旅游与历史文化论文

Ⅰ 请高手帮忙指导一篇关于历史文化旅游的手势论文题目

欧洲风土人情和部分国家简介欧洲国家有着西方人关于数字、颜色、花卉及动物的许多共同忌讳。西方人普遍忌讳“13”及“星期五”，其原因都源于基督教传说。西方许多国家都把黑色作为葬礼的表示。在国际交际场合，忌用菊花、杜鹃花、石竹花和黄色的花献给客人。另外，在中国分别被认为吉祥、喜庆、长寿的大象、孔雀、仙鹤等动物图案在一些西方国家也被列于忌用之列，被分别视为蠢笨（英国）、淫妇（英、法国）和蠢汉（法国）的代称。
由于民族文化的差异，欧洲各国都拥有许多各自的特点。如招手一类友好的手势，在希腊却意味着“下地狱”，希腊人表示告别，是把手背向对方招手。因此记住下述关于欧洲国家各自民族文化习俗特点的提示，对于跨国文化经贸活动的展开将是非常有益的。
德国人有一种名副其实的讲究效率的声誉。要习惯于在所有场合穿一套西装（不要将手放在口袋里，这被认为是无理的表现）。馈赠要针对个人，即使是以公司的名义。
奥地利人不喜欢在新年期间食用虾类。因为虾会倒着行走，不吉利，若吃了虾，新的一年生意就难以进取。
法国人给人印象是最爱国的，即使英语讲得再好也会要求用法语进行谈判，且毫不让步。对穿戴极为讲究，在会谈时尽可能穿最好的服装。
卢森堡人是日耳曼人的后裔。由于国家小，多数人中午驾车回家吃饭，午间是不办公的。
荷兰人曾是欧洲最传统的民族，爱清洁、讲秩序，做生意时希望你在到达荷兰前就事先约定。性格坦率，开诚布公。

法国：
法兰西共和国位于欧洲大陆西部。领土呈六边形、三边临海，三边靠陆。面积55.16万平方千米，是西欧面积最大的国家。人口5850万，主要为法兰西民族，少数为阿尔萨斯、布列塔尼、科西嘉等民族。主要宗教是天主教。官方语言是法语。法国本土划分为22个大区，大区下设96个省。境内多平原、丘陵，河流众多，水量丰富，水力资源和地热的开发利用充分。法国经济发达，交通运输、电信、旅游、纺织、服装、化妆品、食品等均具优势，尤其是香槟酒、白兰地酒、香水和服装等世界著名。法国美丽的城市、豪华的王宫、珍藏无数文化瑰宝的博物馆和美术馆、阿尔卑斯山的雪峰，以及脍炙人口的法国大菜、醇香甘美的葡萄酒，都令人心旷神怡。名胜有卢浮宫、凡尔赛宫、波旁宫、爱丽舍宫、卢森堡宫、巴黎圣母院、蜡像馆、凯旋门、天然动物园、蓝色海岸等。其中，科米原始森林、扎莫希希古城、布尔日大教堂、阿尔勒城、加尔桥、斯特拉斯堡和大岛、圣米歇尔山及海湾等20多处名胜已被列入世界遗产名录。
首都巴黎是全国政治、经济、文化和交通中心，属历史名城。街道整洁，绿树成荫，到处都有五彩缤纷的花坛和喷泉，有“世界花都”之称。巴黎香水驰名全球，有“梦幻工业”之称。巴黎时装更是新颖别致，巴黎不愧为“世界时装城”。市内除众多宫殿外，还有艾菲尔铁塔和布洛涅、万塞纳森林，以及426座公园。主要城市有全国最大港口马赛，陶瓷中心鲁昂和以博物馆闻名全国的里昂等。主要节日有圣灵节、圣喀德琳娜节、圣诞节和新年等。
卢森堡：
卢森堡大公国位于西欧的一个内陆国家，面积2586平方千米，是欧洲最小的国家之一。人口41万，主要是卢森堡族。97%居民信奉天主教。法语为官方语言，通用德语。全国共有3个区。地势北高南低。北部山地，树木稀疏，景观辽阔。南部河谷平原，土壤肥沃，气候宜人，有许多中世纪的古城堡，境内有大小城堡130多个，其中最大的是首都卢森堡。
比利时：
比利时国旗从左到右由黑、黄、红三个长方形组成。黑色表示悼念在1830年独立战争中牺牲的英雄；黄色象征国家的财富和丰收；红色象征爱国者的生命和热血。
荷兰：
荷兰王国位于欧洲西部，濒临北海。面积4.15万平方千米。人口1557万，主要是荷兰族。居民信奉基督教和天主教。荷兰语和费里斯语为官方语言。全国共分12个省。地热低洼。是世界著名的“洼之国”。境内湖泊星罗旗布，运河纵横交错，到处绿草鲜花，整个国家像座大花园，故称“西欧花园”。这里经济发达，尤其盛产花卉，所以又有“花卉之国”的美誉。境内风车随处可见，也有“风车之国”之称。
首都阿姆斯特丹是全国政治、经济、文化中心。有50多条运河，纵横交错，层次井然，船只在运河中可自由航行到市区任何地方，素有“北欧威尼斯”之称。市内有很多古老建筑和40多家博物馆，如王宫、皇家博物馆，梵·高纪念馆等。主要城市有“欧洲最大、最美丽的村庄”海牙和“欧洲最现代化的城市”鹿特丹等。
德国：
德意志联邦共和国位于欧洲中部。面积35.7万平方千米。人口8164万，90%以上为德意志人，其余为丹麦人、荷兰人等，居民大多信奉基督教。通用德语。全国划分为16个州。
德国历史悠久，文化博深，养育了伟大的无产阶级革命家马克思、恩格斯，作曲家巴赫、贝多芬、舒曼、理查德；以及科学家爱因斯坦等。主要民俗有“狂欢节”、“啤酒节”等。旅游名胜有：历史名城波茨坦、文化古城海德堡、梅瑟尔坑化石遗址以及莱茵河两岸“葡萄国之路”和众多具有历史民俗特色的博物馆。其中已有十多处名胜列入世界遗产名录。旅游的最佳季节为每年的5—10月。德国是世界上城市化水平最高的国家之一。
首都柏林是全国政治、经济、文化和交通中心，世界上著名的大都市之一。市内有著名的菩提树大街、“柏林墙”、“水晶宫”、亚历山大广场等名胜。汉堡是德国最大的港口城市，也是欧洲最现代化的大型港口，慕尼黑工业发达，啤酒闻名世界，每年一度的啤酒节就在此举行。
瑞士：
瑞士联邦是位于欧洲中部的一个内陆国家。面积4.13平方千米。人口709万，主要是瑞士人，还有法兰西人、意大利人等。居民多信奉基督教和天主教。德语、法语和意大利语为官方语言。境内多山，地势南高北低，有“欧洲屋脊”之称。河流、湖泊、冰川众多，水力资源丰富，是世界上开发利用水资源最高的国家。经济发达，以工业、金融业和旅游业为主。工业中的钟表业历史悠久，产量居世界前列，又誉称“钟表王国”。境内高山寒冷，谷地温和，风景优美，环境舒适，有“世界花园”之称，是世界著名旅游中心之一。
首都伯尔尼是全国政治中心。城内有1000多家钟表店，被誉为“表都”。各国驻瑞士的大使馆、万国邮政联盟和国际铁路运输总局都设在此地。被称为瑞士经济之都的苏黎世，不仅是全国的工商业和金融中心，也是西欧重要的金融中心。市内有120多家银行，50%为外国银行。日内瓦是著名的国际城市，联合国欧洲总部、国际红十字会、国际卫生组织等240多个国际机构设在这里。市内有美丽的湖滨大道、富有特色的哥特式建筑，以及历史艺术博物馆、大剧院等名胜。
主要节日有牧人节、葱头节等。
意大利：
意大利共和国位于欧洲南部亚平宁半岛上，包括西西里岛和撒丁岛等，它像一只漂亮的皮靴伸入蔚蓝色的地中海。面积30.128万平方千米。人口5719万，95%以上是意大利人，90%以上居民信奉天主教。意大利语为官方语言。全国共分20个区。意大利是欧洲的文明古国，历史悠久，曾有过鼎盛的罗马帝国时代和辉煌的文艺复兴时期。现在经济发达，是西欧四大强国之一。海陆空运输系统先进，罗马和米兰为国际航空港。旅游业发达，米斯泰尔的本笃会女修道院、卡莫尼卡河谷岩画、马泰拉的岩洞、威尼斯及泻湖、阿尔贝罗贝洛的石顶屋、佛罗伦萨、圣吉米尼亚诺、罗马、比萨教堂广场等多处名胜已被列入世界遗产名录中。其次，还有世界著名古迹之一的科洛塞奥竞技场、君士坦丁大帝凯旋门、庞贝古城、圣玛丽亚修道院等名胜。
首都罗马是全国最大的城市，古罗马帝国的发祥地和文艺复兴时期的艺术宝库之一。是意大利政治、文化和交通中心。名胜众多，有“露天博物馆”之誉。主要城市有：米兰、艺术明珠佛罗伦萨、水城威尼斯。
圣马力诺：
圣马力诺共和国位于亚平宁半岛的东北，四周与意大利接壤。面积61平方千米。人口2.5万，居民主要是意大利人。居民多信奉天主教。意大利语为国语。首都圣马力诺市是全国政治、经济和文化中心，欧洲最古老的城市，也是旅游观光的胜地。除首都圣马力诺市外，全国由包括圣马力诺城堡在内的9个城堡组成。全国多山。气候温和，属地中海式气候。经济对意大利有很大的依赖性，主要靠旅游业和邮票发行业，有“邮票王国”的称誉。
梵蒂冈：
梵蒂冈城国位于意大利首都罗马城内西北角的高地上，是著名的“国中之国”和“城中之国”。面积0.44平方千米，是世界上最小的袖珍国。其领土包括圣彼得广场、圣彼得大教堂、教皇宫、政府大楼、梵蒂冈博物馆、图书馆等地。人口1380人，主要是意大利人。意大利语和拉丁语为其官方语言。梵蒂冈无工农业，邮票业较发达。旅游业发展快，是欧洲和世界上著名的游览胜地。圣彼得大教堂是世界上最宏大最壮丽的天主教堂。首都是梵蒂冈城。

Ⅱ 我要写论文，历史文化类旅游资源开发方面的,怎么写较好啊请大家帮帮忙！！！万分感激！！！

资料提供：论文自己写哟！权当参考

白元乡有著名的“五里三寺”，即夏宝村的清凉寺、水牛沟村的净土寺和白元村的金山寺。清人张文德有《春日游净土、清凉、金山诸寺》诗：“晚来汲露煮茗芽，古寺无人犬护家。座上真文余贝叶，阶前云气绕昙花。蒲团半纳随藜枝，舍利多珠隐木瓜。为问老僧何处去，白云深锁众峰斜”。三寺所在地理位置十分独特，从远处望去，一尊巨型观世音菩萨仰卧伊河东岸。

伊川名胜古迹观音净土的图片

观音头朝龙门，脚登金山，头部前方有村曰“土门”，按当地口语称“头门”，意为佛头之门。土门遗址出土有6000多年前的“伊川缸”，上面绘有日月运行，一年四季的历法图案 [洛阳旅游http://www.uu01.net]

伊川名胜古迹土门彩陶缸伊川缸的图片

七千年前画有太阳月亮一年四季运行图案的伊川土门彩陶缸

清凉寺位于观音眼角之下，佛泪下落，清凉无比。观音脖子部位有村曰“夏宝”，地方口语即称“下巴（儿）”。观音腹部位置是净土寺，脚的位置是金山寺。净土寺在隋唐时为皇家寺院，名为东都净土道场。

隋大业七年（611年），偃师人陈玮随其二哥陈素在净土寺出家，法号玄奘。他于武德九年（626年）离开净土寺到京都长安，贞观元年（627年）由长安出发，去西域（西天）取经。唐太宗李世民亲撰的《大唐三藏圣教序》有唐玄奘在净土寺出家的记载。“玄奘法师者，法门之领袖也，幼怀贞敏，早悟三空之心，长契神情，先包四忍之行。......是以翘心净土，往游西域，乘危远迈，杖笔孤征。”《旧唐书》载：“僧玄奘，娃陈氏，洛州偃师人，大业末出家于东都净土道场。”净土寺出土有明嘉靖十一年（1532年）《净土禅寺记》石碑，洛阳各县寺院主持均有签名，证明白元乡的净土寺就是历史上东都洛阳净土寺，目前该寺已修整一新接待游人。

伊川名胜古迹白元乡净土寺的图片

伊川名胜古迹白元净土寺的图片

4、庄子蝶梦

白元村东的蝴蝶山下，有庄子隐居的蝴蝶洞，《中国文物地图集》记载，白元村有《庄子洞》和《周漆园吏庄子墓》。庄子墓仅存一小土丘，庄子洞保存完好，洞内有泉水涌出，被称为“不老泉”。庄子洞内石壁上有密密麻麻的料礓石结核，朦胧看去这些石结核犹如各种姿态的蝴蝶。《庄子•齐物论》记其事：“昔庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也，不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。” [洛阳旅游http://www.uu01.net]

庄子著作中有二百多则寓言故事，通过一个个生动有趣的故事宣传哲理。风格幽默，想象丰富，具有浓厚浪漫色彩。他讲到鲲鹏：“背若太山，翼若垂天之云，扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天。”写疱丁解牛：“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所 奇......彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃有余地矣。”此外，象“螳螂挡车，不自量力”、“螳螂捕蝉，黄雀在后，黄雀后边有猎人”、“井底之蛙，坐井观天”等成语典故，均出自《庄子》之书。老子与庄子并称《老庄》，其学说是治国、齐家、修身的哲学，也是长寿之道。

5、杜康醉牛

葛寨乡黄兑村南有一山，形如巨牛伏卧，名曰牛山。巨牛头朝东南，牛首似钻入山中，据传八百里伏牛山就是因此山而得名。牛尾部有山溪北流入梁家沟水库，过黄栋树村，在烟涧村北与明水会合，经双头附近入伊河，北魏《水经注•伊水》记载此水名叫康水。明代《直隶汝州全志》记“俗传杜康造酒于此，水经注名康水”。此地古有上皇古泉和“杜康酒坊院”。康水流域烟涧村制作的青铜器精美绝伦，中央电视台《历史中国》专题报道，闻名中外。

伊川名胜古迹烟涧村青铜器的图片

相传杜康避难于伊川，造出秫酒，太上老君的坐骑青牛闻酒香而至，偷喝此酒，醉得不能回天宫，就把头钻向山中，从远处看牛山，确实象一头钻头不顾尾的大牛。

伊川名胜古迹杜康的图片

伊川名胜古迹杜康的图片

1996年《考古》上刊载，伊川南寨出土大批夏代少康（杜康）时期的精美酒器.

伊川名胜古迹夏代少康酒器的图片伊川名胜古迹夏代少康酒器的图片伊川名胜古迹夏代少康酒器的图片

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洛阳伊川出土公元前1880年的酒器

常川乡有杜沟、康沟、康庄、土沟水，城关镇有杜康造酒的黑、白虎泉，江左有杜康避难的“纶氏”邑。杜康遗址遍布伊川大地。青牛不醉才怪呢？

6、聚仙泉声

沿着杜康造酒的康水北行，白元乡双头村与葛寨乡双头寨村之间有一个“三年两头过神仙”的道观“升仙观”，又名“聚仙观”。相传八仙在此聚会，品杜康美酒，悟成仙之道。他们由此越伊河，飞海山，会西王母，各施飞升本领，留下“八仙过海，各显神通”的典故。附近还有“吕洞宾戏牡丹”的“牡丹窑”。

聚仙观有一眼奇妙的泉，泉水从石缝中涌出，仔细聆听，似琴声，似鹤鸣。有时泉音如高山流水，来自天际。俄而又似雨过竹林，龙出深涧。故此泉称明（鸣）泉，今称回音泉。《山海经•中山经》曰：“放皋（九皋）之山，明（鸣）水出焉”。《水经注•伊水》“康水出狼皋（九皋）山，东北流与明水会，西南流入于伊水。 ”鸣泉水是优质矿泉水，饮之延年益寿。昔日求水者络绎不绝。如今鸣泉被村里出租给有人搞矿泉水开发而封闭，游人只好望泉兴叹了。 [洛阳旅游http://www.uu01.net]

伊川名胜古迹聚仙观鸣泉的图片

伊川名胜古迹聚仙观鸣泉的图片

7、龙岭银光

水寨镇韦村东黑龙沟古有龙玄寺，玄在汉代四灵中为玄武，即蛇龟，也叫龙龟。盖因从吕店丁流西河盘龙山普明寺向西，至水寨龙玄寺的地形为一巨型龟状，称龙岭宝 地。在龟背的阳坡上，有后梁太祖朱温墓宣陵，唐代著名的牡丹园也建在天王院。白沙乡小王村有九龙洞，石岭村有唐相姚崇故宅。

古时传说站在伊河西的山岭上，有时可见到龙玄寺一带有银光闪耀，被称为宝光，但到实地却找不到宝光发自哪里。据说七十年代初，确定秘密军工158厂址时，在飞机上曾看到龙玄寺一带闪银光。

龙玄寺已不存，重建寺院名为龙泉寺。中外合资豫港龙泉电力集团和豫港龙泉铝业公司建在龙泉寺附近。不仅成为伊川县的支柱产业。而且是花园式工厂和旅游胜地。千古传颂的龙岭银光，如今成为现实，那源源不断生产出来的电和铝不正是炫耀光辉的银光吗？

8、万安盘龙

吕店乡丁流西河村古有盘龙山普明寺，现寺已不存，但寺院保存有许多古代碑刻。还有古莲花桥，流传有“桥上路，路上桥”的传说。普明寺的位置很有意思，丁惠水自北而南呈S形绕寺而过。水东为石山，层层斜状石线纹理如巨龙之纹，故名盘龙山。水的西面为土岭，以S线分界，极象常见的阴阳图。惠水又称湮阳水，谐音即“阴阳水”。

以盘龙山为南北轴线，北边万安山下吕店乡梁沟有魏文帝曹丕陵，南边半坡乡娘娘山下有魏明帝曹睿陵，古时这一带林木繁茂，是游猎好去处。《水经注》载：“魏文帝猎于此山，虎超乘舆，孙礼拔剑投虎于是山，山在洛阳南，山阿有魏明帝高平陵”。《资治通鉴》载：曹丕与其子曹睿在此打猎，见子母鹿。文帝射杀母鹿，命睿射子鹿，睿泣曰，“陛下已杀其母，臣不忍复杀其子。”

Ⅲ 历史文化资源在风景区的作用 论文

浅 论 旅游 景 区 挖掘 和 利 用历 史 名 人文 化 资 源 的重 要 性 230022 摘 要 历史名人文化是旅游景区的灵魂 综 合竞争力 关键词 历史名人文化 灵魂 旅游品牌 挖掘和利用历史名人文化, 综合竞争力 求文化之源 追寻人文之根付诸行动 [ 3 ] 挖掘和利用历史名人文 化资源, 可以吸引远在异国他乡的华人 不辞辛苦而来 并可以给 旅游景区带来更多的投资机会 可以借助的历史名人优势 广交 朋友 以保证旅游景区发展渠道的畅通 通过名人资源的开发可 以维系一批人 从而也就使得旅游景区发展增加了新的纽带 三 历史名人文化具有体验旅游的价值 越来越多的游客 特别是文化层次较高的游客 都不满足于 象 而要求 实 希 望亲身经历异地的人文活动 亲身体验异地的人文旅游资源 [ 4] 旅游从本质上讲是就是人们离开惯常环境到其他地方去寻求某种 体验的一种活动 到海滨去旅游 是为了体验海洋的自然环境与 在此环境下形成的社会人文生活 到历史名城去旅游 是为了体 验那里前人创造遗留下来的人文环境 到国外去旅游 是为了体 验那里的异域风光 异国风情 从这个意义上讲 旅游经济就是 人们去异地体验的全过程的服务经济 旅游景区通过挖掘和利用 历史名人文化资源 营造一种独特的旅游氛围 就能让游客获得 一个美好的体验 游客在观赏历史名人文化景观的同时 还能从 中感悟到历史名人的精神世界 它们既能够大大丰富游客的人生 阅历 增加游客的学识 同时又使游客远离了城市的喧嚣 而置 身于浓厚的历史文化氛围和诗情画意的景区山水风光中 给游客 以新奇 刺激 震撼 悠闲的生活体验 四 历史名人文化具有教育旅游价值 历史名人文化具有教 育作用 为了文化方面的原因去旅游亦称为修学旅游 文化型旅 游动机主是为满足增长见闻 接受教育 扩大视野等求知欲望 [ 5] 他们 指游客 常有一定的文化修养 注重景点探源和寻觅人 文景观的文化遗迹 愿意参加各种专题旅游活动 [ 6 ] 组织青少年 到历史名人故居 历史事件发生地旅游参观 是爱国主义 社会 主义教育重要组成部分 近年来发展起来的红色旅游更能体现旅 游的教育价值 历史名人文化犹如一面旗帜 主导着人们的思维 决定着人们的行为模式和生活方式 她能鼓舞人 激励人去热爱 自己的国家 热爱自己的家园 并且尽力为其做出自己的贡献 五 历史名人文化具有学术旅游价值 历史名人文化的内 涵极为 丰富 这些文化 对人们有极大的 影响 是旅游景 区的精 具百折不挠之精神 张学良的青年人格素养观是建立在对历史 的考察 对当时社会现状的分析以及对青年群体成长发展的特点 和规律的认识的基础之上的 当然也包括张学良自身的切实感受 和直觉体悟 由于历史环境的差异和个人因素的影响 他的青年 人格素养观带有鲜明的时代烙印和浓厚的个人特征 综上 青年价值观 青年教育观 青年人才发展观 青年 人格修养观是张学良青年观思想中最主要的几个方面 这些观点 相互关联 相互渗透 相互补充 有机互动 内在统一 形成了 一个严密而科学的青年观思想体系 这里有张学良对前人思想的 继承 也是这位爱国将军在特定的社会历史条件下对青年问题的 理性思考 研究其基本内容并赋予其现代价值 对于我们今天加 强青年工作必定具有巨大的推动作用 参考文献 [ 1] 毕万闻 [ 2] 唐德刚 2002 301 有助于打造具有特色鲜明的旅游品牌 有助于提高旅游景区的 随着社会经济的发展 人们收入水平的提高以及闲暇时间的 增加 人们出行旅游的形式正发生着质的变化 即从传统的观光 旅游向现代休闲旅游转变 旅游的目的也从传统的开阔眼界 增 长 见识 向通过旅 游使身心得到休 闲放松 陶治 生活情趣等转 变 旅游过程中的文化色彩 文化意韵日益浓厚 旅游文化正逐 渐成为旅游业发展过程中的核心要素 成为各国或地区旅游业参 与旅 游市场竞争成败的关键 一 历史名人文化是旅游景区的灵魂 与物质产品不同的是 虽然旅游文化产品要进入消费领域一 般必须具有物化形态 但起决定作用的 还是产品中所包含的文 化价值等非物化形态的东西 这是旅游文化产品的本质 人们去 旅游 主要是注重旅游景区内在文化价值 消费其蕴含的观念形 态的文化价值 这是 与物质产品的根本区别 历史名人实在是一个独特的文化现象 [1 ] 历史名人代表的历 史名人文化 是旅游文化中至关重要的一部分 借用历史名人效 应把历史文化再现在游客面前 使历史文化以生动活泼的形式与 今天的游客对话 这是文化资源商品化的产物 一个旅游景区的 辐射和吸引力 主要是靠文化 尤 其是历史名人文化 一 历史名人文化具有观赏旅游价值 已故作家王小波曾 经说过 真古迹使人留恋之外 在于它历史沧桑直至如今 在它 身边生活 你才会觉得历史还活着 [ 2] 旅游景区都有丰富历史名 人文化 物化形态的历史名人文化 如地面文物 祠堂 古建筑 古牌坊 古街镇 古村落 古巷里更是比比皆是 这些物化形态 的历史名人文化不仅具有一定的历史意义 而且具有很高的艺术 观赏和科学研究价值 能够很直观地满足游客的视觉享受和缅怀 历史 抒发怀古之情 思古之幽的精神追求 因而具有极高的旅 游 观光价值 二 历史名人文化具有寻根旅游价值 当终于走了这个无 奈的阶段之后 人们便急匆匆踏上了旅游的路 看过了许多的山 山水水 体识了不同的风土人情 算是有了一些旅游的阅历之后 当再盘算新的旅游目的地时 便会寻求更高的境界 这就是把寻 解决国家问题 如果国家问题不能解决 则个人问题永无解决之 日 这种辩证的 将青年的个人价值和社会价值统起来的观点 充分体现了张学良的救国思想和救国要求 也体现了张学良对救 国人才的迫切渴求 他的这一思想 从根本上说 是其青年价值 观思想在青年人才发展领域的扩展和延伸 这一思想指导下 以 大 力弘扬爱国主 义教育为特色的 东北大学培养 出一大批救国人 才 许多东北大学的学生 在国家危难的关键时刻 毅然投笔从 戎 用自己的行动实践了张学良努力培养救国人才的教育理想 也用他们的青春和生命书写了献身于民族解放事业的华美篇章 四 青年人格修养观 人格修养是指个人的道德品质 思想达到的一定水平 张学 良具备高尚的人格修养 堪称是人世的楷模 在注重加强自身人 格修养的同时 张学良对青年人格修养方面也尤为关注 张学良 主张对青年学生推行人格教育 在五育并重的办学方针中 他非 常重视对青年学生的品德教育 1929 年 7 月 1 日张学良校长在东 北 大学首次毕业典 礼上发表讲话 谈了他对毕 业生的六大希望 一勿自满 二学与德俱进 勿懈怠 三打破严劣环境 努力奋 斗 四做事有恒 五本良心做事 为社会服务 六为东大争光荣 张学良文集[ M . 北京 新华出版社 ] 王书君 张学良世纪传奇[ M . 山东 ] 1992 友谊出版社 现代企业教育 M ODERN ENTERPRI SE EDUCATI ON 157 学 术 论 坛 对当前我国高校 圈地 热的理性思考 541004 本文首先对高校热衷圈地 杜启平 熊 霞 广西师范大学教育科学学院 广西 桂林 摘 要 高校飞速扩招必然导致其校园占地面积的增加和边界的扩张 其直接表现形式即所谓的 圈地 兴教的现象进行描述 然后对其背后的动因进行剖析 以期引起人们对这一现象有一个更加理性的思考 关键词 高校 圈地 动因 理性思考 九十年代末以来 我国普通高校连续的扩招使我国的高等教 育在今天已从步入了大众化的时代 随之高校的 圈地 热现象 也似乎进入了 大跃进 的时代 仅从 1999 年到 2001 年 全国普 通高校新增校舍建筑面积 1 亿多平方米 相当于新中国成立后高 校校舍建筑面积总和的 1. 1 倍 初步分析表明 普通高校仅从 1998 华 是灵魂 具有很高的学术价值 通过研究历史名人文化 就 可以了解与弄清当时中国社会的真实情况 此外 旅游景区保存 了大量的历史名人文献资料 拥有别处无法替代的物化的人文景 观 研究历史名人文化 就不能不身临其境 因此 历史名人文 化具有极高的学术旅游价值 二 挖掘和利用历史名人文化资源, 打造具有特色鲜明的旅 游品牌 现代旅游竞争的实质就是品牌的竞争 研究 挖掘历史名人 逐渐形成历史名人文化旅游品牌 对旅游景区的发展尤为重要 毫无疑问 深厚的历史名人文化底蕴是旅游景区最为悠久和最为 显著的品牌优势 对旅游市场来说 品牌是一种商品的标志 在 激烈的市场竞争中 品牌代表着一种商品的质量 性质 效用 文化内涵 市场定位和消费者的程度 铸造旅游休闲业品牌 应 该重视旅游景区的历史名人文化挖掘和利用 历史名人文化有助于旅游景区形成鲜明的个性 旅游文化 尤其是历史名人文化是一个国家或地区在发展旅游业的过程中保 持本民族 特色的必然要 求 同时 由于历史 名人文化具有 地域 性 民族性 传承性等特点 很难为他人所模仿和复制 因此 在竞争中就减少了可比性而具有垄断性 这一特征使历史名人文 化易成为一国或地区旅游业中的核心竞争力 并因此而形成自己 的特色和 品牌效应 从而使 该地旅游业更 有吸引力 更具竞 争 性 更有持久力 景区根据本景区人文资源的不同 尤其是历史 名人文化资源不同 为每个景区确定一个明确的主题 使之具有 独特的个性 这些景区蕴含的文化个性 为景区打造具有特色鲜 明的旅游品牌提供了保证 挖掘和利用历史名人文化 追求个性 讲求品质, 是打造旅 游品牌的关键 品牌需要精心打造 要精心设计 欧洲的旅游景 区 最突出的特点就是它们文化底蕴厚重 风格各异 很少见到 雷同抄袭现象 无论是古罗马 佛罗伦萨 威尼斯 还是国际大 都市巴黎 布鲁塞尔 座座堪称为文化艺术宫殿 建筑博物 馆 走进这些地方 就仿佛走进欧洲历史 各个时期 各种流派 的建筑交相辉映 旅游景区都存在独特的历史名人文化资源 各 个旅游景区如能充分挖掘和利用人文旅游资源 特别是历史名人 文化资源 就能使旅游景区个性突出 魅力无穷 只有这样 才 能打造出景区的旅游品牌 三 力 当今时代 文化与经济 政治日渐共融 文化在提高旅游景 区综合竞争 力和增强旅游 景区发展后劲中 的地位和作用 愈显突 出 文化发展已成为社会进步的重要指标 看一个旅游景区是否 有吸引力和竞争力 最重要的是看它的文化资源 文化氛围和文 化发展水平 从某种程度上讲 旅游景区应以文化论输赢 历史名人文化能够提升旅游资源的品味 为旅游景区注入新 的活力 旅游是历史名人文化开发的有效载体 能促进历史名人 挖掘和利用历史名人文化资源, 提高旅游景区的综合竞争 年到 2001 年学校占地面积总和增加了 80 校舍占地面积增加了 [ 1] 各地高校争相在校园面积和规模上大做文章 70 在一些人的 心目中 所谓的大学就是一味的求大 有让人叹为观止的校园占 地面积和令人羡慕的高楼大厦 在这种观念的支配下 大势的扩 张边界 圈占地盘 使高校占地面积如同滚雪球一样 越滚越大 文化的经济效益和社会效益 历史名人文化和旅游是相互依存和 促进的 它们之间的互动与整合有利于景区的文化 经济 社会 的协调发展 旅游景区要体现地方文化的内涵 挖掘历史文化名 人的含金量 要加大历史名人文化资源的开发利用力度 充分发 掘丰富的历史文化遗产 打造富有特色的历史文化景观 凸现灿 若群星的历史名人效应 只有这样 才能让历史文化与旅游景点 交相辉映 让游客留住旅游景点的记忆 历史名人文化是旅游景区发展的推动力 在旅游景区发展进 程中 凡是历史名人文化和自然景观能够得到很好结合并弘扬光 大的时候 旅游景区便出现昌盛繁荣 反之 则会走向没落衰败 毋庸讳言 一个社会一个时代之需要历史名人 在于其文化与 精神的倡导与追随者怎样发掘这些历史名人之底蕴并巧妙地与时 代与社会相吻合 一旦历史名人被赋予了这种时代之文化视角 它便往往具有一 种烛照与启人 心智的魅力 其 所释放的文化 素 养 便能很好地被吸收与借鉴了 [ 7 ] 历史名人文化挖掘使旅游景 区充满旅游活力 历史名人文化内涵挖掘不够 保护不够 不仅 使旅游景区魅力不够 还留不住游客 只有将旅游开发根植于历 史名人文化的土 壤之中 才能使 开发出的旅游 产品受到游客欢 迎 只有赋予历史名人文化内涵的旅游景区才更具魅力 才能留 住游客 历史名人文化和旅游需要互动和整合 构筑大旅游的战略格局 必须依托历史悠久 底蕴深厚的文 化 独具风格的 历史名人文化是 发展旅游的品 位极高的人文资 源 有着较强的开发价值和观赏价值 把历史名人文化与丰富的 自然景观融为一体 科学组合 对国际国内旅游者有很强的吸引 力 历史名人文 化与旅游景区两 者只有相互交融 才能相辅相 成 相得益彰 构成难得的形神兼备 风骨神韵浑然一体的旅游 资源 要以大文化 的视野审视历 史名人文化 把 握历史名人文 化 注入新内容 注意挖掘历史事件 历史人物背后的旅游价值 增加自然景点的旅游魅力 历史事件和历史人物在广大游客中具 有深广的影响 一旦与旅游景区景点联系起来 便会产生出意想 不到的吸引力 增添了旅游的氛围情调 使旅游具有更多的文化 内涵 吸引更多游客 参 考文献 1. 陈家兴 历史名人的幽思 百家谈 人民日报海外版 ( 2001年01月03日第十版) 2. 暮宾 主编 中国国家级历史文化名城自助游 代序 石 油工业出版社 2005 年出版 3. 成有子 许志宇主编 中国历史文化寻踪游 代序 海天 出版社 2005 年出版 4. 曹诗图主编 旅游文化与审美 武汉大学出版社 第 268 页 5 6. 陈琦 陈红主编 旅游心理学 北京大学出版社 第 68页 69 页 2006年出版 7. 陈家兴 历史名人的幽思 百家谈 人民日报海外版 ( 2001年01月03日第十版) 158 现代企业教育

Ⅳ 关于河南传统与历史的论文

河南是中华民族的发祥地之一。远在新石器时代，中原人民就创造了著名的“裴李岗文化”、“仰韶文化”和“龙山文化”。历史上， 河南长期是中国的政治、经济、文化中心，先后有20个朝代建都或迁都于河南，中国八大古都河南有四个，即九朝古都洛阳、七朝古都开封、殷商古都安阳和商城郑州。

悠久的历史为河南留下了极为珍贵和丰富的文物古迹，历史学家称河南为“中国历史博物馆”。河南地下文物和馆藏文物均居全国首位。这里有记载着人类祖先在中原大地繁衍生息的裴李岗文化遗址、仰韶文化遗址、龙山文化遗址；有“人祖”伏羲太昊陵、黄帝故里和轩辕丘；有最古老的天文台周公测景台；有历史上最早的关隘函谷关、最早的禅宗寺院白马寺；有以少林武术发源地名扬四海的“中国第一名刹”嵩山少林寺和闻名中外的相国寺，等等。洛阳龙门石窟、安阳殷墟分别于2000年和2006年被列入世界文化遗产名录。

河南人杰地灵，名人辈出。如古代哲学家、思想家老子、庄子、墨子、韩非, 政治家、军事家姜子牙、苏秦、岳飞，科学家、医学家张衡、张仲景，文学家、艺术家杜甫、韩愈、白居易、司马光，佛学家玄奘等等。他们都为华夏文明的发展和进步做出了不可磨灭的贡献，是中华民族的杰出代表，也是河南人民的骄傲。河南是中国姓氏发源地最多的省份，是台湾70%的客家人，48个姓氏的祖居地。近年来，海内外华人来豫寻根者络绎不绝。

此外，蕴含着丰富文化内容的郑州少林武术节、洛阳牡丹花会、开封菊花节影响巨大，吸引了众多国内外客商的到来。......

Ⅳ 求一篇旅游文化的论文.

游文化的历史本真性
（一） 旅游文化蕴含真实的历史文化。历（厯）在甲骨文和金文中的字形，就是一只脚，表示人穿过树林。汉代徐慎所著的《说文解字》里便说：“历，过也，传也。”“文化是一个复杂的总体，包括知识、艺术、宗教、神话、法律、风俗以及其它社会现象。”（英国.IB.泰勒）旅游文化作为一种历史和文化，应该“真实”，这种真实，是客观存在的事实。不是靠拉几个“洋专家”，“土权威”捏造、篡改的历史。在这场“丝路起点”争论中。河南省文物鉴定委员会委员，河南大学易学考古研究所所长蔡运章在古籍《穆天子传》找到了佐证：西周时期穆天子从洛阳出发，西游到昆仑山会见西王母。这种带有传奇色彩的“佐证”，只能是传说而已，笔者认为并不能构成历史文化的真实场景。获取历史本真的方法很多，特别是“丝绸之路”作为涉及气象、宗教、贸易、艺术等方面的特质“旅游产品（旅游资源）”，更应运用现代的考古方法进行科学断定，通过多方面寻找史料，多方论证，才能还原其本真性。
（二） 旅游文化的真实性也是相对的。要绝对复原“丝绸之路”是不可能的。在研究时，我们应尽可能的在现阶段考虑周全。在张骞出使西域前，也有零碎的丝绸资料可走。蔡运章先生认为，早在张骞出使西域前，丝绸之路已经开通。商代时期，中原到西域就有一条“玉石之路”，安阳殷墟富豪墓以及洛阳一些富豪墓里出土的玉器有不少是来自新疆的和田玉。事实上，商州时期，直至张骞出使，长安以西是蛮荒之地，汉朝对此冷淡，甚至有放弃掉“凉州”的打算。我们研究问题，要用哲学的观点，应该分清主次和主要矛盾与次要矛盾，矛盾的主要方面与次要方面的关系。研究“丝绸之路”要首先确定其历史概念上的内涵和外延。唯有张骞是代表大汉政府主权国家出使西域的，这是其一；学术界认可研究丝绸之路的起止时间和起止路线已有定论，就应在这个范畴内深入研究，这是其二。丝绸之路陆路有三条，在历史中有过演变，但应有一个公认的界定。当然，我们不应反对历史的置疑和推敲，但任何一种颠覆是要有根据的。所以，旅游文化的本真性是相对的，应考虑旅游、历史、文化三者的最佳结合。这样才有研究价值和意义。一些考古的东西仅限于历史的范畴，对旅游文化的作用应有所选择。经过慎重考虑，中国专家目前侧重于主张以张骞出使西域时间为起点，清中期为时间终点，这一主张在“新疆会议”上基本被中亚沿线国家接受。
（三） 旅游文化的历史本真性还表现在它的“真实性”不受政府及其媒体的歪曲。政府出于政治目的，经济意识或者为了迎合某种观点、理论，主导宣传、媒体轰炸，造成旅游文化的历史本真性在体验、传播中褪色或者变味。西安、洛阳媒体报道时各有偏颇，缺乏“中立”立场，这也许是为了制造新闻“卖点”。但有点“祸国殃民，贻误子孙”。洛阳媒体在对“新疆会议”上的《初步行动计划》表述有意篡改，这种“黑色幽默”有悖于职业良知。
旅游文化主体从心理上需要真实的历史文化，旅游文化作为一种学术探讨，不应将民间调查上升到学术依据。旅游客体应反映客观的历史文化，旅游文化媒介需要掌握、了解真实、准确、最新的历史文化。我们应尊重旅游文化的历史本真性，探首溯源，赋于客观真实历史意义上的旅游文化，才能发展本地、本区域、本民族的旅游文化。
旅游文化的市场商品性
（一） 旅游文化作为一种旅游主体、客体、媒介各种关系的总和，在初期表现为旅游资源，更多地表现为一种旅游产品。一旦形成旅游产品，其市场商品性随之而来。“丝绸之路起点”之争，说白了是一种旅游资源、旅游产品与旅游文化之争，西安、洛阳两城市都想站在文化的“高地”，用“丝绸之路起点”这种旅游文化世界知名品牌支撑自己的城市文化，塑造城市良好的品牌形象，让城市在整体竞争中获胜。
（二） 旅游文化应该在市场上商品化，但不能违背旅游文化的真实历史。西安、洛阳之争，不仅仅看到联合国对丝绸之路沿线城市的经济援助，还在于旅游产品的进一步开发，城市文化内涵的提升。在今天，各个旅游城市利用文化品牌进行城市经营，加快国际化旅游城市进程中，应尊重旅游文化的真实历史，走市场化道路，不要大肆铺张，大建一些虚无的城市广场、城市标志等，违背商品的市场价值规律。
（三） 旅游已成为城市的“名片”，旅游文化更是“名片”的“芯片”。西安、洛阳两城市渴望自己的城市明确定位，希望早日打造城市的旅游文化品牌，应该按照旅游、历史、文化的规律办事，并要分析、研究旅游文化的特殊性，保护城市的历史文化风貌，不要一方面大搞古城拆迁，一方面大搞新城建设。笔者看到西安、洛阳两个城市及两个城市在旅游文化经营方面旧城已经破坏十分严重，新城的快速建设让旅游文化消失殆尽。所以说，旅游文化不是一种简单的文化，应统筹考虑，从城市的色彩定位、形象等各个方面来最终确定自己的特色。例如，北京的胡同文化，广东的汉奸别墅，湖南的清代妓院遗址，长安古乐等等旅游文化内容（类别）应有选择性的接收或者传承。
七、结尾
西安、洛阳两城市争夺“丝绸之路起点”这一事件，从另一方面也反映出两个城市对旅游文化的重视，旅游文化已成为旅游城市的核心竞争力，“走向共赢”是最好的选择，但这种选择，不是打着中华民族“和为贵”的旗帜，漠视旅游文化历史本真性的选择。也不是为了保住洛阳加入申遗名单，在“不影响西安”的前提下，将始点由西安东移至洛阳。丝绸之路在世界的商贸、文化、交流上是有重要作用，当前，商贸交易有“回潮”趋势，备受沿线各国关注。其申遗工作是一项复杂的、巨大的工程，任何一国无法单独申报，申遗工作应具有前瞻性和可操作性。
据悉，这个政府关于丝绸之路申遗的准备工作正紧锣密鼓地进行：西安作为起点城市，在重新设立的中国世界文化遗产预备名单中，汉长安城、唐大明宫、西安碑林等将作为丝绸之路的捆绑项目出现；丝绸之路在甘肃省全长1600公里，联合国教科文组织考察组对天水麦积山、武威文庙、天梯山石窟、张掖大佛寺，以及嘉峪关和魏晋墓等文物点进行了重点考察，包括10处石窟、6处古建、7处古遗址、4处古墓葬在内的物质遗存，被列入了申遗保护方案；作为丝绸之路的必由之路，新疆已经启动了近两年的对沿线遗址的调查、研究、保护工作
除了陕西，甘肃和新疆三省，将河南（洛阳）也纳入了丝绸之路申遗项目单位，但并不是以“丝绸之路起点”的名义纳入的，主要还是考虑了其丝绸之路的遗迹。笔者考虑，可能是为了全面展示丝绸之路的演变过程。我们可以看到，甘肃在打“丝绸之路”品牌上也下了很多功夫，如成立甘肃省丝绸之路协会，办《丝绸之路》杂志，新疆，陕西也不例外。丝绸之路已成为一种驰名世界的旅游品牌，例如举办“丝绸之路国际模特大赛”等等，影响甚广。
关于旅游文化及其历史所谓本真性和市场的商品性问题，笔者只是泛泛而谈，希望能起到一个抛砖引玉的作用，也希望更多的师长们加入到研究旅游文化学科建设、基础理论、发展探究等等问题的队伍中来，不断创新，为发展中国特色的旅游文化尽自己一点心意。

Ⅵ 如何看待中国历史文化论文

你是想写历史给我们带来的启发还是单独写什么时期的历史？多看几篇历史书籍或者论文，给你举个例子像历史学研究、等，结合几篇的精华，自己总结思考。

Ⅶ 中国传统文化历史进程论文 3000字

文章摘要: 我越来越忧思：中国传统文化正日益受到现代化的威胁!传统文化是一个国家在其历史进程中不断建构而成的。是数千年来无数先贤达人大智慧的结晶。所蕴涵的内容包括日常生活中的方方面面。现代社会的进步。正是借助于传统文化的基础而成就的。高楼、汽车、网络……（还有拥挤和污染），在人们日益追求现代化的同时。那远古的、能给人启迪的、创造了实际价值的传统文化，愈来愈被淡化了，甚至快被部份人遗忘了。 文章关键词: 中国传统文化 历史进程 现代化 文章快照: 诺索夫约1O0年，考察的内容及范围也远超过18世纪以前的任何一位地理~．Zl-学家。60多万字的《徐霞客游记》，其篇幅远超过世界巨著《马可-波罗游记》。其成书时间早成洪堡《新大陆热带地区考察记》约15O年，早于斯文赫定《亚洲腹地旅行记》约200年。他对岩溶洞穴的考察及形成原因的探索，比雷米索夫早约70年；对石灰岩地貌的考察以及使用专门的地质学名称描述地质现象，早于爱士培尔约150年，早于罗曼约200年；对火山及火山喷出物浮石的考察，比莫洛对雄茨威火山的考察早了70年．比哈顿提出岩石起源的火戎论早了一个世纪……他是一位杰出的、了不起的地理学家、探险旅行家、游记文学家。他在地理方面的贡献，可称前无古人，后无来者(包括那些开着越野四驱、肩扛现代高科技设备的地理工作者)!上述所言的地理地貌地质等奇观．在边陲云南均存在，现在已全部开发成旅游景点。他严谨踏实的地理探究，给云南人民带来了实惠，对当地的经济发展有着不可估量的价值。红土地上的人们深深缅怀他，到处都有他的塑像，并借各种方式纪念他的丰功伟绩。这些年，我痴迷于摩托车，更喜欢独自驾车长旅，也正是追随徐公的足迹，意在地理知识上有所获；也和徐公一样，白天背着设备旅行，夜晚则走笔为记……徐公探究地理，我则侧重“人文地理”的写作，前人栽树，后人乘凉，我获益不浅f通读《徐霞客游记》，我不得不说的遗憾是：徐公对现在从上海到西藏樟木长达5000多公里的318国道线周围数百公里的人文地理探究太少了，尤其是“大香格里拉”。最初我心中始终有一个结，这个本应由徐公提出的命题，却由18世纪的西方外国人提出……318线，这是一条中国、乃至世界美景高度集中的景观长廊，盆地、高山、湖泊、海子、冰川、雪山……优美壮丽同在．幽景旷物并存。而处于横断山区的“大香格里拉”．则是中国一个独特的地理单元，大自然赋予了这里得天独厚的自然风貌：气势磅礴的雪山、巍峨耸立的峡谷、浩荡奔腾的大河、如镜似玉的湖泊海子、苍凉雄奇的城堡、古朴独特的民居……然而在明代，徐公只能骑马、乘船或步行，对于杀机重重的318线，他或许不知有这些佳境，自然也不可能做细致入微的探险工作。他也是人!假如当初他了解这些．那么他的“滇游”记载会更加生动．他会在滇池呆更长时间。《徐霞客游记》文风朴实，文字清新．最感人处在于对当地的地质等描述全是真实的记录一“滇游”中的地方，我大多去过，都有一种似曾相识的感觉，这也许是行前仔细再读《徐霞客游记》的缘故吧。我也读过不少摩托车爱好者的旅行文章，他们最爱用的词是“征服”二字。我替他们难过，面对冰雹、雪崩、泥石流等等，人在自然面前是多么渺小，多么无助与无奈。“征服”应属伟大的壮举之范畴，这与徐公的治学严谨比起来．是在吹牛了——起码不实在!我自小苦练形意、Jk．~l-、少林等功夫．身体壮得像牛——至今不知感冒为何物，也常自比为匈奴族的后代．可在雅山的洪灾面前，我手足无措，也只能仰天长叹!与纪念馆毗邻的“升庵祠”里，曾住过一代“名囚”杨升庵，徐公是地理史上的奇人，却对杨公恭敬有加，喻为“导师”。在建水，杨公所居为福东寺(小桂湖)，徐公驻足在接待寺(两寺相邻)。徐公也数次到过高蛲，这就是政府为何要将纪念馆建在“升庵祠”旁的原由。徐霞客不仅开了近代地理学的先河，其探求真知的科学精神，诚挚的爱国情操也成为我国近代知识分子的杰出典范。在科技高速发展的今天，我们要发扬徐公的探究精神。既不能以牺牲人类古老、优秀的传统文化遗产为代价去发展经济，也不能牺牲各民族群众的物质利益去孤立地谈“保护”。统筹兼顾，协调发展，这是一件大事!我无为，却视杨公、徐公为先贤达人……@ [2] 关于加快达州市文化产业发展的对策建议 《达县师范高等专科学校学报》2007年06期 [3] 民间文化的精华与糟粕 《汉字文化》2007年05期 [4] 柏林艺术论坛：贫穷但性感的当代艺术博览会 《艺术当代》2007年06期 [5] 艺术北京的亚洲企图 《艺术当代》2007年06期 [6] 剪纸收藏迎来春天 《西部论丛》2007年11期 [7] 浅谈机关文化建设 《鞍山社会科学》2007年05期 [8] 后现代主义文化思潮的发展轨迹 《理论参考》2007年10期

Ⅷ 写一篇关于汉字与历史文化的论文

论朝鲜文化与儒学的关联
摘要:中朝两国文化源远流长,儒学传入朝鲜后,对朝鲜的政治统治、思想观念、教育制度等方面产生了深远
的影响,而朝鲜立足本国国情,从多角度、多侧面与儒学发生了融合,并逐步形成了具有本民族特色的朝鲜儒学。
关键词:朝鲜文化;儒学;关联
一、儒学何时传入朝鲜厘正
春秋末期,中国处于由奴隶制向封建制过渡的
时期。孔子以“治世”、“行道”为己任,总结历史经
验,创立了儒学。儒学历经封建统治阶级及其思想
家们的不断加工改造,作为中国传统思想的主干,深
刻影响了社会生活的各个方面。著名历史学家杨昭
全认为,“自春秋末期由孔子创立,至清末,历数千年
之儒学发展历程,大致可以分为三个历史阶段,即春
秋末期至隋唐时的儒学、宋元时期的理学和明清时
的实学”。[1]本文主要探讨儒学发展的第一个历史阶
段对于朝鲜文化形成和发展的影响。
儒学产生和发展以后,不仅在中国产生了深远
影响,而且还传播到朝鲜、日本、越南等东方国家,与
这些国家的传统思想相结合,成为该国思想文化的
有机组成部分。特别是在朝鲜和日本,儒学思想成
为思想文化的主流而形成特殊的“东亚儒学文化
圈”。据史料记载,儒学最先传入的国家是朝鲜。古
代朝鲜地处亚洲东部,与我国山水相连,由于地理上
的这种原因,中朝两国很快就开始相互往来,思想文
化交流也日益深入。儒学传入朝鲜后,经过朝鲜学
者的理解消化,儒学已深深融进朝鲜的传统文化中,
影响了朝鲜的社会发展,并形成了其具有本民族特
色的朝鲜儒学。
对于儒学传入朝鲜的时间,中外学者观点不一。
主要观点有:商末箕子东走朝鲜时引入;由战国燕与
秦末中国移民引入;汉初,卫满率众避难至朝鲜时传
入;汉四郡建立时引入;朝鲜百济、新罗时期传入。
而笔者较认同杨昭全学者的观点:儒学传入朝鲜以
汉四郡的建立(公元前108年,汉武帝元封三年)为
宜。其一,公元前135年(西汉武帝建元六年),汉武
帝“罢黜百家,独尊儒术”,此后儒学开始成为全国占
统治地位的独尊思想,为其对外传播创造了前提条
件。其二,公元前108年(汉武帝元封三年),西汉灭
卫满朝鲜,并于其地设立乐浪、临屯、真番郡,翌年复
设玄菟郡,即汉四郡。汉四郡设置后,封卫满朝鲜原
官员为侯。汉武帝在卫满朝鲜故地封五侯,立四郡,
标志着体现儒学思想的儒家政治制度进入朝鲜。其
三,在汉四郡建立儒家政治制度,俎谷、朝服、鼓吹等
体现儒家思想的中华文物随处可见。因此,在汉四
郡建立起的体现儒家思想的政治、礼仪制度,标志着
儒学已传入朝鲜。
二、儒学朝鲜化的系统性
由于儒学符合百济、新罗和高丽王廷的利益,又
符合朝鲜封建社会的发展需要,致使百济、新罗和高
丽封建王朝对儒学采取了积极、主动的态度,在发展
中儒学逐渐对百济、新罗和高丽的统治理念、道德秩
序、教育制度的发展产生了巨大而深远的影响。
(一)朝鲜理念体系的构建
中国汉代董仲舒的天命论标志着儒学的进一步
发展,其学说的最高范畴是“天”。天是宇宙的最高
主宰,万物非天不生,同时又是最高的神灵。“天者,
百神之大君也。”[2]他认为宇宙万物皆天之产物,人
类社会一切也是天意之安排,君主贯通天地人,是上
天在人世间之代表,具有绝对的权威。他的这一理
论论证了封建专制的合理性,君王统治地位乃天之
意志,即君权神授论。儒学这种君权神授和秉承天
意治国的理论自然符合朝鲜历代国王的需要,因此
成为维持与巩固其封建统治的护身符。而宣扬其统
治地位乃天之意志与安排,其治国治民秉承天之意
志,实质是借助天界之权威强化人间之权威。这就
致使朝鲜历代国王与王廷信奉天命、信奉君权神授。
再者,朝鲜历朝统治者提出以德治国。所谓“道”,即
儒学,意即用儒学治理国家,以道德治理国家,即德
治。同时,《书经》指出,要以德治与武功结合并重来
治理国家。高句丽太祖东明王将自己一生的政治经
验概括为“以道与治”,这是德治思想的最初提出。
此后,高句丽历代国王都把它作为重要的社会政治
理念,并努力加以实施。
孔子创立的仁学体系的核心内容就是仁者爱
人。从对人的关怀出发,孔子反对统治者执政之穷
奢极欲,要求他们贯彻仁爱原则,关心百姓生活,使
其安居乐业。朝鲜历代王朝也将“仁”,即“爱民”作
为重要的社会政治思想,如公元676年新罗统一半
岛后,新罗文武王为此颁令减轻百姓负担。公元
681年,文武王“欲新京城。问浮屠义相。对曰‘虽
在草野茅屋,行正道则福业长。苟为不然,虽劳人作
城,亦无所益。’(文武)王乃止役”,[3]从而减免了百
姓的徭役。
(二)朝鲜道德秩序的完善
“三纲五常”是儒学提倡的人与人之间的道德规
范。朝鲜历代王朝的国王都利用儒学的伦理理论来
维护和巩固其统治地位,完善国家的道德秩序。朝
鲜固有“子孝于父”的孝道思想,与儒学伦理理论相
结合,进而提出了子女对父母尽孝是天经地义的事,
将孝道提高到人伦的最高原则。这就使得孝道深入
民间,成为人们事亲的行为规范。《三国遗事》中记
载的“贫女养母”、“孙顺埋儿”就是很明显的事例。
另外,儒学三纲中的“夫为妻纲”实是男尊女卑,朝鲜
历代深受其影响。高句丽著名实学家金富轼就曾强
烈地抨击过新罗曾有的善德、真德两位女国王。他
曾写到,“新罗扶起女子,处之王闰,诚乱世之事,国
之不亡,幸也”。[4]又如,公元861年(新罗宪安王五
年)新罗国王宪安王病危时,曾嘱其臣下说:“寡人不
幸,无男子有女。吾邦故事,虽有善德、真德二女主,
然近乎牝鸡之晨,不可法也。甥膺廉年虽幼少,有老
成之德,卿等立而事之,必不坠祖宗之令绪,则寡人
死且不朽矣”。[5]可见,当时社会男尊女卑的观念十
分普遍,也十分严重。
(三)朝鲜教育体制的确立
儒学对于朝鲜文化教育思想方面的影响也尤为
巨大,也成为朝鲜教育体制确立的影响因素。公元
682年新罗于礼部下属设置主要讲授儒学思想的教
育机构———国学。公元747年,新罗在国学设置诸
业博士和助教。公元759年,新罗改国学为大学监。
但其后继位的惠恭王又将大学监恢复为国学:“惠恭
王复故”,[6]把《论语》、《孝经》作为共修之科目,目的
是强调儒学的实践意义。公元992年,高丽在首都
开京设置国家的最高学府———国子监,招收贵族两
班子弟学习儒家经典。除朝廷官办的儒学教育机构
外,高丽还出现了私人兴办的儒学教育机构,推动了
儒学的发展,出现了一批著名的学者,其中朝廷重
臣、学术泰斗崔冲被誉为“海东孔子”。此后,高丽历
代国王都十分重视儒学教育。
公元788年,新罗设立读书三品科的科举考试
制度,即从国学之学生中选拔官吏。考试的内容为
儒家典籍。这一制度的设置,充分表明新罗王廷对
精通儒学思想的人才的需求。同时,新罗国王由于
亲幸国学,曾多次听讲儒学经典,这一举动进一步表
明了王廷对儒学思想的重视与渴求,从而更促进了
儒学思想在新罗的传播与发展。公元958年,高丽
国王光宗采纳中国后周人双冀的建议,“始设科举。
试以诗、赋、颂及时务策,取进士兼取明经医卜等
业”,且“大抵其法颇用唐制”。[7]高丽科举考试的内
容也基本为儒学经典,科举的实行使学习儒家典籍
成为热潮。儒学与仕途的结合,使儒学具有了特殊
地位,使其得到更为广泛的传播和发展。同时,唐太
宗还大力扩充国学和太学,这为新罗等国派遣大量
贵族子弟入唐求学创造了条件。新罗派遣王族子弟
入唐宿卫也是来唐学习儒学思想的一个重要途径。
如金仁问为武烈王的次子,于公元651年奉王命入
唐宿卫。又如金嗣宗为圣德王之弟,公元728年奉
命入唐献方物,同时“兼表请子弟入国学”,[8]唐帝应
允。新罗不仅派王族子弟入唐宿卫,还经常派遣贵
族子弟赴唐求学。公元837年新罗在唐求学的学生
为216人,公元840年,新罗自唐回国的学生达105
人。除新罗王廷派出贵族子弟赴唐求学者外,新罗
也有不少一般平民子弟赴唐求学,如崔致远、崔承
佑、崔承 等皆为自寻途径赴唐求学者。高丽从建
国初就派遣学生赴中国求学,学习儒学思想,高丽学
生不仅在中国可以应试,还可以在中国任官。公元
976年,高丽派金行成入宋国子监求学。翌年,金行
成擢进士弟,授官,后官累至殿中丞。公元980年,
在宋求学的高丽兵部侍郎康允之子康戬参加科举及
第,并任为官吏,官至工部郎中。公元1115年,高丽
派遣金端、甄惟底、赵奭、康就正、权适等五人入宋太
学。高丽赴宋求学的学生应试中举后任宋吏者众
多。另外,新罗还通过多种形式大量输入儒学典籍。
公元686年,新罗遣使赴唐,“奏请《礼记》并文章”,
武则天应允,“令所司写吉凶要礼,并于《文馆词林》,
采其词涉规戒者,勒成五十卷,赐之”。[9]公元743
年,唐玄宗遣使嘉奖景德王,“并赐御注孝经一
部”。[10]此外,不仅赴唐学成归国的新罗学生回国时
携带儒学典籍,而且新罗的商人也自唐购买书籍,其
中有大量的儒学经典。到了高丽前期,随着高丽与
宋、元政治、经济、文化交流的扩大,儒学典籍也大量
输入高丽。其输入方式与途径更是多种多样,有奏
请宋、元皇帝赐与的,有高丽使者、学生带回来的,这
使得儒学典籍广为传抄和翻刻。
三、结论
朝鲜文化在与儒学的融合中逐渐形成其本土文
化。在发展的过程中,百济、新罗对峙时期为朝鲜儒
学的萌芽期;统一新罗时期为朝鲜儒学发展期;高丽
前期为朝鲜儒学的进一步发展期。在每个时期,对
于朝鲜的政治方面、教育方面及社会生活都产生了
重要的影响,在朝鲜社会变革的各个时期,儒学都因
顺应社会发展的需要而显现出来,成为有利于封建
统治阶级维护与巩固其统治地位的精神法宝。而朝
鲜文化在与儒学不断融合的基础上,结合了本民族
文化特色,逐渐使儒学本土化,最终演化为与儒学相
近同时又有所差异的朝鲜儒学,并使其成为朝鲜思
想文化发展、进步不可或缺的深层动力。
[参考文献]
[1]杨昭全.中国—朝鲜、朝鲜文化交流史[M].北京:昆仑
出版社,2004.
[2]董仲舒.春秋繁露·郊祭[Z].
[3][朝]三国史记·卷7·新罗本纪第7·文武王下[Z].
[4][朝]三国史记·卷5·新罗本纪第5·善德女王条[Z].
[5][朝]三国史记·卷11·新罗本纪第11·宪安王条[Z].
[6][朝]三国史记·卷38·杂志第7·职官上·国学条[Z].
[7][朝]朝鲜史略·卷3·高丽史[Z].
[8][朝]三国史记·卷8·新罗本纪第8·圣德王条[Z].
[9][朝]三国史记·卷8·新罗本纪第8·神文王条[Z].
[10][朝]三国史记·卷9·新罗本纪第9·景德王条[Z].