旅游山水文化

① 安徽山水旅游文化的内容简介

《安徽山水旅游文化》内容提要:本书共17章，包括：绪论、黄山旅游文化、九华山佛教版旅游文权化、天柱山旅游文化、琅琊山旅游文化等。
安徽的山水名胜，景观类型众多，文化内涵丰富，游观价值巨大。近年来，随着旅游事业发展的需要，出版了不少有关安徽山水风景介绍的书籍。但是，总使人觉得缺少文化内涵的深度探讨。文化是山水旅游的灵魂，文化是山水旅游的本质，要深入地认识安徽山水旅游资源的审美价值，要深度地开发安徽山水旅游资源，就有必要对安徽山水旅游文化作一番系统而深入的探讨。安徽的自然山水沉淀着丰富的文化内涵，诸如建筑文化、宗教文化、石刻文化、楹联文化、民俗风情、传说故事、节庆文化、文学艺术、饮食文化、景观象征文化、园林文化、名人文化，等等。本书对安徽省境内的著名自然风景名胜的山水旅游文化，作了专章的重点论述，如黄山、巢湖、太极洞等；对较有知名度的自然风景名胜的山水旅游文化，也作了专节的讨论，如大蜀山、万佛湖、大王洞等。本书适合旅游业从业人员参考学习。

② 旅游山水文化开发的意义

提升当地知名度，促进当地经济发展，提高居民生活水平，带动社会进步。

③ 我国山水文化具有深厚人文性的原因

天人合一，人类就是在山山水水中孕育出来的，自始就与山水相依存。山专水，是人类的安身立属命之所，构 成生态环境的基础，为人们提供了生活资源，好象母亲的乳汁养育着她的儿女；山水，又是人们实践的主要对 象，人们在这个广阔的舞台上，从事着多方面的形形色色的活动。人有生存、发展、享受等多种多样的需求， 适应这些需求而与山水结成各种对象性关系，在利用和改造山水的过程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚于 山水之中，也就是使自身的本质力量对象化，从而在悠悠历史长河中积累起丰富的山水文化。
自然环境本身不 是山水文化，而是它赖以生成的客观条件；山水文化作为人类特有的创造，是人与自然环境交互作用的结晶。 山水文化的形成是一个长期的不断创造的过程，随着时代和社会的发展，人类的各个方面的进步，人对山水的 需求和关系自然也在演变。山水文化的形成和发展，注入了丰富的历史文化内容，体现出人类文明的演进过程 。
从人文地理学的角度分析，中国山水文化的形成和发展具有优越的客观自然条件。

④ 什么是山水文化

就是山山水水中蕴涵和引发的文化现象。这是中国的宝贵财富，也是全 人类的自然与文化遗产，在世界上有显著的地位。

《中国山水文化》于2011年出版于武汉大学出版社。本书对于推广中国山水文化起着相当大的作用。 中国历史上的山林文化，是中国山水文化形成过程中的又一动因。山林文化也可称为隐逸文化、闲情文化 ，是相对庙堂文化、载道文化而言的。

一般说来，儒家文化属于庙堂文化，道家文化属于山林文化。两者在思 想体系上具有不相容性，但又有相成的方面。儒家是主张积极入世的，儒生“慨然以天下为己任”。

然而，儒 家又主张“士志于道”，《论语》中说：“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”。“天下有道则见，无道则隐 ”。所以，在儒家人生哲学里又有：“达则兼济天下，穷则独善其身”。

(4)旅游山水文化扩展阅读：

中国山水文化的形成及本质

天人合一，人类就是在山山水水中孕育出来的，自始就与山水相依存。山水，是人类的安身立命之所，构 成生态环境的基础，为人们提供了生活资源，好象母亲的乳汁养育着她的儿女；山水，又是人们实践的主要对 象，人们在这个广阔的舞台上，从事着多方面的形形色色的活动。

人有生存、发展、享受等多种多样的需求， 适应这些需求而与山水结成各种对象性关系，在利用和改造山水的过程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚于 山水之中，也就是使自身的本质力量对象化，从而在悠悠历史长河中积累起丰富的山水文化。

自然环境本身不 是山水文化，而是它赖以生成的客观条件；山水文化作为人类特有的创造，是人与自然环境交互作用的结晶。 山水文化的形成是一个长期的不断创造的过程，随着时代和社会的发展，人类的各个方面的进步，人对山水的 需求和关系自然也在演变。

山水文化的形成和发展，注入了丰富的历史文化内容，体现出人类文明的演进过程 。

⑤ 游览山水名胜

黄山位于安徽省南部黄山市。为三山五岳中三山的之一，有“天下第一奇山”之版美称。为道教圣地，遗址遗迹众权多，传轩辕黄帝曾在此炼丹。徐霞客曾两次游黄山，留下了“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的感叹。李白等大诗人在此留下了壮美诗篇。中国最美的、令人震撼的十大名山之一。黄山是著名的避暑胜地，是国家级风景名胜区和疗养避暑胜地。1985年入选全国十大风景名胜，1990年12月被联合国教科文组织列入《世界文化与自然遗产名录》，是中国第一个同时作为文化、自然双重遗产列入名录的。生态保护完好，动植物众多。

⑥ 请结合所学专题（山水旅游、历史文化旅游、民族旅游和休闲旅游),选取一处具有代表性且与专题之一

【狼牙山】坐落在河北省保定市易县西部的太行山东麓，属太行山脉，距县城45公里，因其奇峰林立，峥嵘险峻，状若狼牙而得名。是河北省级爱国主义教育基地，又是一座国家级森林公园。因【狼牙山五壮士】的事迹而闻名。
狼牙山原名郎山。西汉武帝晚年多病，疑其左右为巫蛊(埋木偶人，诅咒害人)所致，涉及皇后、太子、公主等亲属，太子刘据自杀，其子远遁该山，故名。郎山下原有西晋太康元年（280）诏锡郎山君（汉武帝孙）及其子触锋将军父子法祀碑与郎山君祠、触锋将军庙。郎与狼谐音，亦名狼山。因山峰耸立，危峰参差迭起似狼牙，又称狼牙山。
主要景点：莲花峰、棋盘坨、石棋盘、蚕姑祠、老君堂、迷魂谷、燕王仙台、红玛瑙溶洞、狼牙山山花节、狼牙山红叶节

⑦ 有什么比较好的写中国人文山水文化的书，像文化苦旅之类的，我想以后去旅游了可以边欣赏风景边挖掘历史意蕴

中国山水文化大观
段宝林,江溶
北京大学出版社 / 1995-01

⑧ 山水旅游诗的文学价值与文化内涵的关系

第一方面总述中国古代山水旅游诗和旅游文化,并从古代山水旅游诗内概说和中国旅游容文化的起始、发展及所包含的内容两方面来论述.第二部分通过剖析、挖掘古代山旅游诗的潜在内涵,人中映现出以山水为载体的旅游文化传统.第二方面论述中国山水人文形态的文化积淀,从重文,喻人,尊魁三方面阐述.第三方面论述中国山水旅游主体的文化分析,从怡情传统,陷逸情强、追新求变心态三方面阐述.第四方面论述旅游主客体相契合的文化透视,从探幽历险,登临感伤,旅游治学加经阐述.第四部分通过比较看中国旅游审美精神.在审美方面,东西方人存在着"重人"与"重物"的美学差异.中国人偏重于抒性,重意境的创造;西方人偏重于写实,重形式的塑造.中国人偏重于理想美的寄托;西方人偏重于现实美的享受.结尾处作者以简略之笔,论述了诗歌旅游对现代旅游业的促进作用及不可替代性.

⑨ 中国文化与山水的关系

中国文化寄托在山水之中，山水表达出中国文化。

在中国传统文化中，山水画中不仅有自然风光，还体现着中国人的生活哲学。从“悠然见南山”到“小桥流水人家”，山水意象蕴含的是人们对精神与心灵栖息地的向往与追寻。

山水画是中国画的一种，以描写山川自然景色为主，又简称为“山水”。山水画在魏晋、南北朝已逐渐发展，自隋唐开始独立，到了经济文化高度发达的宋朝，文人雅客对于山水的热爱更加突出。

宋代山水画独树一帜的绘画技巧以及构图方法，尤其体现着古人对山水意境情趣的追求。以山水画作为媒介，今天我们仍能感受古人对自然的热爱。

(9)旅游山水文化扩展阅读

山水旅游文化包装共4种方式，分别是主题文化包装、品牌文化包装，产品与服务的文化包装以及宣传文化包装。

与资源的同质化类似，主题也会出现同质化现象，尤其是对于同一区域或者地处相同的历史文化圈的景区来说，彼此之间历史传承相近，文化沉淀和文化符号类似甚至雷同。

如果简单地谈文化包装，难免会缺乏文化个性，导致资源之间的内耗，而最终难以形成规模市场。所以，在主题的选择上，景区必须综合考虑周边旅游的开发情况，从大的文化背景中寻找最独特、最适合自己的立足点。

例如，笔者在对湖北荆门的文化山水旅游的研究中发现，简单地提荆楚文化、三国文化，肯定会淹没在周边已大规模复制的“荆楚风”“三国风”中，而荆门特有的“老莱娱亲”（二十四孝之一）、明显陵背后却隐藏着更为独特的文化内涵——“孝悌文化”。

于是在绿维创景旅游规划设计院与荆门合作的项目中提出打造中国乃至东方“孝悌文化之都”的概念，辅以荆楚文化、三国文化，从而跳出文化的包围圈。

品牌是对市场最有影响力和号召力的形象，是旅游景区通过产品呈现给游客最美好的一面，包括有形的景区资源和无形的生态、环境、氛围、文化等。在品牌的包装方面，人们往往只看到有形的景区，而忽视了无形的资源影响。

虽然难以在品牌打造的过程中做到面面俱到，但是总可以找到最核心的东西，经过文化包装形成景区品牌。

品牌包装首先应注意市场号召力。例如，笔者在参与山西省长治市旅游规划时就充分认识到上党古城文脉、太行山水资源之间的结合和互动，凝练出“巍巍太行山，长治久安城”旅游品牌。

太行山巍峨的形象以及太行山红色的历史两相结合，既尊重了文化、景观两条主线，又树立了长治市旅游的新形象。