为什么开发彝族文化旅游

Ⅰ 急！求高人帮忙下载这篇【旅游语境下民族文化传承与开发的互动机制研究——以南涧彝族"跳菜"为例】

在农耕文明语境中的节日是由年月日时和气候寒暑变化相结合排定的节气时版令，它是以农作权物生长周期的循环往复规律确认更是传承民族文化生命、是一个民族区别于另一个民族的重要标志。从去年“百余委员建议增清明中秋等民族节日为

Ⅱ 为什么说彝族文字是中华文化的瑰宝

彝文是彝族文化的瑰宝。汉文史志称之为“爨文”、“爨字”、“爨书”、“倮倮回文”答、“韪文”、“夷经”；彝族称之为“诺苏补玛”、“乃苏讼纳”、“聂苏索”、“尼斯”、“阿哲苏”、“纳苏缩”等。关于彝文的产生年代，现在还无定论。从山东邹平县丁公遗址出土的龙山时代晚期陶文，与彝文非常近似，并且全部可以识读，云南省昭通地区发现西汉堂郎府彝文印章，贵州大方有东晋彝文“济火碑”，结合彝文经籍和汉文志书上的记载来推算，彝文最迟产生于汉代或更早一些。有关彝文的创始人，在民间传说中有：吉禄老人、本夺本耿、毕阿伍、伯博耿、宓阿叠、冉冉一义等；彝文是一种古老的音节文字，一个字形代表一个意义，其文字总数达万余字。这些彝字从结构上看，有点、横、竖、横析，大致有象形、会意、指事、假借四类。彝文独特体字多，合体字少。滇川黔桂彝文古书中的彝字形体，大部分相同或近似。只因彝族居住分散，山川阻隔，方言差别大，各地彝文又随着方言发展，导致读音不一样，用字不统一，再加上辗转传抄，某些字的写法出现差异。四川凉山一带彝文一般由右向左横行书写；云南、贵州、广西一带则由左向右竖行书写。日长月久，自成体系

Ⅲ 伟光汇通文化旅游开发项目彝人古镇北区规划是怎么样的有什么优势呢

据我了解伟光汇通集团一直致力于中国特色文化旅游古镇建设，在古镇运营方面经验丰富，对于彝人古镇北区项目的规划是将在彝人古镇的基础上，突破惯有的旅游开发模式，整合强大的平台资源及各种自然生态、人文等楚雄特色资源，极力打造一个集生态、休闲、体验为一体，宜居、宜游、宜旅的综合旅游项目。优势嘛，就是以体验式旅游为载体，在还原彝族原生态的基础上，着重强调游客的参与性，让人们充分感受到国家级旅游度假区所带来的极致品味，项目建成后将与彝人古镇交相辉映，成为一条享誉滇西的完美旅游链。

Ⅳ 彝族的由来

彝族主要来源于古羌人，刚开始并不叫彝族，是建国之后才改的名字。千万不要低估彝族，它是我国六大少数民族之一，人口主要是分布在云南、贵州、四川和广西的山区和沿海丘陵之间。自去年年底，彝族总人口已经有871万了，是个非常庞大的少数民族了。

彝族人的新年是在每年冬至的前后，就像我们的春节一样。在贵州省毕节市威宁县小海镇，有一个小村庄，这里就是传说中彝族祖先的出生地。在这个村庄里，有一棵历经沧桑的马桑树，它见证了彝族人民的过去，也描绘着彝族人民美好的今天。

Ⅳ 凉山彝族服饰文化旅游价值及开发策略的开题报告怎么写啊 急

学 生：
一、 选题意义
1、 理论意义
2、 现实意义
二、 论文综述
1、 理论的渊源及演进过程
2、 国外有关研究的专综述
3、 国内研究的综述
4、 本人对以上综述的评价
三、论属文提纲
前言、
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结论
四、论文写作进度安排
毕业论文开题报告提纲
一、开题报告封面：论文题目、系别、专业、年级、姓名、导师
二、目的意义和国内外研究概况
三、论文的理论依据、研究方法、研究内容
四、研究条件和可能存在的问题
五、预期的结果
六、进度安排

Ⅵ 谈谈你对彝族文化的理解

彝族人民能歌善复舞。彝族民间有制各种各样的传统曲调，诸如爬山调、进门调、迎客调、吃酒调、娶亲调、哭丧调等。有的曲调有固定的词，有的没有，是临时即兴填词。山歌分男女声调，各地山歌有自己独特的风格。彝族乐器有葫芦笙、马布、巴乌、口弦、月琴、笛、三弦、编钟、铜鼓、大扁鼓等。彝族舞蹈也颇具特色，分达体舞和独舞两类，其中多为集体舞，如“跳歌”、“跳乐”、“跳月”、“打歌舞”和“锅庄舞”等。动作欢快，节奏感强，通常由笛子、月琴、三弦伴奏。

Ⅶ 彝族文化旅游如何

很好，
南涧为首批星级农家乐授牌，龙氏家祠，
彝族文化旅游第一村——“糯黑”石头寨

Ⅷ 彝族为什么这么重视火

按照彝族人的观念,人是火造就的,没有火就不会有人,有了火才有了世界,人生下来第一眼看到的是火塘里面的火光,人的一生中都有火的陪伴,人死的时候最后还是交给了火,所以,彝族人生死存亡都被视做是火的作用。

中国的少数民族彝族人崇尚火，对火有着神圣的情感。他们把火视为生命中重要的一部分，认为火是与太阳一样重要的东西。彝族人的一生与火有着十分密切的关系：孩子呱呱坠地，要由长辈抱到火塘上方绕一绕，祈求孩子能得到火神“阿依迭古”的福佑；儿女长大成人或娶亲或出嫁，新人要从火盆上跨过去，意味着祛灾避邪，开始走上新生活；人死后采取火葬方式，在神职人员“毕摩”念诵的《指路经》中走向另一个世界。古代的彝族人用火来取暖、照明、防身、祭祀、庆祝和烹调食物，长年累月守护着火种，视火如生命的希望，光明的所在，明天的美好。因此，彝族人对火充满了敬畏与感激之情。黑有兴是彝族中颇有威望的人，周围的人称他为“阿贝”，也就是“阿爸”的意思。他告诉记者：

“我们彝族人家一年四季都要在堂屋中烧着一堆火。早上起床时，扒开头天晚上堆捂的炭火，用松毛点燃，这火就不能熄了。如果火熄了，就预示着某种不祥之兆，这个家庭就不好了。火塘是很神圣的，任何人不得从火塘上穿越过去或者是吐口痰，这会触犯了忌讳，要遭雷劈的。”

正因为对于火的崇拜，彝族由火而生发出了几千年文明史中许多不曾磨灭的痕迹。至今，楚雄的全体彝族人每到中国农历六月二十四，都会举行为期三天的盛况空前的节庆活动--“火把节”。

“火把节”古时侯又被称为“星回节”。“星回节”是怎么规定出来的呢？中国社会科学院彝族教授、云南省楚雄彝族自治州彝族文化研究所所长刘尧汉先生说：

“彝族使用十月太阳历来安排一年的播种和收获季节。这部如今堪称世界上最古老的太阳历法将一年分为十个月，一个月整整36天，全年365或366天，上半年的过年日就是‘星回节’。在彝族历史上，有一种以北斗星的转向定季节的天象测量仪，当测量仪上北斗星的尾巴指向将一年切为两半时，上半年的过年日'星回节’就到了。从‘星回节’那天开始的三天里，彝族村寨都会杀鸡宰羊，进行祭祀和扫除，并点燃火把围着篝火通宵达旦地进行歌舞欢庆活动，以祛祸避邪，祈求全年都有好日子。‘星回节’就是‘火把节’。”

“火把节”来临之时，彝族村寨的男女老少都穿上艳丽的民族服装，欢欢喜喜地聚集到高处开阔的平地上，进行摔跤、斗牛、打磨秋等活动，举家上下走亲访友，当夜幕来临之时，人们三五成群围着一堆堆篝火跳脚、对歌和撒火把。面对熊熊燃烧的火焰，尽情抒发欢乐之情，(歌声起)还要唱出这样的歌曲：“月亮出来罗，弦子调好罗，罗哩罗，罗哩罗哩罗……月亮圆又圆，月亮露笑脸，我们大家一起跳，歌唱丰收年”。

Ⅸ 民俗风情与旅游开发的关系

民俗旅游是指人们离开惯常住地，到异地去体验当地民俗的文化旅游行程。民俗文化作为一个地区、一个民族悠久历史文化发展的结晶，蕴含着极其丰富的社会内容，由于地方特色和民俗特色是旅游资源开发的灵魂，具有独特性与不可替代性，因而，从某种意思上来讲，俗旅游属于高层次的旅游。旅游者通过开展民俗旅游活动，亲身体验当地民众生活事项，实现自我完善的旅游目的，从而达到良好的游玩境界。目前民俗旅游的内容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生礼仪文化、口头传承文化、民间歌舞娱乐文化、节日文化、信仰文化等。

开发的六种形式
通过对民俗文化的丰富内涵进行精选和加工，激发人们前来观赏民俗、了解文化的旅游开发行为可以概括为六种基本模式：
集锦荟萃式
指将散布于一定地域范围内的典型民俗集中于一个主题公园内表现出来，如深圳中国民俗文化村和美国佛罗里达州锦绣中华、北京中华民族园集中表现了中国的民族民俗文化，台湾九族文化村集中表现了高山族、格鲁族等分布于台湾附近的九个民族的民俗文化，云南民族文化村集中表现了云南境内的少数民族”的民俗文化。这一模式的优点是可以让游客用很短的时间、走很少的路程就领略到原本需花很长时间、很长路程才能了解到的民俗文化，其缺点是在复制加工过程中会损失很多原有的民俗文化信息内涵，如果建设态度不够严谨，可能会歪曲民俗文化。
复古再现式
它是对现已消失的民俗文化通过信息搜集、整理、建设、再现，让游客了解过去的民俗文化。如美国的“活人博物馆”中，员工作为几百年的抵美“移民”而出现，身着十六、十七世纪美国劳动人民的服饰，向游客表演了用方形的扁担挑水、用原始农具耕作、用独轮车运输等古老的传统习俗以及各种民间舞蹈，吸引了大量国内外游客。杭州和香港的宋城、无锡的唐城、吴文化公园也属此类。这种模式的优点是可以令时光“倒流”，满足游客原本不能实现的愿望，但也存在着与集锦举苹式共同的缺点。
原地浓缩式
一些少数民族村落或民俗文化丰富独特的地区由于时代的发展已在建筑、服饰、风俗等方面有所淡化，不再典型，或者民俗文化的一些重要活动（如节庆、婚嫁）原本在特定的时期才会呈现，令游客不能完全领会当地民俗文化的风韵，故当地政府或投资商在当地觅取合适地段建以当地民俗文化为主题的主题园，集中呈现其民俗精华，如海南中部的苗寨和黎塞风情园均属此类，其优点是便利了游客充分了解当地或该民族的民俗文化精髓，其缺点是在真迹旁边造“真迹”，令游客自然形成对比，对有些游客不能构成吸引力。
以上三种形式可以归并为一个大类，即博物馆类，以丰富的民俗文化知识为特征，其员工都是专门的旅游业从业人员。
原生自然式
它是在一个民俗文化相对丰富的地域中选择一个最为典型、交通也比较便利的村落对旅游者展开宣传，以村民的自然生活生产和村落的自然型态为旅游内容，除了必要的基础设施建设外几乎没有加工改造，如广东连南三排瑶寨、夏威夷毛利人村落等，其优点是投资很少，让游客有真实感，能自然地与当地居民交流，甚至亲身参与劳作，有很大的活动自由度，缺点是难以将旅游开发带来的利益公平地分配给村民，村民的正常生产生活受到干扰后可能产生抵触或不合作，难以保证村民们在接待游客时保持热情、友好、不唯利是图。
主题附会式
指将民俗文化主题与某一特定功能的旅游业设施结合起来，形成相得益彰的效果，如苏州名园“网师”传统上仅白天对外开放，让游人欣赏江南园林的造园艺术和文化内涵，夜间不对外开放，但近期网“师园”推出了“古典夜园”活动，利用园内各厅堂分别表现一两段苏州评弹、昆曲等各种类型的地方民俗文化艺术，游客同时可以领略苏州园林在夜景下的意境，很受好评。
短期表现式
以上五种模式均为长期存在、旅游者可随时前往欣赏的旅游开发形式。但也有一些特定的民俗文化只存在于很短时间．激发短暂的旅游人流。主要有两种情况，一是出于民族民俗传统的节庆活动，如内蒙古的“那达慕”大会、回族的“古尔邦节”、白族和彝族的“火把节”等，其本意并非为了发展生旅游业，故不会长年存在，但在节庆期间会吸引大量的旅游者；二是流动性的民俗文化表演活动，如贵州组织民间表演队到国外演出松桃苗族花鼓、滩堂戏、下火海等，展现了民间文化港捷的艺术风采，每到一处也吸引了不少外国民众远途而来欣赏（这本身即是旅游行为），进而吸引游客前往贵州旅游。