南叶县、内乡间和湖北省大洪山以北应山、郧县间地。其后渐小，隋初废。龙述为山都长，山都是南阳郡的一个县。
2、堂号
世师堂、八德堂、敦厚堂：三堂号皆源自后汉龙述，字伯高，为山都长官。马援给他侄子一封信，劝他侄子学习龙述的两句话：逗敦厚周慎，口无择言，谨约节俭，廉公有威。地马援称这是龙述的逗八德地。皇帝知道了，提拔龙述为太守，说他逗堪为世人师地。
经德堂：清朝龙起端著《经德堂文集》，他的书房叫逗经德堂地。
遗安堂: 广东粤中地区支派,包括广州地区,佛山地区,肇庆地区,清远地区等,最新调查,村庄二百多条,人口10万余,旅居海外的占二成多,始祖龙近天, 遗安堂来由;刘表向庞公曰;不享官禄,无以遗子孙,公曰;世人遗之以危,我独遗之以安,未尝无所遗也.故曰遗安.遗安堂字派;(见粤中龙氏族谱)
此外，龙姓的主要堂号还有：逗武陵堂地、逗天水堂地、逗纳言堂地、逗敦本堂地、逗忠勤堂地等。
五、家乘谱牒
全国：福建泉州龙氏族谱不分卷
广东:;粤中龙氏族谱二卷, 顺德大良龙氏族谱十七卷, 花县大坳龙氏族谱不分卷, 花县南溪龙氏族谱, 东莞龙屋基龙氏族, 德庆大宁龙氏族谱, 高要金山龙氏族谱, 广州白云区大田庙边龙氏族谱,
浙江：兰溪龙舒宗谱六卷
江西：万载龙氏族谱（1782，卷数不清）、万载江塘龙氏族谱（卷数不清）、万载龙氏族谱（1812，卷数不清）、万载龙氏族谱不分卷（1839）、万载龙氏族谱不分卷（1876）、万载康乐坊龙氏族谱、万载龙氏族谱三十九卷首二卷末四卷、万载龙氏族谱二十卷、万载龙氏族谱十二卷首二卷末四卷、万载义井龙氏族谱
湖南：配西高桥龙氏五修族谱三十七卷、长沙龙氏族谱十六卷、茶陵云杨龙氏族谱不分卷、湘乡上湘城南龙氏续修族谱十八卷、湘乡城南龙氏族谱八卷首一卷、湘乡龙氏族谱四卷首一卷、湘乡城南龙氏四修族谱五十二卷首四卷
重庆：大足县<龙氏宗谱>不分卷(2002) 。大足县高升镇＜龙氏家谱＞全一册（1980）。
六、宗族特征
1、龙是中国人推崇倍至的神物，以龙为姓氏，亦是这一心理底蕴的表现。
2、在龙姓的发展史中，更多地体现着民族相融的历史大趋势。
3、龙姓字行辈份井然有序。
贵州省麻江县龙氏族谱：再正通胜秀继祖永春光召世承忠德明生重大帮
▲凤
一、姓氏来源 来源于官名：远古黄帝的曾孙帝喾高辛氏时，以凤鸟氏为历正（官名），就是专管历法天文，以指导人们按照季节时令耕田种地和收获的官。他的子孙便以风为姓，世代相传。 据《左传》记载：逗高辛氏时，凤鸟氏为历正。凤盍以官为氏。望出平阳、邰阳。地 二、郡望堂号 望出平阳、邰阳。 汉置邰阳县，现在陕西省武功县。 三、历代名人 1、凤纲一－汉朝时渔阳人。传说他常采百草花以水渍封泥之，自正月开始，到九月末止采制，埋100天，煎9次火。刚死者以药纳口中，可救活。他常服此药，至数百岁不老，后逗成仙地去向不明。 2、凤翕如一－字邻凡。明朝时吴县人。以贡生人官。崇帧未任汉阳通判，摄县事。张献忠来攻，太守弃印而逃。他动员官兵和全城居民，奋力死守。贼不能克，退去。卫城卫民有功，升衡州知府。卒于官。 3、 凤山——清朝时满洲人。以番泽举人袭佐领，充骁骑营翼长，印务章京，累迁参领，总办北京东安巡捕分局。光绪二十六年（1900年）任副都统，训练京畿陆军。光绪三十三年（1907年）升西安将军，仍留京供职。宣统三年（1911年）由荆州将军调广州将军，未行而武昌起义爆发。广东革命党人酝酿响应，他不听京中同僚劝阻，抵任时，行至南门夕卜，被革命党人李沛基抛掷炸弹炸死。