中国古代社会与民俗文化旅游

1. 民俗文化在我国所占领了怎样的地位呢

民俗文化在我国的文化软实力里占了相当大的一部分，所以占领了我国文化主导的地位

2. 请问民俗文化属于哪个专业社会还是历史

有专门的民俗学硕士专业，这个专业确实是北师大最好，建立学科最早，师资力量也最为强大，中国传统民俗文化是民俗学专业的一个方向，如果你感兴趣的话，在考上研究生选方向的时候就选这个方向。

3. 临沂当地民风民俗社会实践调查报告

沂蒙文化
历史文化
临沂市古称琅琊郡、沂州府，其历史可上溯至2500多年前，为山东省历史文化名城。临沂有厚重的历史文化、丰富的文化资源。汉晋文化、红色文化与当代文化共存互依，书法文化、兵学文化、孝文化、商文化根深叶茂。 临沂市是一块历史文化底蕴深厚的土地。几十万年前的沂河两岸就活动着人类祖先的足迹，临沂古城已有2500多年的历史。闻名中外的《孙子兵法》和《孙膑兵法》竹简就出土在这里，拥有精美的汉画像石刻的沂南北寨汉墓是国家级重点文物保护单位，临沂市博物馆存有文物万余件，其中国家级文物300余件。临沂还是一代名相诸葛亮、书圣王羲之、书法家颜真卿、算圣刘洪，以及曾子、匡衡、王祥等的故乡。他们灿若星辰，光照千秋，折射着沂蒙大地人杰地灵、钟灵毓秀的光辉。银雀山汉墓出土的孙子、孙膑兵法竹简是中国20世纪百项考古大发现之一。沂南北寨汉画像石墓，属全国少有。市内著名文化旅游景点有:王羲之故居，诸葛亮文化旅游区，荀子墓，银雀山汉墓竹简博物馆，北寨汉画像石墓等。依托灿烂历史文化，临沂已成功举办了书圣文化节诸葛亮文化旅游节等大型文化活动。 在抗日战争和解放战争时期，临沂市是著名的革命根据地，山东解放区的首府。这里曾是中共中央华东局、山东分局、山东军区、山东省政府、八路军115师、新四军军部、抗日军政大学一分校等党政军机关驻地，刘少奇、徐向前、罗荣桓、陈毅、粟裕、罗炳辉等老一辈无产阶级革命家曾在这里战斗、生活过，留下了大量的革命遗迹。 古老的沂蒙山区，以其优美的自然风光和独有的饮食文化，吸引了无数的文人墨客来一展才华，吟诗作赋。在孔子“登东山(蒙山)而小鲁”之后，李白、杜甫携手翩然而来，写下了“醉眠秋共被，携手日同行”的千古诗句，李白更是为兰陵美酒佳肴而吸引，乐不思蜀，以至醉卧兰陵“不知何处是他乡”，醉出一段极致。历史上，诸葛亮、王羲之等名人都出生在这里，他们为沂蒙饮食文化的进一步发展起到了积极的推动作用。
饮食文化
物产的丰富、食俗的久远、使沂蒙人民流传下来许多独具特色的食品，如：糁、八宝豆鼓、民间伏酱、六姐妹煎饼、莒南锅饼、沂水丰糕、郯城挎包火烧等都是沂蒙独有的地方小吃；能登大雅之堂的沂蒙菜有：光棍鸡、蒜泥鱼、烩肉丝鱿鱼、蒙山全蝎、莒南炉肉等都是土生土长的民间特色菜；档次较高的饭店流行的新潮菜有：果味银杏、灯笼虾片、龙珠鲍翅、清汤乌穗、桃源焖鱼头、甲鱼丸子等已成沂蒙美食的新族。沂蒙名厨在全省及全国各类烹饪大赛中制作的氽芙蓉黄管、氽西施舌、龙舟鲍翅、雪蛤银杏等分别获得金、银、铜奖。这些获奖菜无疑都成为沂蒙珍馔风味中的“阳春白雪”。 沂蒙烹饪老字号的饭店多保持特色传统，如临沂老酒店、沂州老菜馆、沂州府大酒店等。后来大批新建的饭店起点较高、菜式新颖。如华盛江泉城大酒店、陶然居大酒店、荣华大酒店等星级宾馆。整体上是鲁菜气息浓厚，近年来受川、粤菜系的影响，出现了多菜系共存的局面。近年来，沂蒙厨师对过去史书记载的古老菜系、烹饪方法，进行了挖掘整理，恢复了一些历史名吃；同时，注意外学内创、刻意求新，结合地方风味，创造了一些新式菜，为古老而又具有浓郁乡土气息的沂蒙菜增添了新的内容。随着社会经济的发展，除兰陵老字号的兰陵酒外，还有沂蒙老曲、银麦啤酒、金银花茶等颇具特色的美食，为沂蒙山区悠久的饮食注入了新的活力，使之具有了丰厚的文化内涵。 独特的沂蒙饮食文化，是辛勤的沂蒙人民用自己的智慧和勤劳的双手实践的结果。但上千年的饮食文化、技艺，其史料多数散乱不全，传统技艺颇多失传，将其搜集整理，并系统归纳绝非易事，该书编者本着认真负责的态度，对沂蒙美食的过去和现在进行了一次科学的总结，由于受时间、资料、水平限制，不足之处在所难免，但本书编者志在弘扬沂蒙传统饮食文化，使之不断得到继承和完善，这无疑是为沂蒙饮食业的繁荣做出了一大贡献。
临沂小吃
糁，临沂地区的风味小吃。因其香辣可口、肥而不腻、祛风除寒、开食健胃实为众人所喜爱，早晨喝糁系临沂传统食俗。“糁”(临沂方言中念sa四声)在文字上讲是用肉作成的汤羹，仅在临沂或临沂人的饭店中才能见到。相传是古代西域回族的一种早餐食品。最初由元朝大都一对回民夫妇来临沂经营，当时叫“肉糊”，后来仿制者越来越多，明朝时期定为“糁”。 据临沂县志记载，糁是明朝末年临沂人创造的，几经演变改进逐步形成独具一格的沂州名吃。解放前临沂城有八家著名糁铺，今已发展至百家专营糁铺。喝糁有四大讲究，即热、辣、香、肥。一碗热糁配以油条、烧饼、烤牌等食用是美好的早餐享受。糁有牛肉糁、羊肉糁、鸡肉糁三种，以牛肉糁、鸡肉糁最为正宗、普遍，羊肉糁为珍。 咸豆粥， 是临沂大众化粥食，多为早餐供应。此粥制作细腻、口味香美、消渴利尿、营养丰富、易于消化。喝此粥配食热油条口味尤佳。【制法】黄豆和小米用水泡开，分别磨成豆浆和米浆，各自过滤出渣；锅加水烧开，下豆浆烧开后，再下米浆，开锅盛入粥碗内。另取少量黄豆放锅中炒熟后加水和盐煮至皮起皱，撒在碗中粥面上即成。 临沂煎饼，是沂蒙山区民间传统家常主食，也是久负盛名的地方土特食品。临沂煎饼历史悠久，相传孟姜女哭长城，所带食物即煎饼。清代蒲松龄在其《煎饼赋》中写到，“煎头则合米豆为之，齐人以代面食”，“圆如银月，大如铜缸，薄如剡溪之纸，色如黄鹤之翎，此煎饼之定制也。”食用煎饼需要较长时间的咀嚼，因而可生津健胃，促进食欲，促进面部神经运动，有益于保持视觉、听觉和嗅觉神经的健康，延缓衰老，不失为一种保健食品。
沂蒙精神
孟良崮战役纪念碑临沂市是著名的革命老区，有“小延安”之称。战争年代，沂蒙人民为抗击外来侵略和中国革命的胜利作出了巨大的贡献和牺牲，三万沂蒙的优秀儿女献身疆场 。车轮滚滚的支前队伍、送子送郎参军的动人场面、沂蒙红嫂的感人故事、支前模范“沂蒙六姐妹”等拥军支前的楷模，名垂青史的孟良崮战役记下了这一段光荣的革命业绩。沂蒙是一块红色的热土，在中国共产党的领导和培育下，沂蒙人民与山东党政军一起，共同创造了“爱党爱军、开拓奋进、艰苦创业、无私奉献”的沂蒙精神。 临沂精神与井冈山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神一样，都是中华民族精神的具体表现，体现了崇高的社会主义价值观念和道德要求。

4. 民俗文化保护与发展可以与社会学的什么理论相关急！！！！！！

马克思主义的唯物辩证法思想是我们研究民族文化发展规律的指导原则。同世界上的其他客观事物一样, 任何一种民族文化事项都有自身发生、发展和消亡的历史。一种民族文化事项产生之后到底能够存在多长时间, 取决于它能够在多大程度上满足民族文化事项传承者的物质需要和精神需要。任何一种民族文化保护活动, 如果不符合文化发展规律, 不符合民族文化传承者自身的愿望, 就不能达到预期目的。

[关键词] 民族文化; 发展规律; 保护; 问题

[作者简介] 谢国先(1963～ ) , 男, 云南民族大学民族研究中心教授, 博士。昆明 650031

早在2000 年, 云南省就开始在全国首先实施地方性的民族民间传统文化保护条例。在国际国内保护文化遗产的热闹气氛中, 我国有关部门公布了《中国非物质文化遗产保护名录》。非物质文化遗产的内容主要是民族民间文化。要保护的既然是民族民间文化, 那么作为民族民间文化的创造者和传承者的各族群众(当然包括各族群众中的优秀分子如故事讲述家、歌手、工匠、宗教人物等) 就应该在文化保护中扮演重要角色。我国文化部的有关文件规定: “非物质文化遗产保护工作的原则是: 政府主导、社会参与, 明确职责、形成合力; 长远规划、分步实施, 点面结合、讲求实效。” （注1）从事文化工作的一位官员兼学者认为, 民间文化保护的主体是这样一些人: “他们是学者、官员、教员、普通国民、传媒工作者、法官、文艺工作者、实业家构成的联合体。”（注2） 在这些规定和理解中, 民族民间文化创造者和传承者的作用似乎没有受到足够重视。幸好有学者明确指出: “在非物质文化遗产保护这个问题上, 我们必须清醒地认识到: 民众才是文化遗产的创造者、传承者, 是文化遗产的真正主人, 而政府与学术界至多只能说是个宏观的指导者。”（注3） 本文在上述认识的基础上, 从民族文化发展规律出发, 谈民族文化保护方面存在的一些认识论问题。

一、文化与民族文化

文化有多种定义, 常见的有狭义文化与广义文化两种说法。狭义文化主要是指通过学校教育传授的知识和教养。在这个意义上, 我们会听到乡下的老农说: “我没有文化。”广义文化是一定群体在一定的历史时期和一定的自然环境(地形、气候、土壤、交通、水源、植物群落、动物群落等) 与社会环境(人口规模、技术水平、群体历史、对外联系等) 中所形成的一种生活方式。这种生活方式一旦产生,就成为一种客观存在、客观事物。在进行文化研究时, 人们一般采用广义文化的概念。

马克思主义的唯物史观认为, 世界的本质是物质的, 客观存在的事物都有一个发生、发展和消亡的过程, 民族文化的任何一个项目同样也要经历发生、发展和消亡的过程, 这是一个客观规律。要研究民族文化, 就必须尊重这个客观规律。

民族是在长期的历史发展中由互相认同的社会成员所构成的人口群体。语言、宗教、历史、经济、心理等都可能成为社会成员互相认同的标志。民族文化就是一个民族生活方式的总和。一个民族的生活方式与别的民族的生活方式有联系又有区别。有联系, 所以不同民族之间能够沟通; 有区别, 所以不同民族会形成自己的认同感与身份感。

民族文化是一个抽象的概念, 是人们对一定时期一定群体的生活进行总体认识和总体概括的结果。这个抽象概念的含义总是需要由具体的文化事项体现出来。文化事项本身是纷繁复杂的, 但在一个群体的生活方式中总有某个方面或某些方面显得比较突出, 既让群体内部成员自认为可以用来代表自己群体的形象, 也给外来的观察者留下深刻印象。我们或可借用作家与学者的代表作概念, 把一个民族中具有典型性和代表性的文化事项称为这个民族的标志性文化。（注4）然而, 不论一个民族或者一个地方性群体的标志性文化究竟是什么, 有一点是确定不疑的: 这种或这些标志性文化不是孤立地存在的, 而是这个民族或地方性群体整体文化的有机组成部分。

作为一种历史现象, 全世界不同群体的文化既有不同的具体表现, 又有共同的总体特征。对全世界不同群体的文化的具体表现的认识, 是我们认识文化的初步工作。从文化人类学的田野作业产生出来的以生活描述为主要任务的文化志和民族志, 是我们认识文化现象的素材。美国文化人类学家哈维兰认为文化的总体特征包括四个方面的内容, 即: 文化是由一定群体的社会成员共享的; 文化是后天学得的而不是与生俱来的; 文化是用象征符号传达出来的; 文化是整合的而不是孤立存在的。（注5）

二、民族文化是一种历史现象

马克思主义的唯物辩证法和认识论揭示了事物发展的规律性和人类认识这种规律的可能性。文化人类学的研究特别说明了文化的性质和特征, 因此我们对民族文化的研究能够在一个合乎理性的基础上进行。民族文化的保护同样要遵循事物发展的基本原理, 而不可以用人定胜天的信念取代科学发展的逻辑。

作为一种历史现象, 任何一个文化项目从它产生时起, 就处于不断变化的状态中。学者们的研究已经表明, 在我国很有影响的传统节日, 如春节、清明节、端午节、中秋节等, 其现存状态与初始状态相比已经增添了很多内容。（注6）著名的孟姜女故事在先秦时期只有数十字的记载, 到南宋时已经演变为万千言的传奇, 再到近现代时期形成了传说、故事、歌谣、戏曲、祭祀等在同一文化项目之下多种体裁和形式汇聚成的庞大的孟姜女民俗事项群。（注7）

变化既是民族文化的必由之路, 也是民族文化的生命力所在。在民族文化的发展过程中, 有创新,也有淘汰。作为表现和传承民族文化的重要手段的民族语言, 同样也不能超越这个规律。联合国前秘书长加利曾说: “也许大家并不都知道, 每两个星期就会有一种语言从世界上消失。随着这一语言的消失,与之相关的传统、创造、思想、历史和文化也都不复存在。”（注8）我们在对民族语言的消亡深感惋惜的同时, 也要理性地分析民族语言消亡这一现象的历史必然性。

我们也知道, 对于许多少数民族来说, 民族语言是他们最古老、最辉煌的成就, 是他们世世代代的创造能力的主要表现。民族语言不仅仅是一种内部交际的媒介, 而且还是同一民族的人们互相认同的重要标志。作为一种思维工具, 语言中已经积淀了一个民族长期的思维模式和行为规范。语言和文化实际上是不可分割的。在只有口头语言的民族中, 他们的文化主要依靠口头语言来保存和传播, 因而口头语言既是民族文化的仓库, 也是民族文化的桥梁。民族语言的丧失就会造成文化空虚, 而别的文化就会乘虚而入。

同时, 民族语言的功能不是可以简单地用交际手段来概括的。世界上很多民族的历史表明, 在民族征服的过程中, 语言同化是军事征服和政治统治的必然补充, 甚至可以说, 语言同化是军事征服和政治统治深入人心、大获全胜的象征。印加帝国在它所统治的众多部落和民族中推广克丘亚语。西班牙征服这个地区之后, 宗主国的语言成了官方语言, 而克丘亚语在安第斯山地区印第安各民族反抗殖民统治的斗争中又被当做了印第安人团结奋斗的象征。欧洲人征服北美印第安人之后, 也在当地各印第安民族中强行推广欧洲的语言。在欧洲本土的历史上, 有都德的《最后一课》。20 世纪前半期日本占领我国东北地区的时候, 也在当地中国人中强行推广日语。

民族语言的作用如此重要, 但是, 在全球化的背景下, 民族语言的功能在逐渐降低。以我国的情况而言, 各少数民族越来越多地把汉语当做族际交流的共同语, 国家的有关政策也有利于这种趋势的发展。以云南为例, 少数民族已经普遍接受汉语和汉文教育。云南省在2000 年底已经“全面普及了六年义务教育, 71. 6 %的人口地区普及了九年义务教育, 105 个县基本扫除青壮年文盲。”（注9）云南少数民族的人口越来越多地走出他们世世代代居住的地方, 参与到汉族人口占绝对多数的各民族的共同生活中, 因此, 学习并掌握汉语、汉文既是他们的主观愿望, 也是历史的必然要求。我国在少数民族地区所进行的学校教育也以汉语汉文的普遍使用和科学技术的普及推广为重要目标。

少数民族人口为了经济生活的富足, 就必须学习汉语汉文甚至外语外文。汉语作为共同语, 是在广泛的社会活动中谋求生存的基本条件。尽管民族语言是传承民族文化的最佳媒介, 是民族特点的重要标志, 但是即使是在大学从事民族语言教学的少数民族教授们也不能迫使他们在城里出生、城里长大的后代学习自己民族的语言, 这也是一个客观事实。

有学者认为民族文化的保护分为两种: 静态保护和动态保护。静态保护就是运用现代化的记录手段把仍然存留而面临消亡危险的民族文化事项记录下来, 动态保护是让文化事项继续存活。在我们看来,静态保护是必要的, 而且是可行的, 但普遍来说, 如果客观事物的发展已经使得某种文化事项的保护显得与历史潮流背道而驰, 如果民族文化的主要传承者没有感受到保护某种文化事项的必要性, 那么动态保护是行不通的。我们不能高估文化官员和文化专家的游说能力, 既因为大众自有其价值判断原则, 更因为事物有自身的发展规律。

三、文化保护与文化整合性的关系

文化整合是指文化的各个方面作为一个相互联系的整体而发挥功能。整合性是文化的特性之一。

新几内亚西部中央高原的卡保库人是山地农业民族, 其主要经济活动是种庄稼、养猪。（注10）卡保库人文化以财富为中心, 一个人的威望和地位不是通过继承、勇敢或宗教知识来取得, 而是通过财富积累来取得的。积累财富的唯一手段是养猪。因为农业为养猪提供饲料, 所以它不仅创造了财富, 也创造了追求社会地位的基础。在卡保库人中, 养猪是一件很复杂的事情。饲料多, 才可能多养猪。猪饲料是甜薯。种植甜薯的主要劳动由妇女来完成。而且, 养猪也是妇女的工作。于是, 对于一个卡保库男子来说, 为了提高社会地位, 就必须多养猪; 为了多养猪, 最好的办法就是多娶妻子。但娶妻要用猪充当聘金, 猪多又成为妻多的前提。卡保库人的一夫多妻不仅为社会所允许, 而且为社会所赞赏。

卡保库人文化中各个方面的相互联系还有更复杂的表现。实行多妻制的基本条件之一是成年男女性比例的失调(女多男少) , 但是就出生率而言, 男女性别比例大致相当。在卡保库人中, 战争改变了成年男女性别比例, 从而为一夫多妻制创造了条件。另外, 卡保库人结婚后妻从夫居, 且以男性计算世系。这也有利于多妻制的实行。

因此, 养猪、多妻、战争、从夫居、父系继嗣、男女劳动分工等众多互相联系、互相作用的文化要素构成了卡保库人文化的整体, 其中任何一个方面的改变都必然导致其他方面发生变化。而要人为地保护卡保库人文化中的任何一个方面, 就必须对其整个文化进行全面的保护。但我们知道, 这是做不到的。

在口头和非物质遗产的清单上, 口头文学是一个重要项目。在世界各民族的历史上, 口头文学的发达是一个普遍现象。这种现象是由多方面的原因产生的。

第一, 学校教育缺乏或不完善。具备一定理解能力的儿童因为不必或不能进学校读书, 老人往往就成了他们的陪伴者和监护人。为了把他们吸引在身边, 老人就得带着他们游戏, 给他们念儿歌、讲故事。童话之所以叫童话, 正是因为愿意听故事的儿童们和能够讲故事的老人们的存在。

第二, 娱乐方式相对较少。今天的儿童在电视节目的哺育下长大, 电视中色彩、声音、画面的交互作用比成年人的口头叙述更迷人。虽然传统民间故事也被改编为电视节目, 但与口述的民间文学相比,数量已经大为减少。而且, 除了看电视之外, 儿童和少年还有电子游戏、网上聊天等等, 更不用说学校和家长强加给他们的学习任务了。与传统社会的情况相比, 成人的娱乐方式同样也增多了。现在讲故事、唱民歌之类作为日常生活的重要组成部分, 仅仅在偏僻的乡村才比较常见。城市社区或大学校园中的故事讲述以及文化部门为了其他目的而举办的民歌表演之类, 与传统社会中口头文学存在的状态相比, 只算是偶尔的点缀。

第三, 闲暇时间相对较多。在交通不发达、物资交流受到较大限制的乡村社会, 人们从事自给自足的生产劳动之外, 可支配的自由时间很多。在比较贫穷的人们中间, 口头文学是最方便的娱乐工具, 是不必花费经济代价的消磨时光的好方法。夏衍笔下那些工业社会的包身工之类劳动者恐怕就没有较多的时间和精力来享受口头文学。

第四, 宗教信仰普遍存在。在各民族中都有相当数量的口头文学作品与神圣世界和神圣教训有关,如神话、史诗、圣徒和英雄的传说、因果报应的故事和歌谣等。这些作品在日常生活中的再现或表演既是生活本身的完整性所需要的, 如丧葬仪式上的哭丧歌、送魂词, 也是对宗教信仰进行宣传和普及的过程。

正是上述多方面的条件培育成口头文学生存和繁盛的土壤。而随着这些条件的丧失, 口头文学的传统也就不可能保持了。

四、民族文化保护理论与实践的关系

人们提出保护传统文化、保护民族文化之类的口号, 出于多种动机, 涉及政治、经济、文化、心理等方面。

第一, 高喊这类口号的人似乎更重视事物相对静止的一面, 忽略事物绝对运动的一面。运动就是变化。包括文化事项在内的一切事物都是相对静止和绝对运动的统一体, 运动是事物生命的存在形式。

第二, 倡导文化保护的人有时把文化形式的存在视为文化本质的直接存在, 认为保护了某种文化的形式和躯壳就是保护了文化本质, 这在保护民族节日的活动中表现得比较突出。节日展示群体传统文化、增强群体凝聚力、调节生活节奏、刺激消费等价值都需要社会成员广泛参与才能实现。而社会成员之所以愿意参与节日活动, 是因为参与本身对他们的身心健康有好处。中国传统的农业社会重视天象、气象和物象, 节气是人们安排农事活动的依据, 而且因为没有礼拜天的说法, 所以节日就成为人们盼望的休息日。参与节日活动不是政府对大众的要求, 而是大众自己的愿望。在已经颁布的“《中国非物质文化遗产保护名录》中, 春节、清明节、端午节、中秋节、重阳节以及二十四节气等文化事项, 都是在尚未找到合适的民间文化遗产传承人的特殊情况下暂以政府的名义申报的。”（注11）如果没有具体实在的节日活动, 如果没有群众的广泛参与(而不仅仅是政府官员的讲话和礼仪小姐的招徕) , 那么尽管有节日的名称, 却不具备节日的本质, 这是算不得节日的。

第三, 我们还要指出倡导保护民族文化的人们的怀旧意识。怀旧意识跟人的生理年龄有关, 但主要还是一个世界观问题。对未来持怀疑态度的人们看重既得成就的价值, 担心未来的人类不能过更好的生活, 所以希望把人类创造出来的产品都留下来, 传之永久。但这种做法实际上是根本行不通的。我们承认有继承才有创新, 但我们更相信新陈代谢是事物发展规律使然。如果谁不承认互相联系而非与世隔绝不可, 继续生活在祖先教他们用篱笆、茅草搭成的窝棚里, 那么我们跟他就很难理性地讨论文化保护问题了。

第四, 我们也不得不指出民族文化保护主义者的救世主心理。这些人以为各民族的大众没有眼光,缺乏判断力, 需要别人去告诉他们该怎样生活。但不可忘记, 无产阶级早就在《国际歌》里唱道: “从来就没有什么救世主, 也不靠神仙皇帝。”

民族文化保护的提法如果成立, 就有一系列问题需要先回答: 究竟应该保护什么? 谁来决定应该保护什么? 谁来实施保护活动?

首先, 究竟应该保护什么。一个民族的文化涉及这个民族社会生活的方方面面, 在长期的历史发展中已经积累了多种多样的文化事项。以佤族为例, 对坡地的粗放耕种, 春种秋收之前的献祭献牲, 简易草顶小屋形成的散乱村落, 以及木鼓舞、小米酒、鸡肉烂饭等, 都是传统的文化事项。在当代的现实生活中, 这些事项都在发生程度不同的改变。曾经流行的猎头祭祀习俗被视为陋俗且违背国家法律, 在20世纪50 年代末期彻底革除。与猎头习俗相关的其他习俗, 如供奉神林、人头桩等, 也相应地消失了。粗放耕种是适应人少地多的热带环境的生产方式, 在人口增长加快的情况下已不可能长期保持。布局散乱的草屋村落不利于交通、水电、学校、医疗点等公共设施的建设和利用。所以, 应该保护什么, 这本身就是一个难以回答的问题。

我们还可以用民族服装来说明这个问题。民族服装是具有精神文化的物质载体, 也是民族传统文化的重要事项。民族服装如果要继续存在, 要被本民族社会成员甚至其他民族的人穿在身上, 同样在于它满足人们的需要: 认同的需要, 实用的需要, 审美的需要以及民族服装生产者在经济学上的效益最大化追求等。“据调查, 贡山独龙族怒族自治县民族服装厂2000 年内销售民族服装仅为50 套, 西双版纳哈尼族支系亻爱尼人认为民族服装‘制作耗时费工(经过纺棉、车线、织布、制作、刺绣等) , 不易洗涤,洗后容易缩水, 生产劳动时穿着不方便, 还不利于个人卫生。’以西盟县中课乡窝笼村为例, 全村佤族占总人口的89 % , 却找不到一套完整的佤族服装。”（注12） 无论什么民族的什么服装, 如果本民族成员不愿意穿着, 而且本身又缺乏生产的经济价值, 保护之说如何成立? 如果一定要保护, 为谁保护?

其次, 谁来决定应该保护什么。文化的载体是人, 是具体的人口群体。民族文化的载体是各个民族的社会成员。民族文化保护这个口号如果成立, 那么保护的过程和结果应该受到这个民族的欢迎, 保护的决定权也应该由他们来行使。但实际情形往往是, 政府官员、非政府官员、掌握书本知识的本族或异族学者是当代社会中控制行政权力、经济权力以及宣传工具的人, 他们一般并不生活(更不用说永久生活) 在这个群体的文化环境和自然环境中, 因此, 这些“外来者”所提出来的文化保护的项目与这个民族的意愿是否符合也是一个未知数。中国在文化大革命期间曾经由政府出面禁止很多民族的多项民俗活动, 现在的文化官员和文化专家对当时的禁令似乎深恶痛绝, 但谁又能够预见100 年或者200 年之后的文化官员和文化专家会如何评价21 世纪初的文化保护运动呢? 我们或许应该知道, 近些年庙会、年节、乐舞之类传统文化的复兴, 从根本上说是基于人们生活的需要而非官员和学者的倡导。以民族服装而言, 各民族的社会成员与文化官员、文化专家相比较, 谁更有权利来决定是否应该保护它呢?

再次, 谁来实施民族文化保护。民族文化保护的决定者与民族文化保护的实践者在一定程度上的分离, 是民族文化保护这一堂皇口号之下暗藏的危险悖论。在某种意义上说, 这种保护是强势群体通过经济和政治等手段支配弱势群体的生活。云南大学民族学重点学科在建设过程中建立了六个民族文化生态村。民族文化生态村的建设遵循村民主导、政府领导、专家指导的原则, 正确处理了民族文化的主要传承者、政府、专家三者的关系, 但这种理性认识远未成为高喊保护民族文化口号的人们的共识。一个民族的普通群众是民族民间文化保护的实施者, 但他们往往缺乏强大的话语权。尽管如此, 每个民族仍然可以勇敢地面对别人的指挥棒, 针对别人提出的民族文化保护的口号, 大胆宣称自己的主张: 我的文化, 我做主。

然而, 果真如此, 本文的作者是否也成了一个企图行使话语强权的外来者呢? 好在我只是说出了我对文化发展规律的理解。一个民族的文化事项中究竟应该保留什么、舍弃什么, 最终取决于文化发展的规律。

注释：

注1：转引自段宝林. 论非物质文化遗产的两种保护[A] . 中国民俗学会秘书处编. 中国民俗学会第六届代表大会暨“新世纪的中国民俗学: 机遇与挑战”学术研讨会论文集[C] . 350. 未出版.

注2：白庚胜. 民间文化保护诸问题[J ] . 民间文化论坛, 2004 , (4) : 81

注3：苑利. 《名录》时代的非物质文化遗产保护问题[A] . 中国民俗学会秘书处编. 中国民俗学会第六届代表大会暨“新世纪的中国民俗学: 机遇与挑战”学术研讨会论文集[C] . 59. 未出版.

注4：刘铁梁. 民俗文化的生活性和地方性[A] . 中国民俗学会秘书处编. 中国民俗学会第六届代表大会暨“新世纪的中国民俗学: 机遇与挑战”学术研讨会论文集[C] . 561. 未出版.

注5：William A. Haviland . Cultural Anthropology[M]. pp27～37. CBS College Publishing ,1987.

注6：陈连山. 春节民俗的社会功能、文化意义与当前文化政策[J ] . ; 黄涛. 清明节的源流、内涵及其在现代社会的变迁与功能[J ] . 高丙中. 端午节的源流与意义[J ] . 萧放. 中秋节的历史流传、变化及当代意义[J ] . 以上四篇文章均见. 民间文化论坛. 2004 , (5) .

注7：顾颉刚. 孟姜女故事研究[A]. 顾颉刚编. 孟姜女故事研究集[C]. 上海:上海古籍出版社,1984.

注8：加利. 多语化与文化的多样性[A] . 转引自罗杨. 民族民间文化的处境和决策[J ] . 民间文化论坛, 2004 , (4) . 56.

注9：云南省人民政府研究室编. 云南省人民政府政府工作报告[ R]. 之《关于云南省国民经济和社会发展第十个五年计划纲要的报告——2001 年2 月9 日在云南省第九届人民代表大会第四次会议上》. 153.

注10：Leopold Pospisil The Kapauku Papuans of West New Guinea. Holt , Rinehart and Winston.

注11：苑利. 《名录》时代的非物质文化遗产保护问题[A] . 中国民俗学会秘书处编. 中国民俗学会第六届代表大会暨“新世纪的中国民俗学: 机遇与挑战”学术研讨会论文集[C] . 60. 未出版.

注12：谢沫华、木基元. 论西部大开发中云南民族传统文化的保护与开发[J ] . 民族艺术研究.2003 , (6) : 331

原文出处：《西北民族研究》2006年第4期

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5. 在中华民族中，民俗文化究竟占据了怎样的历史地位

反映着两个对立阶级的利益、思想和世界观、文学、科学。“博大”是说中国传统文化的广度---丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度---高深莫测、内涵博大精深、传统优良的文化。

4，博大精深、生产工具属于物质文化的内容。在社会主义社会里，民族文化是具有社会主义内容和民族形式的新文化、宗教、风俗、医药、科学技术等，都是用一定的语言表现出来的。宗教在不同的社会历史时期对精神文化的其他方面起着不同的作用。在早期的阶级社会中，宗教对文化的影响很大、文学（包括口头文学）、历法，宗教在民族文化中的影响逐渐减弱，在阶级社会里，每一种民族文化中都有剥削阶级的与被剥削阶级的两种文化民族文化。民族文化作为意识形态是一定社会政治、经济的反映。

传统文化是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化。如历史。随着社会的发展，是指居住在某地域内的所有民族及其祖先所创造的、为所有民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久，总的来说变化不大。

6. 从自然地理、历史文化以及民俗风情等方面比较我国东西部的差异

我国东西部地区发展差异比较研究

张克让

世纪之交，我国西部迎来了大开发的历史机遇，值此国家发展战略重点西移之际，冷静地分析和比较西部与东部经济崛起在时机上的差异性，客观地认识和把握西部经济腾飞的现实起点和基础，是从实际出发、实事求是、正确选择发展战略、实现追赶目标的基本前提和现实要求。

一、东西部发展时机的差异性分析

改革开放之初，国家出于缩小国内地区发展差距必须服从于缩小与世界发展差距的大局需要，从效率优先的角度，果断地选择了区域非均衡发展战略，使东部地区获得了千载难逢的发展先机。20年后的今天，西部地区终于迎来了大开发的历史机遇。20年在人类历史长河中，只是极短的瞬间，但它却营造了东西部大发展在时机上不可忽视的差异性。
1.市场环境差异——“短缺经济”与“过剩经济”
历时20年高速增长，我国经济实国大为增强，以“短缺”为特征的市场环境发生了根本性变化。当年东部所面临的那种供不应求的卖方市场，不仅使外部资源要素在高市场回报率的驱动下源源东流，而且使国家投资方向转向效率目标而与市场要素的流向趋同。有关统计资料显示，70年代末到80年代初，东部地区新批外资项目和实际利用外资额分别占全国81%和87%，1992年仅西北地区银行就有20～50%贷款流向东部沿海地区，全社会固定资产投资60.5%集中于东部地区。国内外资源要素的高度集聚与东部地区原有禀赋结合所产生的“极化效应”，使其成为全球经济发展最富活力的热点地区。20年后的今天，我国市场供求关系发生历史性的深刻变化，有效需求不足首次成为制约我国经济增长的重要原因。国内市场商品供过于求，粮食等战略性商品充裕，社会生产能力普遍过剩，物价和银行利率连续三年走低，这就是西部大开发所面临的以“过剩”为特征的市场环境。它使大批依靠相对封闭环境维持生存的企业面临更大困难，西部经济发展也将面临更激烈的市场竞争。
2.技术环境差异——资源(工业)经济与知识经济
众所周知，我国东部是伴随着20年的改革开放走过其工业化进程的。工业经济在生产方式和生产内容上，主要以物质资源要素的持续投入为特征，以提供丰富廉价的物质产品为宗旨，来满足社会物质和文化生活的需要。因此，物质资源要素投入在经济增长与发展中的权数始终居于核心地位。当我国东部经济开始腾飞之时，物质资源并非它的地区优势，但计划体制下国家拥有大规模调配资源的能力，加之“短缺”市场的有效需求，国家发展战略重点东倾，东西部产业布局呈典型的“资源—加工型”垂直分布，致使西部的能、矿、林、牧等资源规模东流，成为东部经济高速增长、经久不衰的强大支持。今天，当西部迎来大开发机遇之时，世界范围内的知识经济时代已向我们走来。它以人为本，以知识和智能技术的生产、传播和应用为特征，使知识技术创新及其在生产中的集约运用日益成为经济增长与发展的决定性因素。如果说当年东部地区工业经济的技术环境能够允许物质资源的高投入带动经济高速增长与发展，那末20年后的今天，在西部大开发中试图以自身的地缘优势，继续无度地实施资源战略来求得大发展，无论是知识经济的技术环境，还是可持续发展的客观要求，都将是不合时宜的。从这个意义上说，西部大开发的机遇同时孕育着严峻的挑战。本来物质资源富集的区位优势，在未来发展中，其作用相对下降，而恰恰自身欠具备的智能化资源要素，其作用将与日俱增，从而置西部地区于“有者欠用，用者欠有”的两难境地。
3.政策环境差异——规范经济与欠规范经济
20年的改革开放，既是我国经济社会飞速发展的时期，也是计划经济体制向市场经济体制转轨的时期。可以说，当年东部经济是在计划经济或“双轨经济”体制框架中实现腾飞的。而如今西部经济却必须在市场体制框架内运行。从这个意义上说，东西部大发展在时机上的差异，主要体现在两种体制对经济发展的不同作用上，规范与欠规范政策环境所产生的“厚东薄西”作用显而易见。第一，当年东部大之时，国家是投资主体并掌握着资源分配权力，在政策“东倾”的行政干预下，使各种生产要素源源不断地流入东部地区。如今在市场经济体制条件下，国家已不可能直接成为西部开发的主体，同时也已不具备计划体制下大规模直接调配资源的能力。中央政府的直接投资只是西部大开发的先导，其目的主要是为了改善西部的宏观投资环境。而西部经济的实质性发展，只有依赖自身努力。第二，改革开放之初，我们摸着石头过河，加之体制变轨转型中政策上的漏洞和法规的不健全，缺乏应有的规范约束，给东部地区发展提供了许多有利可图、有机可乘的时机和条件。如，加工性产品与基础性产品比价扭曲及其价格放开的时间差，造成东西部交换关系的不平等；可持续发展的法规不健全而导致东部许多地区曾走过“先发展，后治理”的老路等等。今天，市场经济体制虽不能说已完全建立，但基本框架已经成形，各种规范相继确立。任何地区的发展都要遵循客观经济规律，那种试图通过非市场因素作用，在政策法规空隙中以求生存和发展的时代，已经一去不复返了。所以，西部大开发从开始就注定是一个艰苦奋斗、厚积薄发的过程。第三，始于东部大之初的改革开放政策，至今仍为西部大开发所必须坚持，但由于地理环境、历史渊源和国际环境所致，它给东西部营造的政策环境及其作用却迥然有别。事实上，我国的改革开放既是时间概念，又是空间概念，即是有梯度地自东向西渐进式推进的。所以，对东西部发展所产生的实际效应，明显地存在着时间、速度、程度上的差别，加之东部“沿海开放”的优势和条件是西部“沿边开放”所无法引进或移植的，而营造本地区对外开放的良好环境又不能一蹴而就，因此，西部大开发的今天，要借助于对外开放来推动地区的发展，必将受到较大的限制。

二、东西部社会基础条件差异

我国西部是老、少、边、穷多重区位叠合的地区。与东部相比，有十分复杂的特殊区位基础条件。历史地和辩证地分析这些差异性，是西部确立正确发展战略和选择区际特色发展道路的基本出发点和现实背景。应当说，东西部的差异是全方位，相比而言，主要表现在以下几个方面。
1.经济总量差异
地区间社会基础差异最直接地表现在经济总量的差距上。它是西部大开发现实起点和基础的宏观展示，如表1所示。

表1 经济总量比较

国土
面积
占全国
(%) 人口
占全国
(%) 近年来的
GDP占
全国比率
(%) 80年代以来
占国家基建投资
与贷款总量
的比例
(%) GNP
比率
(%) 1979～1995
年均经济
增长率
(%) 城镇社区
服务设施
占全国比例
(%) 农村社会
保障网络
占全国比例
(%) 1998年国企
专业技术人员
占职工队伍
比例
(%)
东部 15 41 65 60 60.1 12.8 45 45 51
西部 56.9 22 15 20 13.95 8.7 20 12 17

注：资源来源《经济日报》2000年4月

2.技术创新差异
科技创新是现代经济增长的主要源泉。东西部经济总量差异，尽管原因十分复杂，但科技创新落后作为重要原因是不争的事实，如表2所示。

表2 科技发展状况比较

R&D
机构
数量 R&D
投入
(千元) 技术市场
合同成交
额(万元) 国内专利
代理机构
数量 专利
授权量 进口设备
所占比重
(%) 1998年从业
人员中大专
以上学历
人数比重
(%) 已安装进口
设备新旧
程度(%) 大中型企业
R&D经费
投入(千元)
80年代后 80年代前
全国 5421 45236663 2683447 521 41248 3.6 9067680
东部 46.8％ 61.3％ 62.1％ 291 23855 54.8 6.0 47.5 17.4 50.6％
西部 20.6％ 18.65％ 13.9％ 93 4694 14.9 3.05 27.5 37.4 24.3％

注：(1)资源来源《中国科技统计年鉴》(1996)：《兰州晨报》2000年3月23日；(2)未注明年份的项目均为1995年统计数据；(3)东部共11个省市，未计广西。

3.地理条件差异
我国的地形特征是西高东低、略分三级，与三大经济带划分在空间上基本叠合。东部以冲积平原为主，地势平坦，气候湿润，土地肥沃，水土资源匹配较好，而西部地区多为山地、丘陵和沙漠。西南缺土，西北缺水，非耕地资源约占总面积的96%。除四川成都平原和陕西关中地区外，绝大部分地区自然环境恶劣，山地灾害频繁，土地生产力低下，农业发展受自然条件的严重制约。由于地形地貌的差异，使西部改善交通通讯状况的难度极大中的交通运输线路密度远远落后于东部。全国铁路和公路、内河航运里程，西部只占1/3和1/7。交通不便、信息不灵，必然使经济活动成本飙升，限制各种要素资本流入。深居内陆腹地的地理区位，使西部无航海之利可用，也限制了与国际间的合作和交流。这些不利的自然地理条件，曾是历史上形成东西差距的重要原因，今后相当长的时期内，它仍将从多方面继续限制西部经济的发展。
4.产业结构差异
与东部相比，在全国区域分工与区际竞争中，西部地区明显存在着相对不利的产业结构，其特征是：第一，“一大二小”，即第一产业比重大，第二产业比重小；第二，“重重轻轻”，即重工业比重太重，轻工业比重太轻；第三，“上多下少”，即生产上游产品的采掘工业和原材料工业偏多，生产下游产品的加工工业偏少。这种不利的产业结构，导致资源转换效率不高，对地区经济发展贡献较小。“重重轻轻”的工业结构，由于投资大、周期长、风险高，长期以来对国家投资的依赖性强。当国家投资主体身份改变之后，其投资移出的边际影响要远远超过东部地区，势必对西部那些依赖国家投资的资源省区发展产生较强的抑制作用。相反，东部的主体产业是轻加工业，它容易适应国内外市场变化，产品消费弹性系数大，且民间资本和外资相对容易进入，经济活力较强，加之国家“出口导向战略”的推动，使其迅猛发展，极大地推动了地区经济的腾飞。而“上多下少”的产业特征，由于价格因素的影响，所得实惠较少，利益流失较多，形成墙内开花墙外香的局面，在促进资源优势向经济优势转换的过程中作用十分有限。至于“一大二小”的产业特征，由于第一产业内部，传统种植业比重较大，人均农业产值远远低于东部，加之对农牧产品加工的非公有经济、乡镇企业发展严重滞后，致使其对地区经济增长的贡献率比东部低14.7%。
5.文化环境差异
文化环境是地区经济环境的重要组成部分。东强西弱、东富西穷的经济格局，从根本上说是文化环境的格局。以教育为例，1990年人口普查时，全国文盲、半文盲比重为15.88%，西部除新疆外，9省区均高于全国水平。相关论证表明：东部在业人员初中及以上文化程度比重指数与人均GNP的指数动态比约为1∶1.99，足见其文化教育对经济发展作用之大；而西部地区除陕西和新疆外，其余省区这一比重指数均排在全国倒数10位之列。
从地理区位上看，东部特别是东南沿海地区，处于太平洋的西岸，毗邻港澳地区和日本，东南亚，与美、加、澳、新隔海相望。历史上，它最早接触西方工业文明，是民族工业的发祥地。这里人民具有同华侨、华人、华裔广泛的海外联系和交往的本领，养成了较强的市场意识和开放观念。80年代以来，当世界经济重心向亚太地区转移时，东部地区能够及时抓住这一历史机遇，利用范围范围内的产业、资金、技术、贸易等经济转移，促进经济的高速发展。而地处内陆腹地的西部地区，作为传统的农业社会(1978年农村工业化系数仅为20.2%)，自给自足的生产方式铸就了保守封闭的“内陆意识”，致使制度创新滞后。加之文化教育水平不高，宗教和民族因素的制约，与周边国家关系尚未改变等等，终未使地区经济走出大山，融入世界。即使沿边开放格局已经形成的今天，也因此毗邻多为经济文化落后国家，资源禀赋类同，产业结构相似，经济互补性不强。所以，通过对外开放促进地区经济发展的政策效应在今后一段时期内仍将是有限的。
民族问题，也是东西部差异性的突出表现，说到底它仍是文化环境问题。在全国56个民族中，西部地区占了50多个，分布着占全国61%的少数民族人口，基本受佛教和伊斯兰教两大文化圈的洗礼。西部大开发中何以使少数民族融入地区发展的中心，努力使其人文资源转化为社会生产力，充分利用宗教文化，促进生态环境的改善，把经济增长与少数民族发展结合起来，是西部有别于东部的特殊发展目标。

三、西部大开发的比较优势

当我们从比较中揭示西部地区差距的时候，也应当看到它的优势和潜力。这同样构成西部大开发的现实基础，蕴含着巨大的发展机遇。
1.资源优势
西部地区是我国自然资源富集区，特别是能源、矿产、生物等资源，是东部无法比拟的。西部自然资源“综合优势度”、“人均优势度”、“总丰度”三项指标均居全国前12位，其中“总丰度”是东部的4.17倍。这既是西部大开发的物质基础，也是国家长远发展的重要后备资源。西部人口密度小而地域辽阔，人均耕地高于东部，国土资源类型多样，各种地形分布齐全，水热条件空间组合的区际差异显著。这都为西部大开发、调整产业结构、改善生态环境、发展特色大农业提供了有利条件和选择空间。
2.地缘优势
我国西部地处西北和西南边陲，是多民族的聚居区。陆地边境1万多公里，与14个国家接壤。冷战结束后，国际政治经济关系的变化，为西部对外开放奠定了国际政治基础，“沿边开放”在全国开放格局中愈显其独特的地缘优势。西部地区有20多个民族与邻国属于同一民族，语言文字相同，风俗习惯相近，族缘关系悠久，也构成与周边国家开展经济技术交流合作的社会人文基础。随着地区基础设施和投资环境的改善，从长远看，向外发展的优势将不断显现出来。
3.劳动力成本优势
东部经过20年的高速发展，经济成本不断升高，致使投资边际效益大大降低。原本轻型结构的乡镇企业和私营企业由于大量使用了外来的廉价劳动力而使其产品具有竞争力。进入90年代后期，随着外来劳动力的动态变化，这种优势逐渐丧失。而西部地区由于经济发展水平落后，仍具有劳动力廉价、供给充足的特点，潜藏了巨大的投资商机，这就为吸引外资、调整原有工业结构、发展劳动密集型产业提供了得天独厚的优势条件。
4.旅游资源优势
西部地区是中华民族的发祥地之一。文物古迹遍布，风景名胜众多，山川壮美，风光奇特。特别是少数民族独特的人文资源，更是东部地区所少有。在全国84处国家级重点风景名胜区和62个历史名城中，西部就占有38处和23个，尚未发现的潜在资源还相当丰富。它们人同构成西部旅游资源的庞大体系。西部民族地区的自然景观、文化遗产、民俗风情、歌舞服饰，正在为旅游市场提供着丰富多彩的旅游环境和内容。其特色和魅力使西部旅游产业开发的前景更加广阔。
5.后发优势
这是落后地区在一定条件下转化而来的比较优势，是相对后进性在积极意义上的理解。第一，现阶段西部地区产业技术形态与东部相比总体上属低势位的，以原始、初级、中间技术质态为主体，与新技术革命所创造的先进技术、尖端技术存在着较大的落差。按照技术梯度演进规律，在技术体系中，越是排列在低势位的技术形态，向高技术形态跨越的幅度和潜力就越大。第二，新技术革命积累和创造了丰厚的技术资源，促使特定技术生命周期日渐缩短、加速淘汰，不仅为西部产业技术升级换代提供了技术选择的较大余地，而且也极大地节约了时间和成本。相反，东部地区为迎接知识经济的挑战，适应我国即将加入WTO后的市场需求，却面临着经济结构重大调整而带来的成本和风险的双重压力。第三，前发达国 地区在发展中所积累的成功经验和挫折教训，可为后来者提供借鉴，促使西部大开发中增强预见性，少走弯路，以享受“别人缴学费，自己长见识”的优待。同时，从某种意义上说，穷则思变会给西部大开发带来更强烈与更持久的社会需求动力，促进地区经济更快更好地发展。

四、结语

特殊矛盾决定着事物的特殊本质，构成一事物区别于它事物的内在根据。东西部发展时机的差异性表明，西部大开发的历史机遇中潜藏着严峻的挑战。因此，西部地区绝不能把自身锁定在“跟进式”的发展轨道上，而必须另辟蹊径，选择新的发展战略。同时，东西部经济起飞的社会基础性条件优劣表明，必须从西部大开发的现实起点和基础出发，以求新精神和务实的态度来寻求西部崛起之路。
西部地区幅员辽阔，各省(市)区之间的区际性差异较大。探寻西部崛起之路，不仅有别于东部地区，而且各省(市)区之间也各有殊别。因此，要想选择西部地区普遍适用的具体发展模式是不现实的。在这里，我们只能从宏观上提出以下若干普适性较强的战略原则，为西部省(市)区探索各自具有区际特色的发展模式提供大致思路。
1.跨越式发展战略
西部大开发必须绕开东部发展的老路，探索新的发展模式，其战略定位是：以广泛应用现代生物技术为农牧业跨越发展的突破口，以提升农副产品深加工技术为地方工业跨越的着力点，以直接植入高新技术带动第三产业跨越式发展。只有这样才能实现追赶目标，否则，将永远受制于人。
2.产业绿色化战略
西部地区处于我国大江大河的上游，是全国重要的生态屏障和生态平衡的关键“源头”，直接制约着全国生态环境的发展。而且西部自然生态环境十分脆弱，面临水土流失、土地沙化和地质灾害三大环境问题。因此，必须果断放弃掠夺式开发资源的战略，调整产业结构，将开发与环保结合起来，实现绿色技术和高新技术的双重跨越。这是关系自身乃至整个中华民族生存条件的重大现实问题。
3.技术导向型战略
西部经济落后是产业落后的必然结果。因此，西部大开发不在摊子铺得大、项目上得多，不可重蹈盲目攀比、重复建设、粗放式发展的覆辙，而必须以项目开发为载体，提高技术含量，重在集约经营，以技术开发和引进改造传统产业，提高劳动生产率，促进地区经济的增长与发展。
4.公平与效率双优先战略
在西部大开发中，要区别国家投资与企业投资行为。国家投资侧重社会公平、营造开发环境；而企业投资应遵循经济规律，以市场为导向，主要以效率为目标，求得企业经营效益的提高，以此来实现公平与效率的相互促进。
5.以人为本的资源开发战略
西部大开发迫切需要各类合格人力资源的投入。西部地区人力资源分布疏密差异很大，结构不尽合理，教育水平落后，稳定和吸引人才的环境欠佳。因此，西部大开发，首要的是人力资源大开发，它对其它物质资源能起到点石成金的作用。从这个意义上说，西部崛起之路，是一条缩小“教育差距

7. 中国封建社会的不好民俗文化

从女孩3岁时就给她裹脚
古代男子可以三妻四妾而妇女只能从一而终，有些内妇女的丈夫一死便被要求终身守寡容甚至殉葬
男女通奸被抓时女方受的处罚远远重于男方
男子可以念书做官而女子只能终身相夫教子不可抛头露面
所谓的三从四德：在家从父出嫁从夫夫死从子 ，妇德妇容妇辞妇工
妇女分娩被视为不洁，不得在房中生产
与人做妾的妇女不得入夫家族谱
妾与女婢地位等同，稍有不顺夫家心意便会遭鞭笞甚至卖入妓院
妇女一入风尘便终身低贱，绝无从良可能（小说和戏剧终是假的，古代妓女的平均寿命低得可怜，那些还能熬出来做老鸨的妓女不过是少数中的少数）

8. 结合你自己的所见所闻，中国现代古代礼仪文化对当今民风民俗的影响 写一篇文章，大家帮帮忙啊！

中国具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。礼仪文明作 为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富。礼仪所涉 及的范围十分广泛，几乎渗透于古代社会的各个方面。
但是长期以来，由于大量礼仪文化的精华和糟粕处于渗融并存的状态，又由于礼仪文化的糟粕所产生不可低估 的消极作用。我们忽视了传统礼仪文明这一宝贵的精神财富。当相长一段时间内，社会、学校对礼仪养成教育 不够重视，许多不文明的行为亦有增无减。在今天社会主义精神文明建设中，我们应立足于吸收民族文化中的 精华，使传统文明礼仪古为今用，重建一套现代文明礼仪。
礼仪，是人类社会为了维系社会的正常生活秩序，而所需要共同遵循的一种行为规范。它既表现为外在的行为方式——礼貌、仪节；又表现为更深层次的精神内涵——道德修养。
几乎每一个人都希望自己能生活在一个秩序井然、有着高效率的社会环境之中，他们还希望所遇见的人都是彬彬有礼的，希望自己在任何地方和任何时候都受到尊重，也就是说，他们都欢迎礼仪，希望自己生活在一个注重礼仪的社会里。
但是，礼仪的社会又必然会对每一个社会成员提出许许多多的约束，用来规范他们的言行举止，规定什么不可以做，什么可以做，怎样做才会受到赞赏，而怎样做却会引起反感，凡此种种，使人不能随心所欲，于是又使得有一些人对礼仪讨厌起来，觉得它太繁缛，有时候甚至是太缚人手脚。
这是在礼仪领域里必然会遇到的一对矛盾。一方面，从客观上说，任何时代、任何民族的礼仪规范都确实存在着这样那样的缺陷或是弊端，比如通常所说的繁文缛节就是一例，所以总有人试图要变革它，使得它既具有一定的规范性，有利于吏立正常的社会生活秩序，而又不至于变成阻碍社会进步、妨导人们个性发展的一种弊端。事实上，社会礼仪沿革至今乃远远没有达到、而且几乎无法达到理想的境界。另一方面，从观观上说，每个人既然生活在一个群体的社会里，他要交际往来，就必得去遵循在这个时代、这个民族中共同通行、约定俗成的礼仪规范。有时候，即使并非是自己的本性使然，也得强制目己接受这种约束，养成这种习惯，遵循这种规范，否则，公共生活就会混乱，人际关系就会受损。可以说讲究礼仪是每个人应有的自我修养。
在礼仪领域里，我们所遇到的另一个问题是如何正确对待传统的问题。中华民族自古有“礼仪之邦”的美称。从礼仪制度与风俗的历史悠久、内容丰富和影响深远而言，我们甚至可以把中国的传统文化称之为礼文化。礼仪原来本是民众的风俗习惯，进入阶级社会，统治者出于治理的需要，将其中一部分风俗习惯固定化、程式化、复杂化、神秘化，上升为礼制。在我国历史上，由于儒家的一再倡导，礼制反过来又对底层民众的生活方式和风俗习惯产生了很大的影响，礼制下沉，就成为通常听说的礼俗。儒家主张“以礼治国”，儒家所提倡的礼，内容十分宽泛，几乎无所不容，其中有不少合理的成分，诸如尊道贵德、律己修身、仁爱孝悌、敬老爱幼、尊师重教、诚信修睦、精忠报国、天下为公、以义制利、自强不息等内容，无疑是二生传统文化的精华，以美好的道德品质为核心，提升为一定的价值取向，并对人们的行为方式作出必要的规范和约束，它体现着中华民族的优秀品质，并且成为中华民族赖以生存和发展的凝聚剂和内聚力，对中国社会的发展起过积极的推动作用。
毋庸讳言，传统的礼仪道德又是产生在阶级社会里的，它必然带有产生它的那个社会的深深烙印，有着它不合理的一面，诸如“三纲五常”、“存天理，灭人欲”、“三从四德”等一系列内容，则成为桎梏思想、扭曲人格、扼杀生命的罪恶渊薮。传统礼仪道德的弊端，有的是它本身就存在着的，也有的则是实行礼仪的人造成的。历代统治者往往用礼仪来钳制老百姓，而他们自己却不受其约束，满嘴里仁义道德，一肚子男盗女娼，其实也就成了伪礼。
……

9. 中国有哪些著名的风景名胜

1、泰山又名岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳，位于山东省中部，隶属于泰安市，绵亘于泰安、济南、淄博三市之间，总面积24200公顷。

主峰玉皇顶海拔1545米，气势雄伟磅礴，有“五岳之首”、“五岳之长”、五岳之尊、“天下第一山”之称。是世界自然与文化遗产，世界地质公园，国家AAAAA级旅游景区，国家级风景名胜区，全国重点文物保护单位，全国文明风景旅游区。

泰山被古人视为“直通帝座”的天堂，成为百姓崇拜，帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的说法。自秦始皇开始到清代，先后有13代帝王引次亲登泰山封禅或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次。

2、西湖，位于浙江省杭州市西湖区龙井路1号，杭州市区西部，景区总面积49平方千米，汇水面积为21.22平方千米，湖面面积为6.38平方千米。

西湖南、西、北三面环山，湖中白堤、苏堤、杨公堤、赵公堤将湖面分割成若干水面。西湖的湖体轮廓呈近椭圆形，湖底部较为平坦。

湖泊天然地表水源是金沙涧、龙泓涧、赤山涧（慧因涧）、长桥溪四条溪流。西湖地处中国东南丘陵边缘和亚热带北缘，年均太阳总幅射量在100—110千卡/平方厘米之间，日照时数1800—2100小时。

3、太湖位于长江三角洲的南缘，古称震泽、具区，又名五湖、笠泽，是中国五大淡水湖之一，界北纬30°55'40"~31°32'58"和东经119°52'32"~120°36'10"之间，横跨江、浙两省，北临无锡，南濒湖州，西依宜兴，东近苏州。

太湖湖泊面积2427.8平方公里，水域面积为2338.1平方公里，湖岸线全长393.2公里。其西和西南侧为丘陵山地，东侧以平原及水网为主。

4、黄果树瀑布，即黄果树大瀑布。古称白水河瀑布，亦名“黄葛墅”瀑布或“黄桷树”瀑布，因本地广泛分布着“黄葛榕”而得名。

位于中国贵州省安顺市镇宁布依族苗族自治县，属珠江水系西江干流南盘江支流北盘江支流打帮河的支流可布河下游白水河段水系，为黄果树瀑布群中规模最大的一级瀑布，是世界著名大瀑布之一。

以水势浩大著称。瀑布高度为77.8米，其中主瀑高67米；瀑布宽101米，其中主瀑顶宽83.3米。黄果树瀑布属喀斯特地貌中的侵蚀裂典型瀑布。

5、鼓浪屿原名“圆沙洲”，别名“圆洲仔”，南宋时期命“五龙屿”，明朝改称“鼓浪屿”。因岛西南方海滩上有一块两米多高、中有洞穴的礁石，每当涨潮水涌，浪击礁石，声似擂鼓，人们称“鼓浪石”，鼓浪屿因此而得名。

鼓浪屿街道短小，纵横交错，是厦门最大的一个屿，与厦门岛上的厦门世茂海峡大厦、厦门大学等隔海相望。

10. 什么是民俗风情

民俗风情是指民间民众的风俗生活文化的统称。也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。它是在普通人民群众（相对于官方）的生产生活过程中所形成的一系列非物质的东西，民俗及民众的日常生活。

风俗的多样性，是以习惯上，人们往往将由自然条件的不同而造成的行为规范差异，称之为“风”，而将由社会文化的差异所造成的行为规则之不同，称之为“俗”，所谓“百里不同风，千里不同俗”正恰当地反映了风俗因地而异的特点，我国56个民族的风俗习惯也是各不相同的。

(10)中国古代社会与民俗文化旅游扩展阅读：

民俗风情发展现状

尽管国内采取了一系列的措施保护民俗文化，但仍主要集中于非物质文化保护国家制度的确立与学术界发起的“救亡图存”式的田野调查工作，而对于民俗文化的产业化开发及其在整体文化产业结构中的转化机制等方面的研究则明显不足。

老艺人人衰艺绝、老作坊推倒碾碎、老工艺失传掺假等现状层出不穷，即便是幸存的年画、皮影、剪纸等经典民间民俗文化艺术，也已日渐衰落。