屯堡文化旅游特色小镇

1. 特色小镇的新思路有哪些

1.特色小镇建设要与美丽乡村建设相结合

2017年2月5日，“田园综合体”作为乡村新型产业发展的亮点措施被写进中央一号文件，支持有条件的乡村建设以农民合作社为主要载体、让农民充分参与和受益，集循环农业、创意农业、农事体验于一体的田园综合体，通过农业综合开发、农村综合改革转移支付等渠道开展试点示范。在党的十九大中，提出振兴乡村战略，将特色小镇与美丽乡村建设、田园综合体建设融合发展，是大势所趋，且必将成为带动乡村经济发展的重要力量。

在案例《湖南省十里长坡幸福小镇总体规划》中，博雅方略提出将特色小镇与乡村旅游相结合，依托当地的花果、油茶、稻田、中草药等基础资源，融合传统文化、红色文化、非遗文化、湘楚文化等核心文化内涵，以“阳光”之名，以光伏发电旅游扶贫为切入点，促使“阳光产业”与旅游产业深度融合，打造“有机”、“健康”、“田园”、“低碳”的十里长坡•阳光小镇。

5.特色小镇建设要注重“业态活化”

打造特色小镇，要重视业态活化，充分依托当地的资源，拓宽产业业态。安顺素有“中国瀑乡”、“屯堡文化之乡”、“蜡染之乡”、“西部之秀”的美誉，是中国优秀旅游城市，全国甲类旅游开放城市，全国唯一的“深化改革，促进多种经济成分共生繁荣，加快发展”改革试验区，民用航空产业国家高技术产业基地，贵州省级历史文化名城。在案例安顺溪桥小镇（西区）规划中，博雅方略充分挖掘了当地的历史文化、自然风景、休闲娱乐方面的要素，为其打造了“康体养生+多彩文化+观光之旅”等多样化的旅游产品体系，盘活各种业态，带动经济发展。

6特色小镇建设要保证功能分区与消费行为相匹配

在打造特色小镇时，非常关键的一点是要保证功能分区与消费行为相匹配。永泰古城，现址甘肃景泰县寺滩乡，修筑于明万历三十六年（1608年），距今已有400多年的历史，是明政府为防御北方的少数民族入侵而修建。在《甘肃永泰龟城概念性规划+修建性详细规划》中，博雅方略提出了“一核、四带、五片区、多节点”的结构形式布局。

2. 屯堡文化的作用

那么贵州民族民间文化具有怎样的一些特点?我们知道，民族民间文化是相对于主流文化、精英文化而言的，是贵州传统文化的重要组成部份。贵州是一个多民族省份，所以我们说贵州民间文化，主要指的是少数民族民间文化。实际上这也是贵州民间文化中最有特色、也最有保护价值的部份；当然，同现代化不相适应的内容，在民族民间文化中也有集中的体现。可以说，贵州各民族民间文学、民间工艺、民间音乐、民间舞蹈、习俗风情、传统节日及宗教信仰等等，其中不但有古文化尤其是夜郎文化的若干遗存；有贵州本土文化与周边文化如巴蜀文化、滇文化、楚文化等交融的遗迹：有明清之际“调北征南”、“调北填南”大规模进行汉族移民所形成的屯堡文化；更有苗、布依、彝、侗、仡佬、水、瑶、土家等民族历时久远、个性独特的民族文化……多种文化类型在这块土地上长期相处，共生共荣，不少村寨甚至有两个以上的民族杂居，交往密切，却保持着各自的文化范式。这同贵州自古即为边鄙之地的地理环境有关，同历代封建统治者实行的羁縻政策有关，也与各民族文化自身的凝聚力有关。这使贵州民族民间文化呈现出下述特点：

其一是多元性。贵州民族民间文化多元共生，丰富多彩，文化生态的保存较好。由于地理位置及文化环境都是边缘的边缘，即双重边缘，历史上中央政治权力常鞭长莫及，控制较小，贵州民族民间文化遂有了保存下来并得到发展的可能，具有相对自由的色彩及其自在的原始形态，呈现出鲜明的民族特色。它的许多物质性文化内容，以及非物质性的价值观、道德观乃至文化精神，成为贵州各族人民共同的宝贵财富，也是中华文化的宝贵财富。

其二是二重性。贵州民族民间文化是在喀斯特山地上生长、发育起来的文化，因为生存环境及生活条件艰难，贵州人凡做一事，都要比别人付出更多的劳动，更大的代价，遂养成了夜郎人吃苦耐劳、敢打硬仗、坚韧诚朴的性格特点。又因为地处僻远，环境闭塞，致使贵州各族人民一方面渴望了解外间情形，另一方面，作为弱势文化群体，对外来文化又不免高度警惕，有拒斥心理。这就造成了贵州民族民间文化心理中既开放又封闭的二重性。因为开放，贵州人一般不排外，可兼容，历来能与各种外来文化和平共处，对先进文化有向往、渴慕之心，自古便有好学、兴教的传统。因为封闭，则容易产生盲目的自大情绪；而在面对强势文化时，又容易转化为自卑。因自卑而盲从，对外来文化缺少择取，容易导致民族民间文化的流失。

其三是道德性。贵州民族民间历来以习惯法约束个人行为，但最主要的则是通过文化承传的方式，实行传统道德的影响与教化。道德能够调节人与人之间、个人与社会之间的关系，起到法律强制与经济手段所起不到的教育、示范作用，所以在贵州民族民间，无论政治权力如何更替，历史风云怎样变幻，他们的道德规范、道德理想诸如惩恶扬善、敬老爱幼、互助互爱、扶危济困、崇尚勤俭、反对好吃懒做、偷盗行为等等大部份都能通过习俗或口述史保存下来，并给后世以影响，一方面维持着正常的社会秩序，也显示出传统道德伦理在社会发展中不断适应、不断进行自我调整的生命活力。

其四是自娱性。贵州每一个少数民族都能歌善舞。赫章汉墓出土的铜摇钱树残片上，有一吹芦笙的人物形象，说明早在秦汉时代，贵州古夜郎人即有此乐器。今日人们所熟悉的民族民间歌舞如侗族大歌、琵琶歌；仡佬族《踩堂舞》；苗族飞歌、芦笙舞、反排舞；水族双歌、铜鼓舞；瑶族《打猎舞》；布依族姊妹箫、山歌《好花红》：以及彝族斗牛舞等等，其中特别是苗族的芦笙舞又称之为“踩芦笙”，每年正月十六及二月“午”日，都要举行盛大活动，人数往往达到上万人。流行铜鼓舞的地方与民族中，还流传着“铜鼓一响脚就痒，三天三夜跳不完”的说法；侗族中则有“饭养身，歌养心”的祖训。足见从前兼有娱神、自娱两种功能的贵州民族民间歌舞，在娱神功能淡化、消失后，其自娱功能使歌舞成了他们日常生活中不可缺少的内容。他们以歌舞传承文明、起到滋补心灵、陶冶情性，从而美化风俗的作用。

其五是神秘性。贵州民族民间文化中的夜郎文化遗存，由于二千年前夜郎国灭，不少显性文化现象中断，如红岩碑、岩画、悬棺葬、套头葬、竹王传说、竹王城等，都成为至今难以索解的古文化现象；贵州民间留存着的巫傩文化、傩特技，以及各种奇风异俗，也都带有神秘性。这种神秘性颇能激起外间世界的好奇心，因而成为最有卖点的旅游文化资源。

价值评估

以上对贵州民族民间文化的描述并不全面,但已包含了主体的内容。从中不难看到，贵州民族民间文化与中国传统文化有着不可分割的联系，但也有着鲜明的地域特点。现在需要探讨的是，在文化全球化的大趋势下，对贵州民族民间文化应如何评估，亦即有些什么内容可与当代世界先进文化连通；又在哪些方面表现出抵牾与冲突。

要对此进行较为深入的分析，首先应当对世界先进文化有一个大致的了解。

世界先进文化是人类社会发展至今所创造的，包括物质、精神及其制度诸文化中能够对人类进步与社会发展具有指导意义并起着推动作用的文化。这是—个内涵极其丰富、外延也很宽泛的概念，文化学者至今也有多种归纳各种看法，但都不能不承认，作为世界先进文化，首先必须以人为本；其次这种文化应该是现代的；第三这种文化既有民族的，也有世界性。符合这些先决条件的世界先进文化带有如下特点：1．积极向上、和而不同，既能兼容吸收异质文化，又能保持民族特色；2_注重科技领先、人才培养，鼓励探索、创新精神；3．有市场经济意识，注重效率，具有竞争优势；4．推进民主、尊重人权，能够调节各种人际及利益集团的相互关系：5．爱护环境，注重可持续发展的生态文化；6．注重社会福利、讲究公德，提倡爱心救助精神，有比较完善的社会保障制度。

对照以上世界先进文化的要素，不难看出，贵州民族民间文化，特别是其中所透显出来的价值观念与文化精神，的确含有与此相适应的文化基因。主要体现在：

1．“天人合一”的自然观。贵州各民族人民祖祖辈辈都生存在喀斯特山地的自然环境里，大自然既提供给他们衣食之源，也令他们心生敬畏与恐惧。所以其先民的观念里，自然界的动植物都是有生命的。万物有灵的观念，自古以来，即形成了他们的多神崇拜与原始宗教信仰，并由此产生了各种禁忌。从而孕育了他们顺应自然，与生态环境和谐相处的心理，甚至成为集体无意识，积淀在后代子孙心中，产生自觉保护生态环境的意识。

2．“和而不同”的文化观。贵州各民族先民早在秦汉之际甚至更早的商周时代即开始了同中原汉文化的交往；在贵州各民族之间、与周边各地域文化之间的交往就更加频繁。所以在贵州民族民间文化生态中，那种相互渗透，彼此影响，你中有我，我中有你的文化事象比比皆是；而另一方面，各民族间又各自保持着本民族文化的个性特征。“和实生物，同则不继”，贵州民族民间文化中既贯穿了一条吸纳异质文化，宽容互动、能与之和平相处，从而达到共生共荣的主线，又能保持文化的个性，避免了历史上多次被主流文化同化的危险。

3．铜鼓文化象征的团队精神。铜鼓作为贵州古夜郎民族的祭器、乐器及发号司令的重器，至今仍为贵州苗、布依、彝、侗、仡佬、水、瑶及土家等民族所运用，并且保留着由铜鼓文化所养育而成的团队精神，沿习着铜鼓文化所体现的制度文化特征，存在着族内及社区大事“公议乃决”的原始民主遗风及其相关程序。通过这些制度所议决的规条，成为本民族或社区人人必须遵守的“乡规民约”，养成了各世居民族的团队意识，团结一致，同心同德。在贯彻与实施原始民主精神、民主程序及其自我管理的过程中，增强了本民族的凝聚力及其自主、自决精神，从而维护了村社秩序的稳定，也推进了民族和社会的进步发展。

前述贵州民族民间文化的特点及其所体现的价值观念与文化精神，与现代社会的发展在不少方面是适应的。比如“和而不同”的文化观，在全球化的大背景下经受着外来强势文化的冲击，它的“和”的方面使得贵州传统文化有可能敞开胸怀，从容应对，广为吸纳，自我调适，进而实现文化的转型与变迁，以适应现代社会发展之需要；另一方面，它的“不同”也能使贵州民族民间文化在与外来文化的交汇中保持个性，不致完全被强势文化所淹没。这种既能吸纳、又能在保持差异中与它种文化互流、互动，互补的功能正包含着现代、后现代文化的新观念；其长期的实践过程也已充分地证实了它的不可忽视的现代价值。又比如团队精神，当人或社会按照马克思所揭示的三种基本形态的路线前行，即从群体本位、个体本位走向类本位，以显示人类社会发展的必然趋向时，我们看到群体本位泯灭个性、不利人性及社会发展的弊端；也看到了个体本位在张扬个性、充分发展个人创造力的同时，日益暴露出来的大量问题与矛盾。这二者是与农业经济、工业经济分别适应的，类本位则是以人为本位的第三种形态，适应于知识经济时代的社会要求。类本位既包括了以发扬人的主体精神为其要义的个体本位的价值取向，又能在人、我之间坚持以社会为本位的集体主义原则。显而易见，贵州民族民间文化中那种以铜鼓作象征的、人们已习以为常的团队精神，正有着向“类存在”、“类本位”转化的重要基因。其中所体现的价值观正可成为接应现代原则同观念的一项重要思想文化资源。

此外如吃苦耐劳、敢打硬仗、坚韧诚朴的文化性格与兴学崇教精神，可与人才培养、兴黔富民这个西部大开发中的关键问题链接，并力争后来居上；“天人合一”自然观中所蕴含的自觉保护环境的意识，在今日生态环境日益恶化的情况下，就更有发扬光大之必要；而高度的道德自律精神、社区生活中的原始民主遗风、自我管理能力、歌舞自娱精神等等在讲究社会公德、提倡爱心救助，政治文明建设，以及建全现代法制，建设社区文化等方面都能与世界先进文化接轨，从而有助于贵州社会主义先进文化的建设。

当然贵州民族民间文化毕竟是农业社会的产物，又因为地处僻远，它的小农经济基础上衍生出来的观念也十分突出，因而在许多时候同现代意识的冲突变得比较尖锐，同现代化进程很不容易合拍。比如“坝子”文化心态，靠山吃山，对比较优势的依赖，就是其中两种较有代表性的文化心态。

“坝子”文化心态是一种安土重迁、知足常乐的心态。贵州喀斯特山地被高山河谷分割成一块块面积不大的坝子，坝子周围环绕着大山，贵州各民族就生活在山上或山间无数个大大小小的盆地里。所谓“地无三里平”，正是这种地理环境的写照。作为以农耕为主要生产方式的贵州人，本来就很少迁徙流动，加上交通不便，他们的生存环境就更其孤立、分散、内向、封闭。地缘上的封闭，养成了贵州人安土重迁的性格，乡土观念十分强烈，具有一种能将就而不讲究的怡然自得心态。“病死不离家，老死不离乡”，“在家千般好，出门一日难”。安土重迁，知足常乐，成了他们祖祖辈辈的信条。此种文化心态固然能使人在拜金主义盛行时借以同人性异化相抗衡，从而去追求诗意生活的一面；但同时也是贫困之源。因为封闭会造成愚昧，知足则带来怠惰，怠惰与愚昧正是滋生贫困的土壤。贵州经济发展中多比较优势，缺少竞争优势，其源盖出于此。

靠山吃山心态。依赖并无限制地使用和消耗自然资源，不看重技术创新与竞争能力，这是贵州民族民间文化中长期养成的一种文化心理。世界先进文化与传统文化的重要区别正在于：先进文化讲求效率，鼓励探索精神，资源优势让位于竞争优势。而竞争优势的形成，仰赖于知识、投资、智慧与创新，这才是创造财富的最有效基础。贵州作为经济欠发达省份，其民族民间文化中缺少鼓励竞争的内容和机制。人们在观念上都把“山”中的财富看作是固定不变的，尽力不尽力都一样。各人都只想从所“靠”之“山”中“吃”到自己那一份，很少考虑除了“山”中现成之物，还可以再扩大生产何种新物，更不去想“山”外还有什么可“吃”之物。这样的心态势必导致生产率的下降，人的创新能力受阻。

上述两种文化心态相互依存，其所产生的历史堕性，对于贵州政治、经济与文化的发展都会带来某些负面的影响，对于全球化背景下贵州实现现代化、建设小康社会也会造成某些障碍与制约。

3. 屯堡文化的简介

在今天的安顺，聚居着一支与众不同的汉族群体--屯堡人，他们的语言、服饰、民居建筑及娱乐方式都沿袭着明代的文化习俗，演义着一幕幕明代历史的活化石。这一独特的汉族文化现象被人们称之为 “ 屯堡文化 ” 。
而安顺屯堡文化最具有代表性的要数西秀区七眼桥镇以云山、本寨、雷屯为主的云峰屯堡文化风景名胜区。该景区位于安顺市东面21公里处，景区面积22.5平方公里。景区自开发以来，引起了国内外专家学者的重视，他们认为云山、本寨的明代古城墙、古箭楼、古巷道、民宅、古堡等，保存良好，具有较高的学术价值和旅游价值。2002年在七眼桥镇出土的明代率军南征将军傅友德、沐英将军捐资建庙的石碑证实了专家学者的论断。二零零二年七眼桥镇以规模最大的保存最完整的明初文化村落群--'屯堡'被列为大世界基尼斯之最；二零零一年国务院将至今保存最为完整的屯堡村落云山屯、本寨古建筑群批准为全国第五批重点文物保护单位；同年被安顺市人民政府批准为市级屯堡文化风景名胜区；目前，云山屯、本寨正在向建设部申报全国历史文化名村。
六百年的屯堡，六百年的故事，六百年的沧桑。岁月悠悠，明清的中原文明早已成为现代的史书，时光倒流，六百年前的江南风物在这里被定格。黔中屯堡人，以其遗存的古风和鲜明的特色为世人所惊叹、震撼。
让我们走进屯堡，走进那久远的年代……

4. 贵州安顺都有哪些旅游景点

顺市区内没什么有意思的景点 主要是人文景观 比如文庙、武庙、王若飞纪念馆、内烈士陵园。 如果是安顺市辖区容内的景点就多了，比如黄果树大瀑布、龙宫（这俩都是贵州最早的5A级旅游景区）、天龙屯堡文化旅游区、紫云格凸河、南江大峡谷、织金洞

5. 贵州：有贵州屯堡文化旅游主要参考文献有哪些

安徽省

6. 天龙屯堡的旅游指南

“不看牌，不看牌，大鬼小鬼手里来。”这是孩提时代玩扑克牌时爱亨的一句顺口溜。意思是拿到大小鬼，就有了克敌制服的王牌，与别人搏弈时心不慌、不虚。今天把它用在开拓旅游市场上，将大小鬼比喻成神和仙，感觉既贴切又精彩。其中，能体现出贵州人的自信，带几分幽默、几分霸气，还有丝丝睿智。
这一神一仙，便是闻名天下的沈万三和张三丰。一个是有“中华财神”之称的苏黔历史名人，将贵州平坝天龙屯堡作为人生的最后家园；一个是在武当山得道，贵州福泉山成仙。
平坝旅游打响了沈万三名人文化品牌，成为屯堡文化开发的突出亮点，赢得了眼球，先后召开“沈万三暨屯堡文化高峰论坛”，成立“贵州历史文献研究会沈万三分会”，推出了《天龙秘事──明代江南首富沈万三与贵州平坝》和《沈万三的屯堡后裔》两本书，并着手进行相关配套设施的建设。省旅游局和平坝县还支持多彩贵州文化艺术有限公司在江苏周庄开设了“多彩贵州之家”外宣窗口，把名人宣传效应直接与江南旅游市场对接，加强互动，吸引世人目光，激发了更多旅游者踏上神奇的平坝之旅、贵州之旅。
福泉县的福泉山，是张三丰的钟爱之地，现留下大量有关张三丰的遗存，经有关方面组织资金投入近400万元，修建起了雄伟壮观的“张仙祠大殿”，推出全国第一座张三丰碑林，完善了一系列针对旅游者活动的基础设施，已具备接待海内外游客的能力。现福泉山景点被全国旅游协会授予“中国十大道教旅游胜地”、“中国道教传统文化教育示范基地”。
两位明代名人，一个神、一个仙，在民间都是有全国影响力的人物，使贵州山水更富有灵气和神韵。而且他俩即是师徒关系，又是好朋友。据《沈氏族谱》记载，沈万三在贵州平越福泉山，拜张三丰为师，追随道教走向自然。88岁时，他辞别人世，葬于福泉山。这一年是洪武二十六年（1393）。沈万三的遗骨，直到明弘治十年（1498），其五世孙沈廷礼运回周庄，葬于银子浜下。沈万三跟随张三丰修道，是一个历史的真实存在。修道期间，张三丰还赠诗给沈万三：浪里财宝水底藏，江湖英明空荡荡，平生为仁不为富，舍却红粉入蛮荒。为此，有关方面还将在张三丰塑像旁，再塑一尊纪念沈万三的大型雕像。
山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。600年前的这一神一仙，就像是事先约好一般，要为贵州旅游文化宣传上阵吆喝。在几百的岁月中，他们的名声背后，形成了一个个巨大的超级“粉丝”军团，其市场号召力力难以估量。
旅游业是典型的竞争型经济，旅游宣传中，需要打出的当然是有特色的牌，有影响力的牌。谁宣传的声音大、声音亮，谁的旅游业就兴旺。我们手中如今已拥有超级王牌，我们还怕谁？今天的贵州人，在向全国旅游市场开拓中已经精彩“亮剑”，相信旅游业大发展的春天就会到来，多彩贵州不仅是自然之旅、民族文化之族，同时也是神仙之旅，是神仙垂爱的天地人合一的风水宝地。贵州旅游业注定会崛起，正如明代大预言家刘伯温说的那样：江南千条水，云贵万重山，五百年后看，云贵赛江南。 石头与屯堡人有缘，但在屯堡人眼中也许太平凡。这块巨大奇石，竟然被其所遗忘，岂不惜哉！----题 记
贮立于古镇天龙，历经风霜雪雨，向过客讲述远古的故事
女娲的五色石补了苍天，顽皮的旅游到了夜郎古国，安家定居，独占一方水土
秦始皇的赶山神鞭在此失灵，我自归然不动
宁谷汉墓，普定穿洞，在记忆中刷新
平坝夏云、平庄、肖家，古遗址，今犹安在，仍是石头建造，你还是默默遥望，遥望远方……
期盼什么？一千年太少，一万年……
不，十万年，睹视
好似在诉说什么，等待谁的归来
夜郎古国消亡，牂牁文化复兴……
舍人⑴，盛览⑵，尹珍⑶没有发现，尹贡⑷是失职还是健忘
哦，均不是，等待与你家族有缘的石头城人。一群粗犷、直爽的北方汉子
历史创造了良机，终于来了。与你为邻，你还向他们诉说，天龙山险，龙眼山后，那齐天大圣移居猴儿洞算不了什么……
只是借用你肩膀翻了一个跟斗，上天台发现洞府而已
夜郎狼烟四起，大明统一心切，那群唱着弋阳腔、骑着战马的汉子，风尘滚滚而来，谁知一住不走，听精美石头，开口说话。
于是，于是，再于是……
六百年风雨又冲洗，几十代人辛勤耕耘，出现了石头的房子，石头的巷，石头的大街、石头的桥。
还有那靠石岩托起---石头建造的五龙寺石庙，闻名远近，由你守卫
古驿道上来的小东洋鸟居龙藏算什么，时候不到不开口。
大地复苏，春天来了，延续六百年保持口音不变，习俗不变的这群北方汉子又迎来了阳光雨露，由你摇旗呐喊，诉说石头的故事，屯田戍边的历实
笑迎中外贵宾，喜迎八方来客
你仍伫立风雨之中，向文人骚客诉说，灿烂的文化，悠久的历史……
注：⑴舍人：汉武帝时贵州遵义人，曾任犍为郡文学卒史，着有《尔雅注》三卷。
⑵盛览：字长通，西汉武帝时的“牂牁名士”。着有《合组歌》、《列锦赋》等作品。
⑶尹珍：字道真，东汉时毋敛县（今都匀、独山、荔波一带）人。他是当时贵州著名的 学者，又是著名的书法家。
⑷尹贡：夜郎县（今安顺一带）人，历任尚书丞郎、长安令、彭城相等官。 天龙屯堡源于 600 年前明朝皇帝朱元璋调北征南和随后的调北填南。明朝军队征服西南过后，为了统治西南，命令大军就地屯田驻扎下来，随后，从南京、江西、安徽等地把一些工匠、平民等迁至贵州，随着历史的变迁，这些人在亦兵亦民的过程中繁衍生息，执着地恪守世代传承的文化生活习俗，形成了现今我们称之为 “ 屯堡文化 ” 这一独特的汉族文化现象。
屯堡人都是从江淮一带迁移过来的汉族移民，至今许许多多的老年人还称自己为南京族， 1997 年 4 月 11 日 ，天龙屯堡陈姓后裔陈先润先生带着族人的嘱托到南京寻根，经过艰辛的探访终于找到了位于南京市玄武区丹凤街中段、玄武区人民政府办公大楼后面的始祖陈典居住地都司巷。通过此次寻根有据的证明了天龙陈姓“南京籍”的史实，亦为我们探寻四姓入黔路线找到了出发的始点。四姓始祖随傅友德所率的三十万大军征南入黔，在洞庭湖上岸，从武陵驿走古驿道入黔，这是一条坎坷艰辛的路，被称作“万里生死途”。在漫长的征途中，四姓始祖互相关心，互相帮助，结下了深厚友谊，盟誓结为异姓兄弟，统一取名：张征定、郑征定、沈征定、陈征定。直到现在，在天龙屯堡还能看到一条以他们名字命名的穿镇小河“征定河”。
后经考查，发现沈万三的后裔仍在天龙屯堡， 这位江南首富与南京有着千丝万缕的联系，留下了许多传奇故事，在老百姓中广泛流传。在这些传说中，最为离奇而又十分有趣的便是他的聚宝盆。
屯堡人的语言经过数百年变迁未被周围的语言同化； 屯堡妇女的装束沿袭了明清秦淮汉族服饰的特征； 屯堡食品具有易于长久储存和收藏，便于长期征战给养的特征；屯堡人的宗教信仰与中国汉民族的多神信仰一脉相承； 屯堡人的花灯曲调还带有江南小曲的韵味；屯堡地戏原始粗犷，对战争的反映栩栩如生：被誉为 “ 戏剧活化石 ” ：屯堡人以石木为主营造的既高雅美观又具独特防御性的民居建筑构成安顺所特有的地方民居风格 ……
天龙屯堡人与南京有着割舍不断的亲缘关系，屯堡人的祖先就是 600 年前从南京征南、填南到贵州安顺的。今天，天龙屯堡回到了祖籍南京，在南京举行屯堡文化旅游推介活动。我们将以屯堡人的风土人情和自然景观的写真图片展示给屯堡人的 “ 老乡 ” 们，向祖籍地的亲人们介绍 600 年来的屯堡独特的人文景观．美丽的自然风光。
天龙屯堡与南京有血浓于水的亲情。 600 年前的秦淮风物在安顺屯堡被完整保留；使得今天的屯堡就如仿真历史博物馆，那独特的语言、服饰、生活习俗、文化活动，让人恍若穿越时空的界限，走进了 600 年前古汉秦淮大地。
走进安顺，走进历史，走进天龙屯堡文化，观屯堡民居、品屯堡美食、听屯堡人的故事，踏寻祖迹，领略 600 年前的大明遗风，感受高原秦淮余韵。 江南历来是文化发达之地，屯堡人的祖先从江南迁移到贵州之后，贵州的科举制度才逐渐推行，不少的人才就是从科举中步入政途，走出大山，建功立业。明朝时，朱元璋在贵州大力传播儒学，使儒学文化在贵州得到了广泛的传播。
天龙屯堡是一个地灵人杰的地方，出了不少的人才。明朝以前，由于历史久远，有关文字记载缺乏，只有荒野中的许多古碑之上刻着明皇诰封什么之类的文字为数不少。据《郑氏家谱》载，明代万历28年郑士才中秀才，这可算作天龙屯堡有记载的最早功名。
清朝废除屯田制之后，屯堡人失去了屯军身份，不像明代那样祖辈必需“屯田戍边”，不能任意流动，这为屯堡人考科举带来了动力，耕读为本成了屯堡人最正统的生存方式。清代，天龙就出了众多的科举功名，有文举、武举、直至进士。
道光年间，天龙屯堡郑姓人才辈出，九世祖郑尚美“皇清诰封武信骑尉”。这一门共出了三个武举、一个进士、一个名儒。武举为怀志、怀古、怀清；进士安国；宪国为名儒；如今，民间还流传着关于这门旺族科举人物的许多传说，其中（太后招婿）就是其中一个：相传郑安国考中进士后，由于某种原因年轻才俊，被为公主招婿的皇太后相中，欲招为驸马。一日，太后把郑安国召进宫中，言明欲召他为公主驸马，留在京城作官。郑安国在家中早已有未婚妻，不想做“陈世美”，又不敢当面回绝太后招来祸患，只好谢过太后隆恩，执意先回贵州老家告诉父母后，再做答复。太后不肯，郑安国苦苦苦哀求，太后被他求烦了。大怒道：“你要忙着回家去找死？”当日即放他回贵州，郑安国果然在回家途中染病死去。“太后果然是金言玉口，言出成谶”，直至今日，郑氏族人还为他的亡故嗟叹不已。
郑安国虽然是进士出生，有关他的文字记载和作品所遗不多，到是他的祖父荣封的诏文和弟弟郑宪国的诗文作品还存于家谱和天台山碑刻之上。 天龙学堂建于1907年，清末武举陈日瞻所创办。相传，陈日瞻像貌威武，勇猛过人。有一次，因看不惯带子街（村子名）一恶霸，而怒把带子街石狮子举至道旁，令恶霸折服，再不敢称霸乡里。据《陈氏族谱》载，陈日瞻是清末武举案首（第一名）。他所使的青龙刀重数十斤，能使百斤步马弓。
陈日瞻虽系武人，但并不因武荒文，他既是南一区区长，又是“南一区化行两级小学”的校长，他在主持学校期间为家乡培养大量的有识之士。陈蕴瑜将军就于1912年毕业该校……
在天龙学堂修建过程中，出现了许多感人场面，村中男女老幼齐出动，有钱的出钱，有力的出力。有一次时任校长之职的陈玉峰因指挥施工过程中出现一小失误，杀掉了家中一头重达三百多斤的大肥猪向大家赔礼。并出钱重新施工。正是有了前辈们这种无私奉献、认真负责的精神，才有了今天别致典雅，让我们引以为骄傲的天龙学堂，也是我们屯堡人崇文尚武，重视教育的最好的佐证。
天龙学堂是屯堡建筑中的杰作，它采用屯堡人惯用的石木结构，但也不排斥瓦等建筑材料。天龙小学共分为主楼、教学楼、图书楼、宿舍楼及伙房等建筑：主楼为恢宏的礼堂建筑，高大雄伟，石墙体，屋面盖瓦；从主楼的背面可见到屯堡建筑的典型形式，即，窗户小而少，主要采光皆在正面。教学楼分为两幢，石墙体，石板房，木架结构，为扩大采光，窗户都为大圆拱形；图书楼为多棱形，石墙体，瓦盖屋面，犹似一古堡状；校门为石牌坊建筑，气势宏大。
天龙学堂建好后，得到多方赞赏，被称为贵州乡村小学校的精典建筑，各地纷纷前来采样仿造，如石板房、大屯等。清末进士陈延荣题写匾额“敬业乐群”，名士王元直题写匾额“崇德广业”，吴稻盦为天台山伍龙寺住持本安和尚（本安字静轩）捐资修建的图书楼题写“静轩图书室”5字，国民党要员吴雅辉到校视察后，题书“合力之伟，近之教于乡，远之将福送全国”的单条；辛亥革命元老于右任也题写了文字。据多位曾就读于该校的人士称，大礼堂正中挂孙中山先生像，上书“天下为公”两边对联则是众人皆知的名句“革命尚未成功，同志仍须努力”的先生警句。
在文革期间，天龙学堂遭到令人心痛的浩劫，许多名人手迹和雕刻被毁或流失民间，从被毁去的“静轩图书室”的“静轩”二字，我们就可知当时的惨状了。
十年浩劫之后，天龙学堂得到校方和村民的精心维护。如今，校内古木参天，丹桂飘香，紫荆斗艳，恢复了昔日书院式建筑应有的原貌。 说起贵州科举的历史我就很自豪，因为是有了咱们屯堡人才有的贵州科举史。话说这个明代以前啊贵州乃是一片蛮荒之地，咱们老祖宗奉朱元璋的旨意入黔征讨梁王把匝刺瓦尔密及诸土司政权，战事平定之后又奉命屯田于云贵，其中大部份军队屯扎于贵州安顺，即当时的普定卫。
咱们老祖先不仅把江先进的农耕文明带入了贵州，还根据朱元璋的思想“治国以教化为先，教化以学校为本”，“天有风雨霜露，无所不施，圣人之教，亦无所不往。”在贵州各地兴办学堂书院，大力传播儒学，使贵州这片土地从蛮荒走向文明。洪武二十五年朱元璋还亲派学识渊博，教学经验丰富的国子学正芒文缜到贵州担任宣慰使司儒学首届儒学教授。贵州在永乐十一年（1413）才正式建立行省，从此以一个独立省份出现在中国版图。这时贵州仍没有单独举行乡试的权利，士子们考试要到四川、湖广、广西、云南等省，山高路远，行程达几千里，辛苦程度可想而知。贵州真正取得乡试的资格是在明嘉靖十六年（1537年），这一年终于在贵阳举行了第一次乡试，当时共有1千余名士子报名参加，朝庭专门派官吏前来主持开考仪式，此次开科共取中举人25名。 天龙屯堡古镇地处西进云南的咽喉之地，在元代这里就是有名的顺元古驿道，天龙屯堡古镇最早是顺元古驿道上的一个驿站，名叫饭笼驿。由于军事地理位置重要，从明代开始就在这里及周边大量屯兵，时至今日依然是驻军重地。
清朝康熙年间，云贵总督范承勋奉旨实行“改土归流”后，屯堡人由军户转变为普通百姓。天龙屯堡古镇更名为“饭笼铺”，由于地理位置的重要性，这里依然是清廷的驿站和屯兵重地。
历代的屯兵都在这块大地上留下了历史的遗迹：明朝征南军队在天台山背后的兵器加工场所（本地人呼之为“打铁坑”）；烟堆山的明代烽火台残垒；围绕天台山的古城墙；清“威同之乱时”修建有垛口、炮台、瞭望哨的龙眼山屯，至今残垣尚存；在天龙屯堡古镇中，则是巷道纵横交错，遍布于巷道中的深邃抢眼，石拱门一夫当关，万夫莫开的军事功能，这一切无不显示出战争的遗迹，屯堡人武备的思想。
明代饭笼驿最初的建设者是如今天龙“张、陈、沈、郑”四大姓的入黔始祖们，特别是身为“通政大夫”的陈典（注：通政大夫是主管邮政的官吏），在天龙设驿站，建塘房（塘房是驿站供来往人员住宿的地方），其他三大姓入黔始祖则建“屯堡”屯扎军队。
天龙屯堡古镇是一个军事防御功能完善的屯堡建筑典范，它四周建有石拱门，巷道如网，易守难攻，横跨在古驿道上，是上扼滇喉，下控湘、粤的军事重地。