整修院落发展旅游壮大集体

1. 南京的旅游景点，有旅游达人可以回答我么

拜托二复楼的把东大放制第二个成么。。。好歹也百年名校了

只推荐去大屠杀纪念馆和总统府中山陵了。。。南京是一部历史嘛。。。看看这些还是挺有意义的

其他地方。。。有个小公园叫绣球公园也挺不错，离阅江楼倒也不远，很适合情侣的。。。

要逛街。。。强推水游城。。。

2. 巩义银矿成因

巩义南边耸立着巍巍嵩山，北边奔腾着浩荡的黄河，秀丽的伊洛河怀抱里唱歌，这便是巩义市的所在。这里一片古老的土地，考古资料证实，十五万年前，人类的祖先们就在这里生息劳作了。古来，巩义市就是中国东西交通的要冲，是兵家常常争战的地方。于是，产生在此或以此地为背景的传说，不少都成了中华民族文化的精粹。后异射日、嫦娥奔月处在市西南的訾殿一带；炎黄会盟筑坛沉壁处，位于伊洛河入黄河的神都山上；伊洛河黄河汇合处的洛芮是河出图洛出书的地方；沙鱼沟乡古洛口的伏羲台是伏羲画出八卦的地方；汤王不惜焚身求雨的圣地在古桑林鲁庄；曹植牧马芝田，遇见洛神宓妃的地方即在芝田洛河边。如果说传说是虚无飘渺的彩云，而全市遍布的古老遗迹，则是可以震撼人心的历史鉴证。分布在市区、乡镇的一百多处文物古迹，无不包含着古代劳动人民的聪颖智慧、辛勤的血汗，无不使华夏后人叹服。巩义市的人文景观，有国家级文物保护单位两处，河南省文物保护单位八处，郑州市文物保护单位十二处。巩义市公布和尚未公布的文物保护单位亦逾百处之多。国家级文物保护单位北宋皇陵，分布在巩义市的孝义镇、芝田镇、西村镇、回郭镇，占了三十平方公里的土地。昔日，这曾是巍峨壮观的帝王陵寝。北宋九个皇帝，除钦、徽宗二帝被金人掳俘北国客死他乡外，其余太祖赵匡胤、太宗赵广义、真宗赵恒，仁宗赵祯、英宗赵曙、神宗赵项、哲宗赵煦都葬于此。加上赵匡胤的父亲赵宏殷的墓，世称谓"七帝八陵"。史载：赵匡胤为迁都洛阳，也为巩义市山川风水所动，即把皇陵定于此地了。从赵匡胤登级第三年始，就开始了兴建北宋皇陵，前后共营建了一百六十多年。庞大的帝陵兆城之内，附有皇后墓二十一座，亲王、公主、皇子、皇孙、诸王夫人墓一百四十四座，名将勋臣墓八座，另有皇亲子孙墓二百余座。其中包拯墓，寇准墓吸引后人常有凭吊者。北宋皇陵每陵占地八百余亩，包括兆域占地两千亩左右。有三部分组成，上官、神城和下官。上官南有鹊台二，中有乳台二，鹊乳台建有楼观，北有神道和神城接连。神城以高大的陵台为中心，四周建有城墙，并有四个城市楼，四个角楼，另有记载，陵台前陈有献殿。上官建有官墙，官墙内有五个大型官殿，供守陵军和祭祀用。后陵亦如此，只是形制小些罢了。皇陵、后陵及名将勋臣、亲王、皇子神道两侧树立了规模数量不等的石刻仪仗。尤皇陵最为壮观，望柱、石狮、石象、石羊、石虎、瑞禽、角端、文臣、武将、阿拉伯、印度、中亚诸外国客使、象奴、控马官，每陵五十八件，无不是精雕细刻，栩栩如生，似向游人述说历史的风风雨雨。后陵每陵石刻三十四件，体个较皇陵小些。北宋皇陵区内现存石刻近千件，是北宋遗留石刻精品最多的地方，为研究中国古代艺术提供了难得的实物。宋陵的地面砖木建筑，城、楼、殿、观皆已与历史灾难共同泯灭去了。可现存的巨大夯土遗址，高大呈覆斗状的陵台，仍会以一种古老苍凉的氛围给人一种历史的凝重感和美感，它们会告诉游人许多古老的故事。抢修保护永定陵和永昭陵工程正在进行，它将以更加生动的面目迎接国内外游人。国家级文物保护单位大力山石窟寺，是被称为中国十大石窟，排行第六位的大型石窟之一。这座石窟寺，是拓拔氏建立北魏政权，定都洛阳后首先修建的佛教圣地之一。它位于风景秀丽的伊洛河畔，建在邙山土岭突兀而出的一片石崖上，景美地奇，北魏、唐代，这座寺院一直为皇帝所重视，不断拓修，这里居住和尚最多时曾达到过三千人，可见这所寺院之大。石窟寺地面现存大、中、小佛像七千七百四十三尊，洞窟五座。它虽比不上云岗、龙门诸石窟那样雄伟庞大，但小巧玲珑，精雕细刻，是中国石窟艺术中的珍品。那潇洒飘逸的飞天，慈眉善目高鼻梁的佛像，演奏各种民族器乐的乐技，告诉人们古老民族的服饰、舞姿、民族融合初始鲜卑人的面目，中华民族丰富的乐器形态，演奏方法。尤其中国仅存的帝后礼佛图，那前呼后拥宏大的场景，不能不使人想象到封建社会森严的等级制度，不能不使人联想到当时全社会对佛教的虔诚。建在明末和清代于市区一河之隔的康氏庄院，集古寨堡、民居为一体，巍巍壮观，青堂瓦舍，错落有致，远眺似一幅颇大的民俗画卷。古建筑专家称，这是我国现存的、典型少有的北方古代民居博物馆。这个庄园建筑总面积64300平方米，33个庭院，53座楼房，313间。另有平房97间，窑洞73孔。康氏先祖，经营土地，经营运输、买卖，气吹似富了起来。于是曾挂过双千顷牌；于是建起了这些房屋；于是也有了慈禧太后躲八国联军由西安归京，康家捐皇上百万两白银，慈禧太后封他家为康百万的典故；于是他参与了山东临沂赈灾，山东省民间敬的活财神就有了康百万的形象。康氏庄园原为省级文物保护单位，现正申报升为国家级。从伊洛河朔黄冶往上，是十数里的古陶瓷遗址，其中有著名于世，迄今中国发现最早，规模最大，出土品类最多的大、小黄冶唐三彩遗址，还有中国白瓷最早的产地，白河白瓷遗址。在伊洛河和黄河交汇处的右侧，是河谷切断的邙山，山岭上仍有逶迤城墙的残缺。这便是翟让、李密率领瓦岗军曾经攻克的隋朝最大的兴洛仓，是他们创下分粮于民史迹的地方。伊洛河南侧的芝田乡稍柴村广阔的田野上，地边地头，地里，时常出现形状各异的磨制石器等器物和遗迹，这里就是夏代的都城斟寻遗址了。还有早已载入历史课本的汉代冶铁遗址，就在夹津口乡铁生沟村。地面尚存的球墨铸铁块儿，其质量，使我们现在的人也望尘莫及。地面遗存不再赘述。过去，人们常用钟灵毓秀一词形容巩义市这地方。巩义市以前称巩县，秦朝开始的称谓。也许是巧合，也许真应了钟灵毓秀的意思。唐代巩县县令杜甫的曾祖杜依艺，定居巩县后，家里育出了著名诗人杜审言，又培育了一代诗圣杜甫。一九六二年世界和平理事会上杜甫被定为世界文化名人。唐代巩县县令白居易的祖父白锽，家里育出了伟大诗人白居易。诗圣杜甫就诞生在巩义市南窑湾村，诞生他的窑洞人称圣人窑。他幼时，"七月庭院梨枣熟，一日上树能千回"的院落，现为杜甫故里纪念馆。杜甫一生颠沛流离，写了大量赞颂祖国、同情人民苦难的诗作，最后客死湖南平江县洞庭湖的一叶小舟之上，暂厝平江，四十三年后，其孙杜嗣业遵祖父遗愿，将其骨殖移葬于和故里隔伊洛河相望的邙山岭上。几年前，巩义市有识之士社会集资，已将位于康店乡邙山岭上的杜甫陵园修葺一新，苍松翠柏，亭廊缀点，成了一处旅游热点。晋朝的稽含是世界上第一个植物学家，著作《南方草木状》蜚声中外，故里即在鲁庄乡的鲁庄村。他死后亦葬在鲁庄，其墓地亦成了后人凭吊的场所。巩义市的人文景观往往溶于美丽的自然景观中。在道教圣地老庙山里，不但以玉仙圣母庙在附近几省闻名，这里的自然景观尤使人留恋忘返，现是省级自然风景区－－浮戏山雪花洞景区。这个景区的山，古称石城山，登高望远，巍峨参错的环形山，为一堵壮伟的城墙。若遇云雾天，登高观望，众山头又若浮游水上的鹅鸭水鸟在嬉戏，极为生动，故人又称为浮戏山，古代就是自然名胜留下了不少文人骚客的诗篇，北宋开国皇帝赵匡胤来此山巡游，封了茶山，人唤作赵封山。这个景区中，除了玉仙圣母庙这一古迹，另有二十余座古山寨，可以称雄北方。古山寨上石砌的城墙缠绵起伏于山峰谷壑中，石砌的城门楼台，寨中的石砌房屋、石磨、石碾，都如一首首古老的歌，向人们叙述着一个个古代发生在这座山中的故事。有考古者认为，这些山寨，早的起于唐代，最晚的也该是清代了。有明代农民起义军聚义的山寨，也有清代武状元牛宣躲避战乱的山寨。考古专家惊讶中原地区竟有如此古寨堡群。这山中还有明代、元代古人采集银矿的银洞，银洞中有刻文可证，银洞中有古人们留下的工具、器皿可证。景区中，最为神奇的要数洞穴了。纳水洞终日水声淙淙；老君洞"九层天九层地"，忽有大厅又忽缩小，顺小洞下循，亦然见大厅，又渐小，此景反复九层，可着人逾万。在诸多洞穴中，最著名的莫过雪花洞了。雪花洞不同于其它石灰岩形成的溶洞，它是方解石经水溶水蚀渐变的，地质学家认为它已有一亿岁之多了，洞内可行进处五百余米，大厅可容人数千，小洞可几人同行。洞内石瀑石幔、石钟乳形态各异，均入美好的故事，又皆色如晶玉、翡翠，灯光射之，辉彩四熠。尤其洞壁上四处布满雪花状石，灯光下晶莹闪亮，使人如入童话世界。这种雪花石在其它洞穴中未有发现，故被地质学家称为"天下第一雪花洞"。为这洞，景区也被唤作了"浮戏山雪花洞景区"了。景区中的水也很具特色，赵封山下的小龙池天旱天涝总是清水盈池，不增不减，经上海有关部门化验鉴定，这是可以和崂山矿泉相媲美的矿泉水。蜿蜓的玉仙河贯穿景区南北，时尔被挡水坝拦成一个个水塘，山顶俯视，尤如一条银线串连了一方方明镜。猪娃潭瀑布等瀑布则如一挂挂银帘，使人心爽目清。能造成景区瑰丽氛围的，莫过于大片大片的南方树木了。这个景区四周高山，北有一弯曲峡谷通连外域，即是严冬，区内温度仍高外八度以上，加之水气滋润，竹林四季翠绿，白檀、黄檀虬枝相连，青藤爬山比高，松柏苍海蔽日，整个景区绿树覆率在百分之九十八，山高林密，景区里又形成了耍峪、桃花峪诸清爽宜人、幽谷缠延的小景区。这里山也竣奇，有不少桂林式山景，鸡鸣石、八戒石、梦笔生花峰、箭穿山等等，都会给人一种美的享受。正在建设中的洛芮风景区，分布在伊洛河黄河汇合处两岸。一侧依站街镇杜甫故里为中心，建设杜甫祠、仿唐一条街、小武当山，整修兴洛仓。另一侧以南河渡乡邙山头处神都山为中心，大兴绿化，重建炎黄二帝会盟坛、瞻黄亭，整修女娲洞，山脚下整修河王庙，雕塑河图洛书的故事，洪沟五十万年前古人类遗址处修建古村落，修理闻名于世的大力山石窟寺和民国时期陕西、安徽、河南三省督军主席刘雪亚、刘茂恩兄弟的故居。再配植两岸绿柳，开发河中泛舟娱乐诸项目，使游人在领略大自然的同时，在这里追朔中华民族文化的根脉。还有位于康店周平王时所建东周故城苍老的城墙，建于黄河岸边山岭上的明代兴佛寺，位于鲁庄乡的滑国故城遗址、苏秦墓等等，都颇具引人的魅力。巩义市的风光旅游，还在不断增添着新的内容。小关镇的丁烟村，三面环山，过去是个穷困的山村，这些年富裕了，村里仿古园林式建筑毗连，清新宜人。工厂的机器声，军乐队的演奏声，漾溢着激奋向上的现代气息。十八里盘山公路缠绕山梁，诸山头植满苍松翠柏，临村山上，石砌长城式城垛蜿蜓起伏，山上开辟了狩猎场所。山上山下宛然一幅山庄园林景色。在这里可一睹小康村的景象。巩义市开发利用的人文景观、自然景观还有许多，国家将巩义市定为中原旅游区的重点县市，和开封、洛阳、郑州、登封市同列榜名。巩义市的旅游资源，为国内外许多专家称许感慨，称之为中原的明珠。随着巩义市经济的进一步发展，随着国家、集体、群众对旅游业投入的增加，巩义市未来的景色将会更加迷人，吸引的各方来客。

3. 北京市旅游发展典型案例

北京市为了缓解八达岭长城过于拥挤之苦，整修了慕田峪长城。当慕田峪长城刚刚这次盘点，对2006年中国旅游营销典型案例进行回顾解读和归纳分析，以期为处于

4. 求乡村旅游规划为新农村建设带来很好发展的案例。

乡村旅游规划为新农村建设带来很好发展的案例，北京山合水易规划设计院规划设计的云南开远红土寨旅游新农村方案设计，云南开远红土寨位于开远小坝心及凤凰谷项目区域内，是一个依托新农村改造和城乡一体化建设的旅游新村改造项目。开远市小坝心及凤凰谷片区是以“旅游为总抓手”，在新农村建设和城乡一体化前提下发展乡村旅游。
红土寨乡村改造设计方式，是在充分分析开远资源特色、文化底蕴、农业现状的同时，结合和考虑片区所处的周边环境，在村落的分布上和农民的住房问题上，不一味的追求“拆村并点”的统一和集中，也不会为了保留而保留，而是根据项目的需要，找到一种“性价比”最优的解决方式。采用“一个片区，多种模式”的多样化改造方式，通过对建筑立面、房屋院落、村落街道、中心广场等区域的改造，真正的从实际情况出发，为开远小坝心添加一道亮丽的风景线，为开远的乡村旅游和城乡统筹建设打造一张名片。

5. 远道而来的年轻客人和本地的年长客人怎么安排

一、文体娱乐 哈萨克族的娱乐活动，既具有自己的民族特色，又有广泛的众参与性，其娱乐方式与骑马、放牧、狩猎等生产活动密切相关，主要有赛马、摔跤、叼羊、姑娘追、马上角力等。据说叼羊活动起源于中世纪。当时，牧业上的狼害相当严重，牧民对狼特别仇视，一旦猎获了狼，大家便一涌而上争相抢夺，以此开心取乐。后来就逐渐由叼狼演变为叼羊的众性娱乐活动。 在哈萨克族中，赛马不仅是参赛者个人的事，而且是关系整个氏族部落荣誉的事。赛马中得到的奖品，主人一般都不会占为已有，而是将其中的相当一部分分给亲人、朋友，和大家一起分享。 姑娘追：“姑娘追”哈萨克语“克孜库娃”，是哈萨克族青年男女喜爱的一种马上体育活动；也是青年男女表达爱慕之情的特殊方式。青年男女通过“姑娘追”互相认识、互相了解，最终有情人终成眷属。“姑娘追”一般在夏秋季节空旷、平坦的草甸上，远近牧民都骑马前来参观。据说很早以前，有两个哈萨克部落的头人结成了儿女亲家，在姑娘准备过门那天，来接亲的人有意夸赞他们新郎的马是最好的千里马。新娘的父亲听后便说：“我女儿骑的马才是最好的马，不信可以比一比，如果你们的马能追上我女儿的马，今天姑娘就过门，否则就改日再说。”于是比赛开始了。姑娘因为对小伙子早有好感，于是故意放慢速度假装让小伙子追上，借机进行交流和沟通，返回时她又让小伙子在前面跑，自己在后面追赶，结果把“追姑娘”变成了“姑娘追”。于是“姑娘追”就由此产生了。从此以后，哈萨克族有许多青年男女就是通过这种嬉戏式的相互追逐和交流产生了好感，萌发了爱情，并结为终身伴侣。如今的这种活动已不再拘限于青年男女，有时一些结了婚的成年男女也会参与其中，但一般要求男女双方要年龄相近，因为这样才可以随意的做游戏和开玩笑。 关于“姑娘追”有许多美丽的传说，从前有一只白天鹅化为女子，和一位猎人结为夫妻，成为哈萨克人的始祖。他俩结婚那天，骑着两匹白色的骏马，像白天鹅一样，飞来飞去，互相追逐。据说这就是“姑娘追”的由来。这个传说反映了“姑娘追”这种马上游戏是从古代沿袭而来的习俗。“姑娘追”多在喜庆节日，是民俗风情活动的重要内容之一。热情好客的哈萨克姑娘会邀请远道而来的游客共同参加这种马上娱乐活动。 叼羊：叼羊是哈萨克民族为祈祷祝福而的一种马上娱乐活动，同时又是一种对抗性强、争夺激烈、集勇猛、顽强和机智于一体的马背体育竞赛。叼羊是新疆各兄弟民族普遍喜爱的传统体育活动，特别是哈萨克、柯尔克孜、塔吉克等牧民更是擅长这种马上运动。盛夏时节，牧场绿草如茵，草茂马壮之际，牧民在休闲时，成结队自发地组织叼羊活动。 摔跤：摔跤是哈萨克族传统的体育活动之一，是一种力量和技巧的对抗性运动。每逢婚礼、割礼、周年祭祀都会摔跤活动。马上角力，又称马上摔跤。其方式是参加活动的人分成两组，一对一进行比赛，二人比力量、比技巧，看谁能把对方从马背上揪下来，或直接拉到自己马上，即算胜利。 赛马：赛马是哈萨克族人十分喜爱的一项传统的体育娱乐活动。赛马有赛走马和赛奔马两种。赛走马，是比马的速度耐力、稳健美观。一般用的是五岁以上的成年马，骑手也是成年人。赛奔马也多用五岁以上的马，参加赛马的骑手大多是十二三岁的男孩。在哈萨克族中，赛马不仅是参赛者个人的事情，而且是关系整个氏族部落荣誉的事。赛马往往在婚礼和重要的节日里，而且经常是最后的压轴节目，也就是说，赛马一结束，庆典也就最终收场。 马上角力：亦称马上摔跤，其方式是参加竞赛的人分成两组，一对一进行比赛。两人比力量、比灵巧，看谁能把对方揪离马背并扔在地下，或抱到自己马上即算胜利。比赛时有许多人围观，围观者都希望本部落的选手获胜，不时地为选手呐喊助威。 马背拔河：两个人骑在马上，拉一条两米多长的皮绳，中间地上划一长缍为界，谁骑的马配合得好，谁就可以把对方拉过界河。 骑马抢布：这是哈萨克族年轻人锻炼身体骑马本领的娱乐活动之一。布长一米左右，颜色或红或绿。开始时，先由一个小伙子拿着布骑马飞跑，其他人乘马尾追。被追上人发现快要被追上，必须迅速将布交给先追上自己的人，然后大家继续追赶第二次拿到布的人。这样连续不断，犹如接力赛车一样。骑手们跨过河流，越过高山，冲破前进道路上的重重险阻，直玩到大家尽兴方罢。这种活动主要是锻炼年轻人骑马的本领和意志。 射元宝：射元宝有两种方式，一种是用箭射元宝；另一种是用枪元宝。前者是自古相传的选拔神箭手的娱乐活动；后者是近代形成的。古时候用箭射金葫芦，后来改作箭射元宝。其方式是立一高杆，上端拴一横木，把用红绸布包着的元宝用细绳拴在横木的一头，用箭射断吊着元宝的绳子。比赛者从百余步外策马飞奔，到五十步左右处向目标射箭。如射断绳子，元宝落地，则可得元宝，并被人们称为“神箭手”，以后这一活动改为射银币了。 哈萨克族的“恰秀”：各个民族都有向人们表示祝福的方式，如藏族人献哈达、蒙古人敬奶酒，而哈萨克族在遇到喜事时，却要撒奶疙瘩、方块糖、水果糖、包尔沙克等，这种表示祝福和欢迎的仪式，哈萨克人称之为“恰秀”即撒的意思。哈萨克草原上遇到喜事，都要搞“恰秀”，让人们抢着吃，分享欢乐。草原上来了尊贵的客人，也要搞“恰秀”，表示尊重和欢迎。一般“恰秀”都是由妇女来搞，这位妇女必须是年纪较大、儿子齐全、丈夫健在、本人德高望重、深受众爱戴者。人们相信由这样的妇女来搞“恰秀”，会给人们带来吉祥和幸福。 有些“恰秀”则由自己人来搞。如在夏季第一次挤马奶时，则要在挤马奶的地点喝奶茶，并要邀请邻居和亲友们一起来喝。同时还要在马驹头上和拴马驹桩子上抹些酥油，这时，由家里的年长的妇女来撒喜食，以祈求人畜两旺，吉祥平安。 阿依加勒克舞：阿依加勒克舞，即月亮舞，是一种广泛流行于阿勒泰地区的哈萨克民间集体舞蹈，可由男女几人或多人列队成环形圆月状共舞。舞蹈特点是两人对跳，多为拍手、踮脚，、互拍、自点、对点、双双旋转，并排旋转，换位旋转，交换舞伴。节奏欢快，动作幅度较大，颇具美感，感染力强，且动作简单易学，初学者十分钟内便可掌握要领，半小时后便可成为熟练的舞伴。 月亮舞是哈萨克青年男女传递感情的一种方式。每年草原上举办阿肯弹唱盛会时，经过一天的热闹，老人和小孩们都已疲倦，回毡休息，成年人聚在毡里举杯畅饮，情窦初开的小伙子和姑娘们的精力仍然充沛未尽，他们随着欢快的音乐在月亮下翩翩起舞，成双成对消失在朦胧月色之中……游人可和当地的青年男女在额尔齐斯河畔的篝火边，尽情地载载舞。 阿肯弹唱会：阿肯弹唱会是哈萨克民族古老的、最具有众性的传统文化活动之一，逢年过节，红白喜事乃至有朋友来临，亦或在每年山花烂漫之际，能善舞的牧民，聚集在一起，怀抱冬不拉，即兴作诗，自弹自唱，这就叫阿肯弹唱会。它的形式与规模大小不一，有数十人，百人，乃至数千人，具有娱乐性和竞性两种，场面欢快热烈，形成草原上一道奇异、优美的民族风景线，若此时游客亲临其境，一定会体验到原始、浓郁的民族风情，流连忘返。 二、禁忌 哈萨克族在他们的日常生活中有很多禁忌，比如不能骑着快马直冲主人家门，因为这会被认为是挑衅或是报丧和传送不吉利的消息；做客时，不能坐在主人放有食物的箱子或其它生活用具上，他们认为食物是上天赐予的，是圣洁的；在毡内不要坐床，应盘坐在地毯上，最好不要把两腿伸直，也不要脱掉鞋子；在交谈和吃饭时，不要剪指甲和打哈欠，否则就是对主人的极不尊重；主人做饭时，客人不要动餐具，更不要用手拨弄食物或掀锅盖；主人割给客人吃的肉或是送给客人晚上住宿用的被褥一定不能拒绝，要愉快的接受，否则主人会认为你瞧不起他；饭前饭后，主人都会给客人倒水洗手，洗完后不要乱甩手，而应直接用毛巾把手上的水迹擦干；还有不能当面夸主人家的孩子尤其不能说他的孩子“胖”，也不能当面赞美主人家的牲畜和猎犬等；不能追打主人家猎犬和看门狗，也不要当面清点主人家的牲畜数量；不能跨越拴牲畜的绳子；走路时遇到羊应绕道而行，更不能骑马直冲羊；不能用手或棍棒指点人数，否则会认为你在把人当作牲畜清点；在哈萨克族家做客，一般不要超过两天；借用的马在归还时要卸下马鞍，否则会认为是不礼貌的。 三、毡 哈萨克族以来过着逐水草而居的游牧生活，很早就发明创造了适合游牧生活便于搬迁近似于蒙古包式的流动屋——毡。哈萨克族的毡主要由骨架、围墙、顶、毡、门5个部分组成，其中毡的骨架是由柳木做成的圆栅和顶圈构成，围墙用横竖交错相连的柳木栏杆构成，可以拆合，圆形顶圈既是屋顶又是窗户，外观与蒙古包相似，白天揭开用来通风透光，夜间盖上以防风寒，门通常都面朝东南。毡里布置有一定特色，中间是火塘，右半部摆放食物、炊具，右上方是床铺，毡墙上有各种图案的挂毯，地上铺着地毯，毡正上方摆放箱子等，左侧毡墙处放置垫桌，垫桌上放被褥、枕头。城镇居民都喜欢在卧室或客厅墙上布置挂毯，喜欢色彩鲜艳的饰物，在享受现代化生活同时，仍保留着哈萨克族传统文化。 四、葬礼 在哈萨克民族中，存在着灵魂不灭的观念，他们认为人死后，灵魂会离开人体而存在，所以特别注重死后的葬礼。葬礼基本上是按照教规进行的。与其他一些民族有所不同的是，每当有人前往吊唁与遗体告别的时候，通常由死者的女亲属相互拥抱，一起哀唱挽，并通过这种哭唱的方式，告诉人们死者的生平。吊唁结束后，按规定由宗教人士依麻木用清水为亡者净身，再用白布裹身，最后祷告仪式进行土葬。 五、宗教 哈萨克族曾经信仰过原始宗教、佛教、景教等，后来才信奉了教。即使在信奉教以后，他们仍然还保留着不少原始宗教的遗迹。如自然崇拜、动植物崇拜、祖先崇拜和萨满教等。公元8世纪，教开始传入哈萨克草原，到15世纪以后逐步占据了统治地位。在哈萨克族的风俗习惯中，带有较浓厚教色彩的节日主要有两个：肉孜节和古尔邦节。 六、传统节日 哈萨克族信仰教，主要节日有那吾鲁孜节，肉孜节和古尔邦节。 1、那吾鲁孜节是哈萨克族的传统节日，在回历十二月，这是一个送旧迎新的节日．过节时家家户户要用七种食物做成粥 (由水，盐，塔尔米，熏肉块，酸、葡萄干、玉米等混合而成的)，然后互相宴请亲朋好友品尝，以示对节日祝贺和新的一年的开始。 2、古尔邦节是新疆信仰教的尔、哈萨克、回、柯尔克孜、塔吉克、塔塔尔和乌孜别克等少数民族的盛大传统节日。“古尔邦”在伯语中称作尔德．古尔邦，或称为尔德．阿祖哈。“尔德”是节日的意思。“古尔邦”和“阿祖哈”都含有“牺牲”、“献身”的意思，所以一般把这个节日叫“牺牲节”或“宰牲节”。据说，很久以前，伯北部的祖先、先知易卜拉欣，夜里梦见，并受到的启示，要他到山谷宰掉自己的儿子为献祭，以考验他对的忠诚。当易卜拉欣带着自己的儿子到了密那山谷，正要把儿子伊司玛义杀死时，看到了易卜拉欣对他的虔诚和敬畏，派天使送下一只羊，代替了伊司玛义的牺牲。这就是宰牲节的来历。以后每年的这一天，伯便根据这一传说定期宰羊献祭，相沿成俗。教成立后，承认先知易卜拉欣为圣祖，并把教历的十二月十日定为古尔邦节。我国的公历与教历每年有 11天的日差，故每年古尔邦节的公历日期不固定。 按照传统的规矩，们在节日这天清晨沐浴更衣，到寺做礼拜、诵经、上坟、缅怀先人。节前，们家家户户打扫得干干净净，赶制各种糕点，炸馓子、烤馕、做新衣裳，进行节日的充分准备。们从寺做完礼拜之后，便回到家里开始杀牛宰羊、煮肉做饭，对进行施舍，对来宾进行招待。身着节日盛装的哈萨克族人要相互拜节，互相问候，过去有成见的人，在节日里见面时也要互相问候，并消除隔阂，从此言归于好。青年男女又说又笑、载载舞，开展各种庆祝活动，使整个节日期间洋溢着欢乐的气氛。 3、肉孜节是新疆信仰教的尔、回、哈萨克、塔塔尔、塔吉克、乌孜别克等民族的盛大节日之一。 肉孜节也叫“开斋节”。教规定，每个每年必须封一个月的斋，也是们所要履行的一项重要“功修”。封斋期间白天不吃不喝，甚至连咽口水也不允许。到了太阳落山之后，才能进行吃喝。所以这个节日也是宗教上沿袭下来的习俗。斋戒日期在教历的九月，这一月称为“斋月”。“斋月”可以出现在一年四季的春夏秋冬，原因是教历是纯阴历，以月亮出现的那天为月首，单月 30天，双月29天，全年12个月，不置闰月，计或 天，这样就比太阳历少10天或11天。它的月份和季节没有固定关系，所以“肉孜节”便会在一年四季中轮流出现。九月份封斋满一个月，到了十月一日改为正常生活， 礼拜和庆祝活动，称为“开斋节”。新疆地区称为“肉孜节”。其实“肉孜”在伯语中，也是“斋戒”的意思。关于“肉孜节”的来历有许多说法。传说，古时候人们为了躲避异族统治者的侵犯，白天躲进深山里不生火、不做饭，到了晚上月亮升起的时候才开始做饭。其实，这个节日完全是宗教上的活动，尔后成为民族习俗。斋戒被教称为五大功修之一。曾说过：“斋戒，一半是耐。”根据教的说法，斋戒不仅是不吃不喝，而且是为了杜绝一切不良行为。宗教上说人是污秽的，如今一些信仰教的人已不封斋，而是将开斋节作为一个盛大的传统节日进行庆祝。在节日到来之前，人们就进行各种各样的准备，把子院落打扫整修一新，并要赶制节日盛装。妇女们还要炸馓子、做点心、熬果酱，购各种水果和干果，准备招待贺节的客人。节日的清晨，们聚集在寺做礼拜，然后开始庆祝活动。这天人们将不计过去的“疙瘩”和“磨擦”，而会握手言和，重归于好，兴高采烈地相互拜节问候。七、礼仪 哈萨克族的人生礼仪独具一格，别有特色。他们主要有诞生礼、摇篮礼、满月礼、割礼、婚礼和葬礼等。与汉族人的满月礼有所不同，哈萨克族的满月礼是在婴儿出生后的第四十天。在这一天，要专门给洗净后的婴儿全身擦上羊油并剃发。 在基层牧区的哈萨克家庭中，至今还保留着一种被称为“还子”的习俗。“还子”是指每对新婚夫妇要把婚后所生的第一个孩子送给男方的生身父母。祖父母会把这个孩子当作自己亲生的最小的儿女来对待。从小到大，不论在家里还是在外面，彼此之间都以父（母）子相称。孩子对他（她）真正的亲生父母则以哥嫂（或姐）相称。父母对自己的这个儿女也同样要以弟妹相称。这种习俗在其他民族当中实不多见。 哈萨克人热情好客，不分彼此，在他们当中流传着这样一句话：“祖先的遗产中一部分是留给客人的。只要沿途有哈萨克，那怕你走一年的路，也用不着带一粒粮、一分钱。”当然在喀纳斯这种旅游服务区内，所有人从事的都是一种商业经营活动，这种感觉你可能体会不到。但如果有时间去走访一下其它边远的牧区，哈萨克人那种先天固有的热情好客和乐善好施你就可以真切的体会到了。 哈萨克人见面时总要相互问候一番。特别是遇有远方的贵客光临时，主人不仅会拿出香喷喷的奶茶、油果子、奶酪、糖果等家里现有的上好食品，还要专门宰上一只肥羊招待客人，以示尊敬。哈萨克人吃抓肉，特别是吃盛有羊头的抓肉时，有很多约定俗成的规矩。当主人把盘子放到桌上后，所有在座宾客，先行祈福，再由主客把盘中的羊头拿起，并割下羊头右颊上的一片肉给座中年长的主人表示接受主人的盛情，然后再割下一只羊耳给主人家的小孩或座中年幼者。意思是让他们听长辈的话，之后就把羊头还给主人。以上礼仪结束后，大家才开始动手割肉吃。 八、婚俗 在过去，哈萨克人的婚姻大多数是由父母包办的，属明显的婚姻。缔结婚姻的成功与否往往取决于财礼的多少，在过去的哈萨克民间有这样一句俗话“美丽的姑娘值八十匹骏马，一个人生下几个女儿，就可以成为一个大巴依（即大地主、大富豪）”。如今，这种不良的习俗和观念已有了很大转变。现在哈萨克人的结婚择偶仍然十分讲究门当户对。另外，男方家庭还特别注意女方的母亲，他们有句谚语：“母亲是女儿的影子，母亲好，女儿也一定错不了。”按照哈萨克的习俗约定， 同一部落特别是七代以内的近亲不能通婚。哈萨克族的结婚仪式十分隆重，结婚前都要一系列走访和喜庆娱乐活动，他们对氏族部落内的任何一家婚事都象自家办喜事一样热情参与、欢乐与共。婚礼这天，男女双方以及双方的手都要唱许多约定俗成的婚礼。其中新娘在最后离开父母家人时，要唱与父母亲人的哭别。姑娘出嫁后，第一次回娘家，娘家还要给姑娘送一份厚礼，有条件的一般要送 只羊，15匹马。条件差的也要尽力而为，有所表示。哈萨克族结婚后的男女在日常生产生活上的分工是十分明确的，属于典型的“男主外，女主内”。

6. 威海市荣成《海草家·曲氏院落》来天鹅旅游了!怎么样有什么好玩的地方

海草家民宿位于威海市荣成俚岛镇烟墩角村，村子是一个保留原生态的古朴静谧的小渔村，临海聚集着被列为世界非物质遗产的胶东特色民居海草房。海草房始于秦汉，兴于明清，海石为墙，海草为顶，高屋脊龙脊门楼，冬暖夏凉，素有“丹麦童话小屋”美誉，与英国最美乡村拜伯里相媲美神似。每年冬季，来自西伯利亚的数千只天鹅降临天鹅湾，成为世界上人与天鹅最近距离一米接触的唯一地方，堪比人间仙境。海草家精品民宿全部为120年300年的村中最古老的海草房改建，现开放有5个院落10个房间。海草家?羽恋：为一个临海5米的海草房院落，有羽恋彩石观海三个独立房屋四个房间，客房主题风格是浪漫天鹅，可隔窗观海赏天鹅。海草家?曲氏院落是一个有着300年历史的曲氏族群院落，共有4个相连海草房院落，保留有原始海草屋建筑格局和风貌，院落相连，屋厢相套，结构古朴，屋脊高耸，气势恢宏，是胶东地区少有的保留如此规模和完整的海草房家族院落。族院客房的主题是原味渔家。民宿内的家具陈设全部为古董级明清家具和民国用品，整体设计上崇尚侘寂风格，自然古朴，突出原始的海草房建筑美学。同时，在房屋局部做“外科手术式的解剖”，将古老的传统建筑内部结构和建造技艺展示给住客。海草家?拜伯里是主人正在改建的一个英式乡村风格民宿，拜伯里Bibury是英国格洛斯特郡的一个村子，房屋同为石头墙草屋顶，与海草房神似，被誉为“最美丽的英格兰村庄”，海草家主人就是要打造一座“美丽的中国拜伯里”。民宿的主人喜好研究历史古董收藏，主人说：自己是以做文物保护的思路在做海草房民宿，敬畏历史，恐伤一石一木，甚至进门后的过道原始墙皮都采用敦煌壁画修复工艺予以保护，让后辈看到原汁原味的海草房民居，体验原生态的渔家风情！同时，多才多艺的主人擅长油画创作，民宿每个房间都挂有自己创作的海草房油画，这是一般民宿所不具备的，精美的画作获得客人交口称赞。海草家配备有多功能区域：餐厅咖啡厅小型会议室室外舞台，乒乓球台，满足团建年会，时尚秀发布商务会谈，文人雅集，朋友聚餐派对休闲度假需求。住海草家：体验原生态的田园生活，感受古老独特的渔民风俗，欣赏主人精品艺术油画，做一次原乡文化艺术之旅吧！

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7. 温州乡村旅游发展趋势

发展城郊乡村旅游业的思考</b> 近几年，温州城市近郊的“乡村旅游”处于快速增长时期，对丰富城市居民闲暇生活，发展近郊农村特色经济，拓宽致富门路，盘活地方资源，激活消费市场无疑起到了积极的推动作用。但是，自发增长期的乡村旅游尚存在遍地开花、良莠不齐、特色不显、内容不丰、规范不力、服务不周、规模不大、品牌不响等诸多问题。所以，政府要引导郊区乡村旅游成规模上档次，培育城郊区农村多种经济形式的重要力量，为城区市民提供丰富、舒适的休闲场所。本文对温州城郊乡村旅游的现状进行科学的调查和客观的评价，为发展城郊乡村旅游业开拓新途径作了积极的探索和思考。一、 城郊乡村旅游业发展的背景分析 “乡村旅游”有多种定义。在我国，乡村旅游的发展实际上还处于起步阶段，专家们对此的理解也各有不同。世界经济合作与发展委员会对乡村旅游的定义是：在乡村开展的旅游，田园风味是乡村旅游的中心和独特的卖点。在法国，这种与乡村紧密结合的旅游被称为“绿色旅游”、生态旅游”或“可持续性旅游”。在我国，学者们对乡村旅游比较普遍的认同是：以农民为经营主体，以农民所拥有的土地、庭院、经济作物和地方资源为特色，以为游客服务为经营手段的农村家庭经营方式。这实际上只是一种“农家乐”的概念。日前，在乡村旅游国际论坛上，专家们形成了一个比较统一的意见，认为我国的乡村旅游至少应包含以下内容：一是以独具特色的乡村民俗民族文化为灵魂，以此提高乡村旅游的品位和丰富性；二是以农民为经营主体，充分体现“住农家屋、吃农家饭、干农家活、享农家乐”的民俗特色；三是乡村旅游的目标市场应主要定位为城市居民，满足都市人享受田园风光、回归淳朴民俗的愿望。中国社会科学院魏小安研究员认为，我国的乡村旅游目前已形成5种模式：一是大城市近郊的“农家乐”；二是高科技农业观光园；三是农业新村，特点是经济发达、乡村城镇化，在发展中有意识地使本村成为有特色的目的地；四是古村落的开发；五是农业的绝景和胜景，如桂林的龙胜梯田和云南的元阳梯田等。我国拥有56个民族，尤其是西部地区，少数民族文化独具特色，保存也比较完好，具有发展高端乡村旅游的良好条件。贵州的国际合作乡村旅游示范项目已开始启动，将与新西兰、爱尔兰等专家一道，在传统文化的保护与发展、实施反贫困战略、乡村旅游的标准化等方面进行积极探索，以寻求本土化、中国化的乡村旅游发展之路。以农庄度假和民俗节日为主题的乡村旅游，在欧洲、美洲开展的历史达百年以上。在欧美一些发达国家，乡村旅游也已具相当规模，并走上了规范发展轨道。在新西兰、爱尔兰、法国等国家，政府把乡村旅游作为稳定农村，避免农村人口向城市流动的重要手段，在资金、政策上给予大力支持，政府也从中也得到了丰厚回报。凡是在开发乡村旅游方面有成功经验的国家，均制定了专门的乡村旅游质量标准，产品、管理和市场开发都比较成熟。二、 发展城郊乡村旅游业的条件。城郊乡村旅游是农民利用自家院落以及依傍的田园风光、自然景点,以低廉的价格吸引市民前来吃、住、游、玩、购的旅游形式。生活在现代都市的人们最关心的是健康,都愿意到郊区回归自然,体验一种纯朴、天然的生活情趣。这就决定了乡村旅游不仅是都市人追逐的一种时尚,也是一种朝阳产业。因此，乡村旅游的发展必须依赖“三大外部条件要素”和“三大内部环境要素”。三大外部条件要素:1、良好的区位条件。一般来讲,能够形成农家乐专业村的,要么是沿路(省级以上的主干道)，要么是傍城(毗邻人口稠密的县城或大城市)，要么是靠近自然、人文景区。这种区位优势,可以为农家乐经营提供相对充足、稳定的客源市场。2、便利的交通条件。乡村旅游是一种休闲旅游模式,游客一般都将出游时间放在双休日或节假日。这就要求发展这种旅游产业,必须具备相对便利的交通条件。这种便利的交通条件正好符合人们驾车出行的心理,是农家乐发展兴旺的基础。3、安定的社会条件。平安自古以来就是人们的心理底线要求。如果一个地方事故不断,社会治安环境不好,缺乏安全感,就是生态环境再好,交通再便利,也不会引起人们的兴趣。三大内部环境要素:1、干净卫生的生活环境。乡村旅游的客源主体是都市人。因此,乡村旅游的经营首先必须能够提供符合都市人习惯的生活环境。其中包括整洁的住宿环境、干净的洗漱环境、卫生的饮食环境等等。这就对乡村旅游从业人员的个人素质提出了严格要求。2、舒适便捷的硬件环境。这里包括两个方面,一是村内公用设施比较健全,有公共活动场所、公共娱乐设施、硬化道路等;二是从业户自身硬件设施比较到位,有标准客房、取暖降温设备、洗澡间、水厕等。3、健康文明的人文环境。从一定意义上讲,城市人之所以选择乡村旅游,除了对于回归自然的追求,关键还在于对农村淳朴、和谐的生活环境的向往。三、发展城郊乡村旅游业的重要意义乡村旅游作为城市周边短程度假，将是相当长时期内城市居民旅游休闲的时尚。而且，这种方式弹性小，重游率高，市场相对稳定。为“离土不离乡”的近郊农民提供了一条新的致富的道路。对农村的综合带动功能远远大于其创造的直接经济效益。旅游业不仅可辐射周边农民致富，还可拉动较远距离的农民从事旅游运输、种植养殖和商品生产。因此，乡村旅游业作为关联带动性强、拉动内需明显的新兴产业，是农村经济发展的新增长点，通过实施“以旅助农”，在社会主义新农村建设中可以发挥积极的作用。1、发展乡村旅游有助于推动农村的产业结构调整。伴随着现代农业、科技农业兴起的农业旅游，拓宽了传统农业的内涵与外延，促进了现代农业体系建设，推动了农村产业结构的调整。通过发展乡村旅游，可促使千百万农民实现向非农领域的转化，部分农民的家庭住房变成了旅游接待的家庭旅馆，山场、农田、果园、池塘、老屋成为旅游吸引物，传统的农村种植经济向服务经济转变。首先,通过发展乡村旅游可以形成以农家乐为中心的产业链,推动农村产业分工。由农家乐延伸开的产业链包括:农家乐经营;种、养殖业;农副产品加工业;运输业,甚至包括农家乐装修、建设的人员。其次,农家乐有力地促进了农村劳动力转移。以农村风貌、农业生产、农民生活、民俗文化、自然生态等为旅游内容的乡村旅游，使很多农民成为旅游从业者。一个年接待10万人次的农村旅游景点，可直接和间接安置300位农民从业，直接和间接为1000个家庭增加收入；乡村旅游的从业人员没有年龄限制,实际操作中大多以50岁左右的人为主。这部分人往往处于“种地难增收,出门无技术”的境地。乡村旅游不仅给他们提供了就业的舞台,而且让他们不出家门就可以获得丰厚的回报。乡村旅游作为一种超越工业化路径、直接进入三产服务业的新的产业形态,已成为城乡经济、文化一体化的重要纽带。2、发展乡村旅游有助于加快群众增收,走向生活宽裕。乡村旅游的出现是对传统旅游景点建设的一种补充,每个农家乐户就如同一个小型旅行社。所不同的是,农家乐的经营方式更加灵活。一般来讲,一户投资2-3万元就可以营业,成本少,见效快,回报高。而且,他们置办的设施也是自己改善生活所必要的设施,有顾客时用于经营,没有顾客时自己使用,不存在闲置和浪费的问题。3、发展乡村旅游有利于改善村容村貌,促进乡风文明。干净整洁的生活环境和健康文明的人文环境是乡村旅游吸引游客的基本条件。随着乡村旅游农家乐的开展,文明的语言、举止以及对卫生、环境的讲究正通过经营实践言传身教于农村和农民。许多农民的卫生意识已经渗透到他们接待客人的每一个细节之中。从业户对自身生活环境卫生的讲究,也极大地推进了全村内部环境的改善。另外,通过农家乐经营活动,有效地消化了农村剩余劳动力,也减少了家庭矛盾,促进了邻里和睦。4、发展乡村旅游有利于推进农村的精神文明建设。乡村旅游业对于农村精神文明建设应该说作用很大。据调查，所有发展旅游的农村乡镇，普遍整修了道路，装修了住房，修建了水冲厕所等，实现了环境卫生、村容整洁；城乡之间、城镇居民与农民之间，通过旅游加强了交流和沟通，既促进了城镇居民了解国情民情，也有利于农民开阔眼界、更新观念、变革生活方式，加速实现“生产发展、生活富裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”的社会主义新农村建设目标。此外，还促进了农民综合素质的提高，增强了农民主体意识,提升管理民主。对于乡村旅游从业人员来讲,他们直接面对游客、面对市场,是经营的主体,也是参与竞争的主体。他们需要在竞争中生存,就必须主动适应市场,强化主体意识。另外,由于乡村旅游经营活动和周边环境息息相关,这就迫使农民群众更加关注集体事业,更加致力于在参与集体活动中表达自身的意愿和要求。乡村旅游开展较好的村子往往也是管理比较规范、民主的村子。四、 温州乡村旅游业的现状分析1、温州旅游产业概况。温州旅游业发展经历了由政府接待到产业化经营的转变，改革开放以来，特别是1998年以来，坚持政府主导型发展战略，旅游业得到了长足的发展。1998年至2002年，全市接待海内外游客数量每年以近100万人次递增，2002年，温州全市共接待海内外游客810.5万人次，旅游业总收入74.82亿元，相当于国内生产总值的7.09%。排除2003年受到SARS的不利影响之外，温州旅游总收入和旅游总收入占GDP比重都呈逐年增长趋势（见表3-1）。但是也要看到与浙江省内其他城市比较，温州旅游业产业地位偏低，旅游总收入占国民经济的比重一直低于浙江省内平均水平2个百分点左右（见表3-2）。而且，从旅游增长速度来看，国内旅游增长态势平稳，且近年增长速度有所降缓。温州旅游接待总人数在浙江省内的名次不断下降，由1997年的第3位下降为2003年的第7位（见表3-3）。国内旅游收入在省内的排名由1997年的第3位下降为2003年的第5位；国际旅游收入在省内的排名也有所下滑，由1997年的第4位下降为2003年的第5位（见表3-3）。

8. 洛阳凤翔山庄 据说最近在整修，现在想去能去不

可以去，就是玩的项目比较少了，因为都在整修。院落的话，平常是350以上，大概是专这样，周末的话属400多。具体记不清价格了，大致就是这样的。不包括吃饭的，不过在那里住吃饭可以打折。上周六刚去过，当时还停电了。

9. 天津东方公主游轮旅游发展有限公司怎么样

简介：诚聘天津东方公主游轮旅游发展有限公司是由天津大维集团有限公司绝对控股购置的一艘颇具神秘传奇色彩的豪华游轮，其前身是澳门赌船，经常承载富豪在公海上聚赌，并多次作为场景拍摄了诸如《赌神》、《赌侠》等经典影片。大维集团将其购置后，改变原有经营方式，经整修后停放在塘沽区外滩公园码头，为外滩增添一个传奇景观。东方公主号游轮现由天津皇冠明珠酒店管理有限公司负责经营管理，皇冠明珠酒店管理有限公司是一家集高端餐饮经营（皇冠明珠鱼翅楼、海参楼、法式铁板烧）和酒店管理（锦江之星会展中心店、夏日荷花天津复兴门店）为一体的管理公司，经营项目在业内均享有盛名。目前东方公主号正在装修，预计在年内开张纳客，公司计划将其打造成集餐饮、娱乐、游戏为一体的综合性高档餐饮会所，因经营管理需要诚聘所述工作人员，望各界朋友与我们共同发展。所述人员已经录用，均按照国家规定签订劳动合同、并缴纳相应的养老保险，工资待遇从优，公司提供免费食宿（无班车）。
法定代表人：武国维
成立日期：2003-09-28
注册资本：1355万元人民币
所属地区：天津市
统一社会信用代码：911201167548023849
经营状态：存续（在营、开业、在册）
所属行业：住宿和餐饮业
公司类型：有限责任公司(法人独资)
人员规模：100-500人
企业地址：天津市滨海新区塘沽东方公主游轮内
经营范围：游轮内旅游服务;文体用品、日用百货、日用杂品、卷烟、酒、旅游纪念品、门票零售。(依法须经批准的项目,经相关部门批准后方可开展经营活动)

10. 高家大院的历史沿革

高岳崧的父亲高景清，字春潭，由太学生议叙道员，赏戴花翎。是个在当地出名的义舍财、保乡梓的乡绅。高岳崧幼年时，素来是个有个性的人。他嗜好看书写字，擅长写文章，字也写得好。由于出身官府人家，成为禀生。同治八年参加乡试，考中举人。当时，人称高岳崧承继父志，能为义举。同治十年，应礼部会试，考中进士。殿试御赐一甲二名，授翰林院编修。
1966年，高家大院被收归国有。
1990年以前，在西安古城墙内，两三百年以上历史的老宅院占宅院数的一半以上。但随着城市开发和低洼棚户区改造，老宅院逐渐消失。
1999年，高家大院（北院门144号）与化觉巷125号、西羊市77号一起被列为“中挪两国重点历史街区保护项目”，并由挪威投资，对几处故居进行了整修，按照当时中挪两国达成的协议，西安市将以这几个院落为起点，带动西安市古民居的保护与开发，从而在钟楼、鼓楼附近发展与古都风貌相匹配的民居旅游。“中挪两国重点历史街区保护项目”挪威方面共投资550万元，其中用于高家大院整修的资金约86万元。但86万元的投入并不能将整修工作完成，高家大院随即因资金不足而面临窘境。此时，依靠政府拨款不现实，靠原院内的4家单位出资也很难实现长期性的保护与可持续开发。西安市房屋管理部门在与4家单位协商后提出了一个解决方案：西安中国画院是文化单位，高家大院是文化遗产，两者相融合，可以保留在院内，其余3家单位搬出大院。高家大院由西安中国画院艺术部主任杨霜林以个人名义出资开发。
2001年，这座民居被市人民政府公布为第二批市级重点文物保护单位。
2002年8月，投资470万元的二期整修工程开工，重点在“家”文化上做文章。同年，获得“公元2002年度联合国教科文组织亚洲太平洋地区文化遗产保护奖”。
2003年由西安中国画院艺术部负责对故居进行了有史以来最完善的保扩性修葺。作为西安市第二批重点文物保护单位，故居被列为挪威特隆姆大学建筑系、西安建筑科技大学建筑系研究生教学基地、长安大学历史文化名域研究所研究基地。