旅游文化里的题目

『壹』 旅游专业论文一般写什么题目比较好

旅游专业论文 我国国内旅游业发展的现状、趋势及对策 旅游业具有“无烟产业”和“永远的朝阳产业”的美称，它已经和石油业、汽车业并列为世界三大产业。旅游业一般分为国际旅游业和国内旅游业。国内旅游业是为国内旅游者服务的一系列相关的行业，它关系到国内游客、旅行方式、膳宿供应设施和其它各种事物。改革开放以来，我国的旅游业有了非常迅速的发展，但是比较而言，我国国内旅游业发展的广度深度都远远不能适应经济发展和人民生活水平提高的需要。随着市场经济的发展和人民收入水平的进一步提高，人民对旅游消费的需求将进一步上升，国内旅游业在国民经济中的地位和作用越来越重要。因此，研究和探讨我国国内旅游业发展的现状、趋势及对策，具有十分重要的意义。 一、国内旅游业的发展现状分析 改革开放以来，我国国内旅游发展迅速，覆盖面广，但总的说来仍然处于一种低消费、大众化、低水平、中近距离旅游的状况。旅游基础设施、服务设施建设发展很快，但仍不能适应国内旅游发展速度的要求。主要表现在： １、从总的旅游人数和回笼货币来看（扣除１９８９年政治风波因素），旅游人次数稳步增加，旅游消费额逐步提高。以下表可以看出１９８５年到１９８８年，１９８８年到１９９２年，人数平均每年增长１０％以上，旅游消费总额平均年增长率亦在１０％以上。 我国国内旅游人次和效益一览表 年度1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 国内旅游人次(亿人次) 2.4 2.7 2.9 3.0 2.4 2.8 3.0 3.3 回笼货币数(亿元) 80 106 140 187 150 170 200 250 （据国家旅游局统计资料） ２、从旅游消费方式和旅游消费结构来看，绝大部分属于观光旅游，文化型、享受型极少。即走马观花式的参观型旅游活动多，而修学、健身、寻根、考察、探奇、了解风土人情的专项特点旅游较少。一般游客住低档旅馆，饮食简单。据统计，在旅游消费结构中，吃住行比重高达８５％，而游览购物仅占１５％。旅游整体消费水平低，据不完全统计１９８５－１９９２年，国内旅游人均消费额仅５８元。 ３、从旅游的地域性和客源分布来看，国内旅游热点集中在经济较发达，知名度较高，旅游基础设施较完善的旅游胜地，如北京、江浙沪、广东等地。象敦煌、九寨沟、西双版纳、黄果树瀑布等风景点由于交通不便相对处于温冷点。从距离上看，一般以中近距离旅游为主，远距离旅游为辅。如桂林主要以粤湘鄂的旅游者为主，杭州主要以江浙沪的旅游者为主，北戴河以京津冀辽的旅游者为主。从客源分布来看，以大中城市和沿海地区为主，内地县镇为辅。旅游者停留时间较短，一般在２．５天～３．５天左右，“一日游”也占有很大比重。 ４、自我服务的散客多，有组织的较少。１９８６年，散客旅游者仍占９０％以上。１９９１年８００多家二三类旅行社组织招徕国内旅游者４２３．６２３万人，散客仍占８６％。旅游过程中，自带饮料、食品的游客较多。 ５、旅游人员构成广泛、公费旅游占有很大比重。目前国内旅游人员的构成大体是：先富裕起来的农牧民外出旅游，离退休干部的疗养旅游，职工干部的奖励旅游，企事业单位人员以及教师学生的度假旅游以及各种公务旅游。虽然随着消费观点的改变和经济收入的提高，社会各阶层、各行业都有相当数量的人加入自费旅游队伍的行列，但是，公费旅游仍占主要地位。 ６、我国国内旅游的配套设施和服务设施进一步完善，各级政府和主管部门采取了不少措施，如改善交通、增辟景点、美化环境，修建规格不等的饭店，设立专门接待国内旅游者的二三类旅行社。１９９２年这类旅行社已发展到１４００多家。但是，由于我国国内旅游市场庞大，为国内旅游服务的配套设施的发展远远不能满足旅游消费者的需求，国内旅游者基本上停留在吃、住、行和安全的基本保障上，距离享受性服务差距很大。 二、国内旅游业的发展趋势预测 按照全国十年规划和第八个五年计划的要求，九十年代经济发展是“以提高经济效益为中心，积极调整经济结构，努力实现国民生产总值翻两番，人民生活达到‘小康水平’的目标”。１９９３年国务院转发了《国家旅游局关于积极发展国内旅游的意见》的文件，从“不支持，不提倡，不反对”的“三不”方针到“因地制宜、积极引导、稳步发展”到今天的“积极发展”的转变，我国的国内旅游业将愈来愈受重视。 随着经济的发展和人民生活水平的进一步提高，闲暇时间的增多，带薪假期的普遍实行，旅游条件的改观，国际旅游业的深入开展对国内旅游业的影响，人民的旅游热情将进一步焕发。本世纪末我国国内旅游业的发展趋势是：我国国内旅游市场前景广阔，需求潜力大，我国的国内旅游将维持高速稳定增长的局面，由数量速度型向质量效益型过渡。国内旅游的配套基础设施和服务设施将进一步的发展，基本上符合国内旅游的发展步伐。下面我从几个方面加以分析说明： １、旅游消费水平由低级向高级发展，旅游消费结构呈现多元化的状态，逐步向发达国家的旅游消费结构靠拢。 据预测本世纪末我国人均GNP将达到８００－１０００美元，人们将会产生普遍的旅游动机。目前，我国人均GNP刚达到国内旅游经济条件的要求，因而造成人们的旅游消费水平的普遍偏低。随着我国人民收入水平的提高，以及旅游设施的供给水平的提高，人们出门旅游将要求吃得好、住得好、乘车带空调、坐软卧，有的要求乘坐飞机往返，由基本满足型向舒适型、享受型过渡。 当前我国国内旅游消费的结构中食住行的比重较大，达７５％－８５％，游购娱占２５％－１５％。旅游业发达国家和地区如新加坡和香港，旅游消费中游览购物娱乐支出占６０％。我国旅游消费资料中，物质消费资料多，精神消费资料少。随着我国旅游产品生产开发的多样化系列化和旅游配套设施投资结构的进一步改观，今后我国国内旅游消费结构中游购娱的比重将进一步上升，精神消费资料的比重也将上升。 ２、旅游人数稳步增长，有组织的团体将逐步增多。 目前我国国内旅游人数年平均增长率在１０％以上，随着市场经济的深入发展，旅游人数将继续增长，并维持高速局面（扣除各种意外因素的影响）。由于负责接待国内旅游者的旅行社增长速度过慢以及经营中的不正之风，服务质量的低劣造成目前国内旅游者多以散客出现。随着旅行社的发展及服务质量的改观，将会有越来越多的人通过旅行社旅游。旅行社提供食住行游购娱一条龙服务，提供各种旅游信息，也将使一部分旅游者选择它。 ３、旅行路线由短途到长途发展，人们将不满足家门口的短距离启蒙式旅游，而是向中长途涉足。旅游的区域扩大，热点仍热，温点和冷点将随着国内旅游的发展而逐步升温。随着我国交通事业的进一步发展和人们的闲暇时间的增多，人们的眼光逐步投向外面的世界。南方人想领略一下冰城风光，北方人向往亚热带气氛，内陆人憧憬大海的辽阔，沿海人想探寻奇峰异谷的神秘。 ４、旅游方式上单一化向多样化发展。目前人们的旅游方式一般为观光旅游型，活动内容贫乏单一，有人概括为“白天看庙，夜晚睡觉，白天疲劳，夜晚无聊”。随着人们生活内容的多样化，同样要求旅游内容的多样化，人们要体验更多的美好经历。初级的游山玩水不能满足人们的需要，专题和特种形式的旅游日益增加，享受性和游乐性的旅游内容会大大增强。今后人们的旅游方式由观光型为主，发展到度假旅游，探险旅游，科学考察旅游，民俗旅游，生态旅游，体育旅游，保健康复旅游，文学旅游，美食家旅游等等百花齐放的局面。 ５、旅游人员构成中自费旅游的人数将逐步增加，公费旅游仍将占一定比重。公费旅游中的职工奖励旅游，公务旅游，会议旅游仍将在国内旅游中占一定比重，只不过份额逐步下降，而随着人民生活水平的提高，大部分人将会以自费旅游的方式出现。 ６、国内旅游业的服务设施和配套设施日趋完善。旅行社的数量将增长，饭店业的比重基本平衡，能够满足日益增长的消费需求。旅游交通将有所缓解落后局面，但由于我国旅游者人数庞大，紧张局面仍将存在，特别是在热点地区，表现更为明显。 ７、国内旅游向出国旅游延伸。由于边境旅游口岸的增加，使边境旅游日益成为焦点。中国旅游者到越南、缅甸、前苏联人数日益增长。随着收入水平的提高，一小部分富裕阶层把目光投向州际旅游。 ８、国内旅游业在国民经济中的地位和作用日益加强。在本世纪末，第三产业比重将达１／３强，国内旅游业在第三产业中将会有举足轻重的地位，随着它的发展，将会对我国经济发展起着巨大的促进作用。 文秘杂烩网 http://www.rrrwm.com

『贰』 有关旅游文化的活动主题

漫游世界 。。。

『叁』 要写一篇论文 和旅游与文化有关的 题目为“文化与旅游消费行为的关系” 希望能有人提供提纲或者是范文谢谢

文化的解释 (一)文化的概念。 文化从广义来说，它指人类社 会历史实践过程中所创造的物质 财富和精神财富的总和。从狭义来 说，它指社会的意识形态、以及与 之相适应的制度和组织机构。文化 是一种历史现象，每个社会都有与 其政治、经济相适应的文化，并随 着社会物质生产的发展而发展。 对于文化的定义可谓是众说 风云，每位学者对于文化的定义都 有其自身的学科背景以及出发点。 但是，通过以上对文化定义的展示 可以看出。众多文化定义中体现着 对于文化的共同点：(1)文化是一 种社会显现；(2)文化是习得的； (3)文化是适应的；(4)文化是价值 的载体。 (二)旅游与文化的结合。 从某种意义上讲旅游属于文化范 畴。旅游作为人类满足了解异地、 异质文化和自身审美需求而形成 的一种综合性文化活动，从产生的 那天起就与文化紧密联系在一起。 作为专门为人们旅行游览提供服 务的行业，它凭借不断拓展的旅游 资源、不断完善的旅游设施、不断 改进的旅游服务而存在和发展着。 随着全球经济一体化的迅猛 发展，世界范围内的跨国、跨地区 旅游已成为人们一种新的消费时 尚。更由于人们物质基础逐渐殷 实，生活质量不断提高，游客的旅 游需求已不单纯停留在对景点的 要求上，而是朝着文化品位高层次 的需求发展。因此，在新的历史时 期如果没有旅游和文化的结合，就 无法满足游客曰益增长的旅游需 求，也就会不同程度的影响到旅游 产业的发展。二者相辅相成，紧密 联系。

旅游是文化的手段和工具，是 文化出现的前提；文化是旅游的结 果和目的，是一种具体的表现形式。 旅游产生了文化，文化丰富了旅游， 旅游与文化都是广义文化的产物。 现代旅游业的发展，既推动了各国 之间的文化交流，也横向地带来了 国内地区间、民族间的文化传播，更 促进了纵向的现代文化与传统文化 的撞击与升华，进而形成旅游与文 化的合二为一。 二、”背包客“及其旅游消费行为 旅游者是旅游活动的主体。旅 游业发展的命脉掌握在旅游者手 中，如果没有旅游者，旅游业也就不 复存在。发展旅游业需要研究旅游 者的行为规律，以期做到有的放矢， 进行有针对的服务，了解并预测旅 游者的行为，以便找准旅游业的发 展方向。 作为旅游消费者群体中逐步兴 起的～个分支群体--I!背包客”．其 对外来旅游业的发展会起到一定得 导向作用，可能在一定程度上会引 导改变传统的旅游消费方式。因 此，”背包客”的研究对于旅游业的 发展具有相当的价值。 (一)”背包客”的含义? ”背包客”。在英文中为Back— packer，是由Backpacking一词演变 而来，也就是背着背包做长途自助 旅行的人，被称呼为”背包客”的旅 行者往往是在有限的预算下进行旅 行活动，所以他们对于旅行的规划、 景点的独到之处也常有自成一派的 见解。 澳大利亚詹姆斯库克O~mes Cook)大学的菲利普(PhilipL．Pearce )和劳瑞(LaurieLoker—Murphy)根据 其旅****为特征对其定义：背包客 偏好住廉价旅馆，注重与途中遇到 的其他背包客交流，倾向于自己制 定较随意的旅游计划，不愿接受导 游服务，旅游时间一般较长等，其主 要客源地为欧洲、美洲和澳洲。我 国”背包客”也被称呼为”驴友”，取 其谐音，即旅行之友的意思。 ”背包客”起源于欧洲，在上世 纪60年代嬉皮士风潮的带动下，困 惑的年轻人带着问题独自上路，希 望凭借那种”在路上”的体验审视自 我，找到精神的归宿。自此，”背包 客”的旅行开始肩负某种精神追求， 不仅仅是沿途看看风景，而是身与 心的体验。 Hottola(1999)在印度和斯里兰 卡所作的实证研究将”背包客”分为 了以下几类群体：学生(包括对看世 界感兴趣的全球旅行者)，专业人 士，生态型旅游者，流浪者(寻找重 生的机会)，”怪人与近嬉皮士”，”老 嬉皮”。但是，从现实意义的旅**** 为来看，笔者认为，”背包客”在中国 的主要构成群体是年轻一代，其中 不乏有学生、白领以及具有时代特 征的80后、90后等。 (二)”背包客”旅游者消费行为 分析。 1、旅游消费行为动机分析。动 机是引起和维持个体的活动，并使 活动朝向某一目标的心理过程或内 部动力。同样，对于旅游者的外出旅 游活动都是在相应的动机的作用 下，向一定的目标进行的。对于啤 包客”这样一个细分旅游群体来说， 笔者认为，其消费动机是基于以下 几点： (11追求复杂性需要。心理学 家多年来一直在争论人们是力求在 生活的所有领域都保持心理的单一 性，还是追求多样性。复杂性理论的 本质是人们追求新奇、出乎意料、变 化和不可预见性等。对于”背包客” 一 族来说，他们所追求的就是复杂 性旅游活动．那是因为这些复杂性 旅游活动所带来的东西能给其带来 满足。多数背包客的出行需求从寻 求工作机会、释放生存压力的被动 转变为追求自我发展、追求个体与 群体。个体与自然、与异域文化的交 流等积极主动的因素上来，而这些 因素的实现正可以满足其对于复杂 性的追求。 (2]追求个性化的旅游产品， 为实现深度、体验旅游。旅游产品的 单一，旅游产品的平庸化，对于这些 追求复杂化生活方式的非大众的旅 游消费者来说，是不能忍受的。大众 旅游的一种表现形式就是跟旅行社 出游，但是旅行社所提供的旅游产 品不是个性的，不能满足各种旅游 消费市场的需求，不能满足”背包 客”的旅游需要。也正是由于这些现 实性的原因．”背包客”一族作为追 求个性化差异的旅游消费者出现并 行动。 2、旅游消费行为态度分析。态 度可以理解为主体的人对于目标客 体所持有的一种行为倾向和评价。 人们对于客体对象会作出赞成或者 否定的态度，相应的就会表现出一种对应的倾向性，包括在行为上和 评价上。态度是一种复杂的心理现 象，它的形成和发展受到个体过去 的知识、经验、动机等因素的影响。 某种态度一经形成，就会对人的行 为产生极大地影响。 就”背包客”而言，他们对于旅 行的态度是积极的。认为，旅行是生 活的一部分，旅行是一种成长；旅行 是一种学习，对人文、地理和历史有 一 个全新的学习和理解；旅行是一 种调节压力的一种理想方式：旅行 不仅仅是生活的一个补充，是放松 身心的一种方式，它在某种程度上 已经成为生活目的。 3、旅游消费行为模式分析。我 们所处的社会形态是不断地变化 的，美国著名未来学家阿尔文·托夫 勒在《未来的冲击》一书中对经济形 态进行分类，认为当前社会处于体 验经济社会，人们所追求的不是单 纯的享受服务的要求，而是对于生 活的体验。 经济社会发展的不同阶段，游 客对于旅游的需求是不同的。当市 场不能满足游客的需求时：一种情 况是。创造新的产品来满足其需求； 另一种情况是，游客为满足自己的 需求改变自我的旅游需求或者实现 方式，结果就是产生更多的不同于 大众旅游的自助式的旅游或者是其 他的方式。 ”背包客”作为一种与大众旅游 模式相异的新的模式，就是在这种 背景下所产生的。”背包客”旅游模 式所呈现出的特点主要表现在以下 几个方面：(1)自己制定旅行计划， 包括路线的设计、食宿的安排等，完 全的脱离了旅行社所提供的服务； (2)多选择游客比较少的景点或还 没有开发的景区做为旅游的最佳目 的地。在景区中喜欢走比较困难的 线路，体验不同的经历；(3)很少选 择交通工具，一般都是徒步：很少选 择旅店住宿，喜欢露营。 三、文化与”背包客” 旅游消费行为的关系 (一)文化对”背包客”旅游消费 行为的影响。 在西方社会，文化是一种以个 人为本，注重个人的自由与权利。人 是按照自己的意愿从事活动的。对 于国外”背包客”来说，其消费行为 是自己旅行或与新朋友相伴来旅 行，在旅行的时间上普遍要长于我 国”背包客”所花费的旅行时间。受 到西方文化的影响，西方社会”背包 客”把背包旅行作为一种自由的生 活方式，有可能出门旅行一走就是 几年或者更长的时间。 在中国，中国文化重视人与自 然的和谐，以家庭为本，注意个人的 职责与义务。对于我国的”背包客” 来说，消费行为上更多是与中国文 化相符合的。例如，我国的背包旅行 者”驴友”，在出游上更多的是选择 与相熟知的朋友、同学等结伴出游， 在时间上很少会出现有几年不回 家，而把旅游作为一种生活，置家 庭、责任等不顾的现象。 从以上中西方文化的差异所引 起的”背包客”消费行为的不同，可 以看出．文化在相当的程度上会影 响旅游者的消费行为．不管是在旅 游产品、旅游方式选择上还是在旅 ****为方面。 (二)”背包客”旅游消费行为所 产生的独特文化。 旅游的兴起发生于第二次世界 大战结束后，随之而来的就是普遍 意义的”大众旅游”文化。在大众旅 游中，游客所追求的是对于现实不 满的释放、一种表层的审美和愉悦 的渴望。大众旅游文化是一种感官 满足的文化、浅层需求的文化。 ”背包客”文化是一种非大众旅 游文化，背包旅游并非一件时尚的 事情，也并非一种精神，而是一种无 拘无束的生活方式，因此是建立在 一 种生活方式上的、自由王国之上 的文化。 ”背包客”文化中的一个特色就 是”团体性”，不论是住在有自助厨 房以及共用电视厅的青年旅馆、与 他人共乘交通工具或是一起购买车 票，最重要的是分享彼此的经验，这 样的资讯交流使得诸多背包客们能 够从互相学习，同时能够省钱，得到 的资讯甚至比阅读寂寞星球出版的 旅游书(最常被引用的自助旅游圣 经)都还要新、还要多。第二个特色 就是”真实”。自助旅行不是一段假 期，而是一种学习，背包客们总希望 能够体验到当地最真实的风俗民 情．而不是旅游业包装下的套装行 程，因此背包客有时也被冠上”反观 光客”的封号。

『肆』 想写篇关于旅游的文章，有什么好题目吗

拍一次脑袋改一回地名
几年前，朋友王小山路过开封，兴奋地给我发短信：“你知道我正路过哪里吗？陈留收费站！你们河南太有文化了。”他当然不是为一座收费站开心，而是这位三国迷踏入了曹操起兵之地，也是汉献帝即位前封王的地方，顿有时空穿越之喜。
中国的历史文明非常悠久，留下太多典籍和故事，而地名是历史文化的重要载体。我小时候家住濮阳，这已然是个古老地名，战国时期就有的名字。濮阳城外有座小村庄叫戚城，村里孩子有时会和城里孩子打架，二十年后我才知道，戚城这个名字，春秋时期是卫国的重要城邑，是孔夫子带弟子住过的地方。一座小小的村庄，竟然有两千多年的历史，其名字仍沿用至今。这不是文化是什么？
十年砍柴曾到濮阳游历，这位历史学者对我掉书袋，什么郑卫之风、桑间濮上、城濮之战、澶渊之盟、八都牌坊，都娓娓道来，甚至连郑板桥当过县令的范县、孙二娘开过店的十字坡、因柳下惠得名的柳屯、出过户部尚书的户部寨等小地名，都能讲出个来龙去脉，让我对家乡陡生几分骄傲。这些动辄千百年历史的地名，并非只是地名那么简单，其中蕴含着一个国家的传统基因和文化密码，使它不因朝代和政权的变迁而割裂，这也是中国之所以为中国，几千年文明能够延续的原因之一。
所以，当有专家提出慎重改名、地名要记得住乡愁，我深有同感。保持地名的延续性，是具有历史价值的做法，当然随着朝代变迁，地名时常会发生变化，有时规模还很大，但那要么发生在历史的早期，要么改名归于失败，流传至今的，自身已带有约定俗成的文化属性，很难想象再去更改一遍了。
乱改地名，王莽堪称鼻祖，这位迷信的僭越者将未央宫改为王路堂，把颍川、河南、洛阳等古雅的地方改为六队郡，将曲周改为直周，改到最后他都记不起名字了。王莽被推翻之后，那些古怪的地名也恢复了原状。
在历史上，地名的更改往往伴随着避皇帝讳、疆域的扩张、行政区划调整，大规模改地名的时候并不多见，但是也有。地名不是不能改，但要尊重历史，并起得有文化。比如把汝南郡改成驻马店，把陕州改成三门峡，舍兰陵而取枣庄，明明有正定、获鹿这么好的地名，非要用石家庄，就是没文化的表现。听说河南鹿邑还想改名为老子县，幸亏是个玩笑，否则贻笑大方。
近年来的旅游热，是各地改名的一大原因，湖南大庸市改张家界市，云南中甸县改香格里拉，徽州改黄山，襄樊改襄阳，荆沙改荆州，都是这一风潮的产物。改襄阳、荆州尚属拨乱反正（把荆州、沙市合并成荆沙，襄阳、樊城合成襄樊，改名也真够敷衍），改香格里拉和张家界未见得佳，把徽州改成黄山，可真是没文化到了极致，舍朱熹、胡适故里，而取一座山名，遮蔽了名满天下的徽商文化，也不知谁的脑袋被驴踢了。
地名的更改，只是时代大变迁的一小部分，大量古地名的消失，更是令人痛心的现实。2014年全国地名普查发布数据，从1986年以来，伴随着城市化这一“千年未有之大变局”，我国约6万个乡镇名字、40多万个村名被遗弃，永远地躺在了故纸堆里。而城市的大拆大建“功绩”也所在不小，2013年民政部资料显示，1980年到2003年，北京消失的胡同地名近40%，连崇文、宣武这样古雅的名字，都一夜之间踪迹不见。空间地理和历史脉络，由于地名的消失而中断，正是文化消亡的一部分。
历史地理学者葛剑雄很久以前就呼吁慎改地名，他认为地名是中国的历史坐标，离开了这些坐标，历史的空间就无法准确复原，国家民族和家族个人的记忆就会断裂消失。应该保持地名的相对稳定，改名需要尊重历史和民意，行政乱作为将不仅为当下添堵，也会令后人耻笑。

『伍』 求一篇1000字题目为我与旅游文化作文

我赞美丽江

游玩了两天的西双版纳，我们乘坐飞机来到古城丽江。

我们先去东巴谷，东巴谷是纳西族摩梭人的文化传播点。在那里，向我们展示了纳西族摩梭人的悠久的民族特色和民族文化。那里的房屋沿泸沽湖畔而建，摩梭人依山傍水而居，房屋都为土木结构，雨天滴雨不漏。摩梭人还创造了他们属于自己的文字——东巴象形文字，这是他们智慧的结晶。这一切让我不由得惊叹，纳西族的人民可真太聪明了，能将东巴文化表达得淋漓尽致。

我们了解完纳西族文化后，就向神秘莫测的玉龙雪山进军。来到雪山，天下起了雨，雨幕与云雾又为玉龙雪山增加了几分神秘。乘着缆车来到海拔三千多米的山峰，抬头看，只见玉龙雪山的主峰扇子峰映入眼帘，它直插蓝天，南北向排列的玉龙十三峰犹如一条腾空的玉龙。它不仅气势磅礴，而且秀丽挺拔，造型玲珑，还随着时令河阴晴的交替，景观也变幻无常，美不胜收。雪山时而云蒸雾涌，玉龙乍隐乍现;时而碧天如水，万里无云，群峰像玉液刷洗，晶莹的银光，耀目晃眼;有时一条云带束腰，上面雪皎皎，下面冈峦碧翠，简直就是到了人间仙境，我们去的时候虽然天下着雨，但雪山的魅力不减。玉龙雪山是神圣的，是美丽的，它像一位仙女守护着丽江，守护着纳西族。

玉龙雪山气势磅礴，变化多端，而丽江古城却又是古朴清静中显本色。于是我们来到丽江古城，来享受这里的古朴、雅致。听导游介绍，这里以前是茶马古道上的一个驿站，十分有历史文化。我听着更加向往了。

不知不觉，我们来到了古城——丽江。一进古城，一股清风迎面扑来，顿时使我神清气爽，心旷神怡。放眼望去，“哇!丽江古城可真美!”我不由的发出感慨。大理石铺地，光滑斑斓，生动而有灵气，潺潺溪流随处可见。这里的房屋全是手工建造的土木式房屋，土木式房屋一幢紧挨一幢，鳞次栉比。并且依山而建，依水而设，真可谓是条条街道见流水，家家门前有流水。所以又“东方威尼斯”的美称。桥梁在古城随处可见，它贯穿全城。我仔细观察，发现这里的桥梁都没台阶，原来以前是方便千马行走。

街道四通八达走进去就像走迷宫，一不小心就会迷路。最吸引我的是那别具民族特色的手工艺品光拿葫芦丝来说吧，品种数不胜数，到了商业街这顺手买一点赠与亲朋好友何乐而不为呢?

渐渐地人多了起来，打破了之前的宁静。这时我来到一条小溪前，洗了把脸，哇!真爽!看看水里又鲜艳的鹅卵石和水草。水里不时能看见许多条鱼在游动，小溪边一排排的垂柳，婀娜多姿，又为古城增添了许多魅力。

古式的建筑，叮咚的泉水，古色古香的景色，深深地吸引着中外游客。

我赞美丽江，赞美这古今中外的历史名城;我爱丽江，爱这世界文化遗产。车啊!开慢点，让我再看看这美丽的古城!

『陆』 作文 旅游文化期末考试题目: 关于旅游XXX文化的心得体会 › 可选：宗教、

我之前也有这一文章，可以给你！
望楼主采纳一下，我发给你

『柒』 旅游文化的论述题急求解答，感激不尽。

1.宗教,从某方面来说,是带动旅游业发展的一个载体.说不好听点,在某些特定领域,旅游业如果失去宗教的存在,可能会门可罗雀,生意惨淡.
西藏,是典型的区域宗教旅游圣地.在这个区域,全个自治区绝大部分都是"藏密"的信徒.如果说雪域高原特有的风景吸引了游客前去,不如是遍布藏地大小寺院与全民信仰的独特民俗,吸引了世人的眼球.不管信众也好,看热闹也好,心灵的最深处,人们都清楚的知道,如果西藏没有了宗教,或者说不是这么全民信仰而生就的生活习惯,它会少了很神秘性.
再如一些短线的,如广东的韶关南华寺,每年接待的各地旅客是没法计算的.特别是在一些宗教性节日或法会之类的.人们从四面八前来朝圣,却是为主,顺带着旅游.
其实很明显,一些人如果去了宗教性旅游圣地的话,他们心里面最期待的,就是还有多久,可以于圣地礼拜.这其实不仅限于佛教,道教.
以梵帝岗为例,基本上是靠个宗教信仰的基督基地.你能单纯地说,他们只是去看那奇妙的巴罗克式建筑吗?这几万人等待朝礼那罗马教皇的时间,如果去转悠,恐怕可以游看完整个梵帝岗了.
道家圣地武当山,山险楼奇,独特的宗教建筑与文化,令来这时在的中外游客如醉如痴.难道他们只是单纯的看山?我想,他们更想了解的是道教养生与保健的生活奥秘.
有吏以来,宗教一直是人类生存的精神寄托与向往.很多人会说,自己什么都不信,但每当他们面临圣地的时候,他们是最诚恐诚惶礼拜的.
2.对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！纵观5000多年文明史，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为中国的象征、中华民族的象征和中国文化的象征。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令炎黄子孙激动、奋发、自豪。

龙是最高尚、神圣、巨擘的象征，是神的化身，它可为人间遍洒甘露，消灾降福，带来社会安定和高贵繁荣。因此，舞龙早已成为中华大地和海外华人节日庆典，会景巡游务必演出的节目。象征华夏民族精神的舞龙，气势恢弘磅礴，雄浑豪壮，广于流传。

与舞龙同样受到炎黄子孙青睐的还有舞狮。狮子代表正义，化戾气为平和，驱魔避邪。象征着高尚、吉利和巨擘！它和龙一样是炎黄子孙崇敬的一种神兽！因而也和舞龙一样很早就出而今了民间节庆的日子里！

中国虽然地大物博，但没有狮子出产，作为中国民间传统艺术之一的舞狮起源于什么时代，则无从稽考。有说是东汉时代从波斯传入，这种动物很得皇帝喜爱，于是就有狮子的塑像、画像、造像等出现，进而舞狮为戏。

舞龙舞狮在中国，原是一种以自发性、娱乐性、随意性为特点的民间传统文体活动。经过2000多年的发展，其形式、种类繁多，风格、流派异彩纷呈。在近代，龙狮运动更是随着华人的迁移而传播到世界各地，并为侨居地原居民所喜欢。可以说，只要有华人聚居的地方，就有舞龙舞狮活动，舞龙舞狮已成为凝聚龙的传人的一股巨大力量。

现在，不仅仅是华人，就连“老外”也热衷于舞龙舞狮表演。在西方人看来，舞龙、舞狮是中国的人文和体育的集中体现。例如，舞狮表演中那些“奋起”、“疑进”、“抓痒”、“发威”等神态就表现了中华民族勇敢、勤奋、乐观的精神。龙狮运动正在逐步普及开来，为世界人民所喜欢和接纳，发挥着文化软实力的重大作用。
中国文化中，龙有着重要的地位和影响。从距今7000多年的新石器时代，先民们对原始龙的图腾崇拜，到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物。上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。