武当山道教旅游文化开发
A. (口语交际)武当山文化可以说是我国道教文化的精髓
武当山文化可以说是体现了（展现了，代表了）我国道教文化的精髓
B. 武当山道教的历史
宋真宗赵恒因避所尊圣祖赵玄朗名讳，改玄武为真武，尊为“佑圣帝君”，沿袭至今。据《真武本传神咒妙经》记，玄武是太上老君八十二化身，于远古黄帝时，降为净乐国太子。
后经其师紫元君超度，到武当山修炼42年，功成道满，升天成神，被玉皇大帝封为“玄天上帝”等，镇守北方，因此，武当山被道教尊为玄天真武上帝的修炼圣地。
武当山在春秋至汉代末期，已是古代宗教重要活动场所，许多达官贵人到此修炼。诸如：周大夫尹喜，汉武帝的将军戴孟，著名方士、炼丹家马明生、阴长生曾隐此山修炼。东汉末期道教诞生后，武当山逐步成为中原道教活动中心。
清代统治者偏重佛教，不重视道教，因此，武当道教日趋衰落。但在民间，各地信士到武当山的进香活动仍旧十分兴盛。民国时，国民党地方政府曾准备开发武当山，但由于国家动乱，资金不足，武当山更加衰败。到解放前，到处是破庙残基，狼藉一片。教团组织日衰，宗教活动几乎停止。
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武当山在春秋至汉代末期，已是古代宗教重要活动场所，许多达官贵人到此修炼。诸如：周大夫尹喜，汉武帝的将军戴孟，著名方士、炼丹家马明生、阴长生曾隐此山修炼。东汉末期道教诞生后，武当山逐步成为中原道教活动中心。
汉末至南北朝时，由于社会动荡，数以百计的士大夫或辞官不仕、或弃家出走，云集武当辟谷修道。同时，出现了有关真武的经书。
晋朝的谢允、徐子平，南北朝的刘虬等均弃官入山修炼。《誓愿文》记，被佛教尊为“天台宗三祖”之一慧思，六朝时入武当山访道。《神仙鉴》记，蜀汉军师诸葛亮曾到武当山学道。
隋唐时期，武当道场得到封建帝王的推崇，促进了武当道教的发展。李唐自称为老子的后裔，认为老子是李唐的祖宗，扶持和崇奉道教，使之成为三教之首。
而使武当道教受到皇室重视的还是姚简。唐贞观年间，天下大旱，飞蝗遍地，皇帝下诏于天下名山大川，俱未感应。武当节度使姚简奉旨在武当山祷雨而应，敕建五龙祠，这是皇帝在武当山敕建的第一座祠庙。
C. 郭旭阳：武当山道教对联文化探微
［摘要］武当山道教对联是武当文化的重要组成部分，是该地区人文风俗、宗教活动以及民间神祗崇拜的能动反映。它从秘藏传承到走出山门，是与当今对联文学艺术的繁荣密切相关，也是武当道教适应社会发展，融入时代潮流的具体体现。
道教圣地武当山，为世界文化遗产。自春秋尹喜入山修炼以及明永乐皇帝大兴武当迄今，无数羽士仙客、善男信女、名流贤达朝真访道，抒情记事，形成了丰厚的历史文化积淀。近年来，随着“道教热”、“老子热”等传统文化的升温，博大精深的武当山文化正期待世人的解读，而独具特色的道教对联仅是这其中的一员。
武当山道教对联（以下简称“武当对联”）泛指以武当景观、神仙、宗教、武术为主要描述对象，兼以道教义理之言反映思想信仰、社会生活的专用联语。它是武当文化的重要组成部分，是该地区人文风俗、宗教活动以及民间神祗崇拜的能动反映。由于武当对联长期散见于各宫观庵堂及相关文献著述中，加之收录不详，错讹迭出，致使有关这一文化领域的研究甚少，笔者不揣浅陋，拟从武当对联的来源、价值及其与道教的关系诸方面作一粗浅的探讨。
一、武当对联的简况概说
谈论武当对联，首先要对对联的历史渊源和格律演变特征有所了解。众所周知，对联亦称楹联、对子、桃符等，其别名多达十余种。它是我国独有的文学体裁之一，它跟骈文、律诗一样，只能生存在单音节词和双音节词占绝大优势的汉语土壤中，“这种文艺形式的独立文体起源于西晋，实用于盛唐，此前多为五言、七言律句；宋、元、明三代始有创新，形式渐成多样化；自清初乃至民国初集其大成，于今久传不衰。”
(一）关于武当对联创作年限的初步认定
据《武当山对联辑注》一书所收录的内容，绝大部分来自武当道人传承的对联稿本和编著者实地采录，且多无创作年代及作者姓名。但是，把武当对联作品与对联格律形式演变作一横向比照，其部分作品创作时代就会显现一个模糊的痕迹。如武当山方丈堂联：
视不见，听不闻，自古鲜人开秘窍；
迎吾前，随吾后，吾今有剑透玄关。
这种“句子自对”的形式最早始于南宋朱熹赠友对联，“朱（熹）氏可能为句子自对之创始人。”1］（P17）据此可推断这类形式的对联可能为南宋以后所作。再如武当山太上老君联：
安南辰，定北斗，开天辟地；
分阴阳，判水火，炼海烧山。
这种“对偶句自对”的形式最早见于明代任瀚（1529年进士）题南充关帝庙联，“任（瀚）氏可能为对偶句自对之创始人。”由此可判定此类对联多为任瀚以后所作。以上列举二例具有首创性和代表性，在武当对联中，诸如“排比句自对”、“排偶句自对”等形式都是在此基础上演化而来的，在此仅作为考定部分对联上限年代的一个依据。
武当道人传承大量的祀神对联，明显地体现了时代的烙印。武当道教虽然与全国道教一样，实行多神崇拜，但也有其特殊的历史背景。据元代刘道明撰《武当福地总真集》、元代罗霆震撰《武当纪胜集》、明代任自垣撰《大岳太和山志》以及有关碑刻资料记载，明代以前，武当山除尊崇玄武神以外，还祀有三清、玉皇、五百灵官、太上老君、三茅真君、八仙、梓潼、关王等道教诸神。而明成祖朱棣大兴武当后，为了提高武当山道场的地位，“一是令臣工铸塑数以千计的神像遣运至武当山安奉；二是将全国各大宫观所奉主神搬进了武当山，并钦选了四百名高道，遣至武当山各宫观办道，他们把各自原地供奉的神仙也随之带进了武当山；三是武当道场在明代已成为全国道教活动中心和神仙荟萃中心。”从武当山众多反映神仙信仰的对联中，有些可以断定为明初以后的作品。因为在此之前，像东岳大帝、天后娘娘、观音菩萨等还没有到武当山“定居”。这也可以作为判断部分对联上限年代的一个参考依据。
关于庙观对联的起源问题，清代梁章钜曾说：“庙中楹联，宋元时绝无传句，大约起于明代，至本朝而始盛。”梁为清嘉庆七年（1802年）进士，被誉为“八闽硕儒”，一生“无书不读，有美必彰”，“学识渊博，著述不辍”。此论为断定武当对联上限年代提供了重要依据。
武当山现存对联，多为清代及民国年间作品。如紫霄宫大殿两副木刻门联为清道光七年（1827年）的实物；金顶父母殿内两联分别为清光绪二十六年（1900年）和民国四年（1915年）的实物。且道人传承稿本的下限年代也可断定在民国时期，因其中有一副真武大帝联：
海晏河清，共祝民国而有庆；
天长地久，同祈政府以无疆。
此联中嵌有“民国政府”字样，其年代亦显而易见。
通过以上年限特征的交叉比较，现有武当对联的创作年限可大致圈定在明初至民国这五百余年间。至于少数对联的确切年代，因时过境迁，缺乏实证，已不可详考。
（二）历代与武当山有关的对联人物
据《历代名人与武当》载，与武当有关的历史人物中，有帝王将相、名公巨卿、鸿儒硕士、仙真高道，他们登临武当，咏颂题赞，留下了大量带有道教色彩的诗文歌赋，唯有对联极为罕见。比如宋代陆游等，元代刘因、赵孟頫、杨载、虞集、元顺帝、黄晋卿等，明代朱元璋、李东阳、李时珍、李自成、徐弘祖等，清代李渔、康熙、乾隆、光绪等，民国李宗仁等等。他们不仅是治国、修文、济世的贤才，而且也是名贯古今的对联大家。遗憾的是在武当山少有他们的对联传世，目前已查证，仅有李渔、乾隆所撰两联暂可补缺。
关于对联的传承问题，梁章钜曾说：“（对联）用之楹柱，盖自宋人始，而见于载籍者寥寥。……元明以后，作者渐多，而传者甚稀，良由无荟萃成书者，任其零落湮沉，殊可慨惜！”对联难以传世还有一个原因就是“历代染指对联的文人，却很少把他们所撰写的对联收入到自己的文集中去，大概是受了正统文学观念的影响，因为它晚出，认为它不能算是文学嫡系，而属于庶出，不登大雅之堂，尽管染指于此，仍视为逢场作戏罢了。”（宗元崖序），所以“对联在中国文学史里，向来被视为‘诗余’、‘小道’，根本就没有文学地位。”史志文献一般不予收录，故武当名人对联传世作品甚少也就不足为奇了。
（三）历史上兵火战乱对武当对联文化资源的破坏
“武当山位于鄂、豫、川、陕四省交界之处，为中原河洛的西南屏障，江汉平原的西北要塞，西控汉水，北窥长安，扼丹淅、汉水之要，依巴山群峰之险，方圆八百里，进可攻，退可守。它优越的地理位置，使之成为兵家必争的战略要地，千百年来，在武当山上演了无数攻占、守备的历史活剧。”
自宋以降，武当山曾屡屡成为战场。如宋宣和六年（1125年），金兵南犯，武当山宫观大部被毁；南宋绍定四年（1231年），蒙古与金战于武当山，庙宇又遭破坏；元至正十三年（1353年），元将答失八都鲁率兵战反元军，攻开数十座武当山寨，至元末大部建筑毁于兵火。“明末清初，鄂、豫、川、陕交界地区的民zu矛盾和阶段矛盾尖锐复杂，反清斗争和农民起义风起云涌，清军的镇压也异常残酷，清代二百多年，鄂西北有六、七次战乱，对武当道教有较大影响。”到了“民guo时期，武当山烽火遍地，盗匪猖獗，兵痞流氓，土匪恶棍经常出没宫观，扰乱宫观秩序，败坏道教清规，使各宫观年无宁日，加上地方官吏的穷掠豪夺，使武当道教陷入绝境，道人纷纷出走。”特别是“XXXXX”期间，武当山又遭受了一场“XXXX”的浩劫，不仅竖立在宫观中的神像被砸毁，经典书籍等文物被焚烧和破坏，不少道士亦因所加的种种罪名被揪dou和批判。由于党的宗教信仰政策被粗暴践踏，使武当道众处境艰难，道人或出走，或羽化，或还俗。到20世纪70年代末，全山仅剩20余名老弱道人，道教活动则基本中止.
频繁的战事，加之天灾人祸、乱匪侵袭、政治运动，使武当山悠久的人文资源遭到严重破坏。“皮之不存，毛将焉附”，在历经劫难的武当山，至今仍能保存数量如此丰富的对联实物和稿本，已是不幸中之万幸。
二、武当对联的来源途径
武当对联从秘藏传承到走出山门，是与当今对联文学艺术的繁荣密切相关，也是武当道教适应社会发展，融入时代潮流的具体体现。如果按其来源途径，可大致分为信士敬献、道门应制、云游采录、名人题赠四大类。
（一）信士敬献
明清以来，随着武当道教中心地位的确立，武当道教对周围地区乃至全国各地的辐射和影响日益扩大，部分信士香客往往借对联这一文学形式来表达自己慕玄朝真的愿望和对仙源福地的颂扬，常刻制匾联敬献给各宫观以示诚心。这些匾联现大都悬挂在各宫殿门楹抱柱之上，落款有署名的，也有不愿署名的；有个人敬献的，也有众信士一起敬献的。如复真观（又名太子坡）门联为“监院洪永寿敬立”、祖师殿门联为“众信士顿首百拜敬献”、而殿内联却无任何题款；也有以家庭为单位来朝山进献的，如紫霄宫大殿门柱联（其中之一）即为“武昌府武昌县信士刘可擎偕男继（庠、廱、广、度）等沐手谨叩”；在信士分布的区域上，有远在武昌的，也有附近谷城、老河口以及均州的。
这些对联寓道于文，以联弘道，是当时社会风俗和民间信仰的缩影。在社会生产力和科技文明极其落后的时代，人们把道教所宣扬的义理作为处世的信条，时时处处以“神”的意志为转移来规范社会行为，理顺社会秩序。正如一副道院联所讲：
道在圣传修在己；
德由人积命由天。
正是人们对道教所发挥的教化作用深信不疑，所以民间对道教的信仰亦是顺理成章的事。旧时有些人家设有神龛，每逢初一、十五或道教节日就燃炷焚香，诵经祈祷，有的举家斋戒，他们虽身处红尘，享食人间烟火，但在心灵深处却与“道”相通，处处以“道”的理念来约束自己的言行，其本质亦是虔诚的教徒，这在旧时民间并不鲜见。因而，他们向“神”献贡品、施钱财，均被视为积德行善的表现，所以信士们向武当山各宫观敬献匾联只是向“神”表达意愿和崇拜信仰的一种方式而已。
（二）道门应制
武当对联在形成发展过程中，是伴随着道教的振兴而繁荣的，二者相互依存，密不可分。特别是明清两代，道教为对联提拱了丰富的创作题材，而对联又为道教提供了理想的表现形式。对联这种家喻户晓、妇孺皆知的文体到清代已发展到顶峰。在山水园林、寺院道观、书斋绣房、牛圈鸡舍无处不用到对联，从皇帝天子的殿堂到平民百姓的寒舍随处都能见到对联的踪迹。清代对联代表人物梁章钜曾自豪地说：“我朝圣学相嬗，念典日新，凡殿廷庙宇之间，各有御联悬挂。恭值翠华临莅，辄荷宸题；宠锡臣工，屡承吉语。天章稠叠，不啻云烂星敶。海内翕然向风，亦莫不缉颂剬诗，和声鸣盛。楹联之制，殆无有美富于此时者。”对联盛况，由此可见一斑。受此影响和薰陶，隐于武当山玄门圣境的仙真高道也不甘落后，纷纷提笔撰对，应制酬赠。现存联作虽然没有留下他们的名字，这也许是道家“养生之人，多隐其名字……唯恐闲名落人耳中”，况且“去古颇远，劫火屡更，多失其名”。但从大量的对联作品中还是可以看出他们精于对联创作，其技法娴熟、风格独特、意境玄秘。
纵览武当道教史，仙家儒士并不鲜见。如张守清“幼习儒业”，邓青阳“从高士学黄、老、文始、文庚、庄、列与夫周易参同”，张三丰“议论三教经书，则络绎不绝”（重庆老君洞留有其手书对联石刻，参见《武当》杂志），彭祖年“少业儒，词翰俱美”，李德囦“《道德》、《南华》、三教经书，得其要旨”，孙碧云“儒、释、子、史，罔不熟诵”，任自垣“幼颖悟，读书晓大义”，徐本善“幼习孔孟之学，聪慧过人”，水合一“幼习儒业，博学多识”，罗教培“熟读五经四书”，以上所列诸公，既是高道，又是硕儒，撰联吟对的“雕虫小技”应是得心应手。据推断，如今我们所能见到的对联可能是大量作品中的一小部分，也是在战火与劫难中得以幸存的珍贵文献。
对联文学艺术的繁荣与发展，为武当道士信道、学道、修道、弘道提供了更为灵活和简洁的表现方式，他们将对联贯穿于道教活动的各个空间，让“道”的义理以文字的形式呈现在道教徒的视野之中，使他们在修持过程中，慢慢地由眼入心，潜移默化，最终达到“道”在心中的境界。因此，对联在玄门福地也就有了生存的土壤。据现有对联涉及的内容，有以道教建筑装饰为主的道院联、师堂联、神阁联、斋堂联、客堂联、养心堂联等；以道教科仪为主的有戒规联、戒期联、戒堂联、证盟堂联、法坛（亦称醮坛）联等；以道教法事为主的有斋醮联、祈雨联、祈晴联、圣诞联、接驾联、祈雪联、保禾联、祭天地联等；以道教尊神为主的有三清联、玉皇大帝联、太上老君联、真武大帝联等；以星辰神为主的有斗姆神联、文昌帝君联、奎星联等；以道教护法神将为主的有关帝联、王灵官联等；主管人间生育的有张仙联、送子娘娘联、三霄娘娘联等；以及冥界诸神，如鬼王联、地藏王联、东岳大帝联等；其它还有灶王联、城隍神联、牛王联、马王联、龙王联、瘟神联等等［2］。在武当山，这类对联占所搜集对联中的绝大多数，也是武当对联的精华。这些对联无论出自何人之手，都紧扣“武当道教”这一主题，且具有明显的地域特征。他们或将对联悬之门楹，或用于斋醮祀典、玄门吉庆，或将丹法秘诀、拳经剑谱隐语暗寓联中。如民国时期南岩宫监院刘理卿刊刻的《武当山玄机心法图》中就有一副象形字联：
半帘月影三杯酒；
满院花香一局棋。
这十四个象形字是用神态各异的道教传说人物配以珍禽异兽、仙石奇花和器物用具巧妙构成，每一象形字均以正楷对该象形文字加以标明。经武当拳法研究会研究员谭大江先生研究发现，对联的笔画结构、整体联意、及每一字的字文字义，都是经千锤百炼而成，其意隐示着武当山内丹术修炼的丰富而系统的功理功法。当然，武当对联中也有道人写景状物、题赠哀挽的精品佳构。这些玄门应景撰写的对联，是武当山道教活动、道人生活情景的真实写照。
（三）云游采录
云游四方、参访高人是道士学道的一种途径和方式。武当道人在云游访师的途中，十分注重各寺庙宫观对联的搜集采录，将各地的对联以不同的方式予以收集和保存，极大地丰富了武当对联文化资源。据武当道人阮蓬志提供的传承稿本《寺庙对联集·后记》云：“此因仙家之实录，非论道果于斯时也！窃以东迎紫气，无非问道尊师，西谒青城，不过寻仙求度，而登山涉水，历尽几度春秋，卧月披星，越过数番沧海。”由此可以看出，武当道人无论是寻访仙真高道，还是实地采录对联，都是历经艰险，备极辛劳的。在武当对联中，有少数就属于外来文化的传入，如丘真君联：
万古长生，不用餐霞求秘诀；
一言止杀，始知济世有奇功。
此联本是清代乾隆皇帝为北京白云观丘祖殿题写的一副著名对联，后被武汉长春观（在武昌大东门外，创建于元代，相传为纪念长春真人丘处机而建）借用，此后又出现在武当道人的对联稿本中。又如武当道院联：
天下名山僧占多，也该留一二奇峰，栖吾道友；
世间好语佛说尽，谁识得五千妙论，出我仙师.
此联原是清代李渔为江西庐山简寂观而撰，李氏在联前序云：“遍庐山而扼胜者，皆佛寺也，求为道观，帷简寂观数楹而已。天下名山，强半如是。释道应作平等观。不知世人，何厚于僧而薄于道。聊题一联，为黄冠吐气。
D. 武当山是道教圣地吗
武当山抄位居四大道袭教名山之首，是我国著名的道教圣地，供奉真武大帝。
春秋至汉末，武当山已是宗教活动的重要场所。魏晋南北朝时期，武当道教得到发展。唐贞观年间，武当节度使姚简奉旨祈雨而应，唐太宗敕建五龙祠。唐末，武当山被列为道教七十二福地之一。宋元时，皇室大肆封号武当真武神，把真武神推崇为“社稷家神”，将武当山作为“告天祝寿”的重要场所。明代，武当山被皇室封为“大岳”、“治世玄岳”，尊为至高无上的“皇室家庙”，以“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”的显赫地位标名于世，被列为道教第一名山，使武当山成为全国最大的道场。元末明初，武当道士张三丰创立太极拳，武当成为与少林并列的内家拳术发源地。
E. 武当山的道教文化
北宋尚未出现玄武神话以前，武当山已经成为道教的名山。武当山的名称在后汉时（126-221年）已有之。《后汉书》记载有朱穆隐居于武当山。南北朝时（386-582年）郦道元（？-527）撰《水经注》，记载武当山又名太和山、参上山、仙室、谢罗山等。道教称仙人所居的地方为洞天福地，共有十大洞天，三十六洞天，七十二福地。唐代著名道士司马承祯（647-735年）编的《洞天福地》尚未把武当山列入其中。到了杜光庭（850-933年）在901年编《洞天福地岳渎名山记》则将武当山列入七十二福地中的第九福地。由此可见最迟在第九世纪末，十世纪初，武当山已经成为道教的圣地之一了。
宋代以前有关武当山的文献并不多见。除了上面已经提到的《后汉书》、《水经注》和《洞天福地岳渎名山记》外，另有唐代李吉甫（758-814年）撰《元和郡县图志》，都没有提到玄武。在北宋初期李昉（925-996年）编《太平御览》卷四十三“武当山”条，引用的资料有《武当山记》、《南雍州记》、《阴君内传》，《甄异传》，记载历代在武当山修道成仙者有尹喜、阴长生、戴生、谢允等人，未提及玄武事迹。乐史（925-1002年）撰《太平寰宇记》卷一百四十三“武当山”条也没有关于玄武的记载。此可以作为北宋初期人们尚未把武当山与玄武牵上关系的佐证。
武当山成为祀奉玄武的圣地应该是在《元始天尊说北方真武妙经》出现以后。宋徽宗宣和年间（1119-1125年）在武当山大顶之北创建紫霄宫祭祀玄武，可能是武当山上首座以祭祀玄武为主的宫观。到了南宋，玄武的信仰已经非常普遍，玄武修道武当山的传说已经深入民心。董素皇的《玄帝实录》对太和山，即武当山有较详细的描述，说明了武当山的地理位置是在海外，位于翼轸二星的下方。而且增加了玉清圣祖紫元君传授玄武道法，命他到武当山修行的情节。《玄帝实录》记载﹕“王子（玄武）十五岁辞父母，离宫寻访幽谷。于是感动玉清圣祖紫元君授无极上道。元君曰﹕子可越海往东，在翼轸之下有山……子可入是山，择众峰之中冲高紫霄者居之。……王子乃依师语，越海东，果见师告之山。山水藏没，有七十二峰，一峰耸翠，上凌云霄，当阳虚寂。于是采师之诫，目山曰太和山，峰曰紫霄峰。岩曰紫霄岩，因卜居焉。潜虚玄一，默会万真，四十二年，大得上道。”……
宋元交兵之际，均州也遭兵灾，均州武当山的宫观受到严重的破坏。例如紫霄宫在1260年以后已杳无人迹。1267年元世祖忽必烈定都于燕京。1269年冬天，有龟蛇出现在燕京西郊高梁河，众人以为是玄武显灵，象征元王朝国运兴隆，元帝室因而崇奉玄武。1270年在高梁河筑昭应宫以祭祀玄武。道士汪贞常入武当山，于1275年率领徒众鲁大宥等人重建五龙观。1278年以道法术数著名于世的道士赵守节，领其徒重修武当佑圣观。1286年世祖忽必烈命法师叶希真、刘道明、华洞真充任武当山都提点，并屡降御香至武当山祝愿祈福。
元代，武当山因帝王的崇拜及诸道士的经营使香火更加兴盛，玄武与武当山的关系传说也有新的发展。刘道明撰《武当福地总真集》对武当山名称的由来提出了新的看法。他认为武当山原名太和山，由于玄武在此修道成功，飞升之后，此山非玄武不足以当之，而改名为武当。其书中充满了玄武在武当山修道降魔的遗迹。兹以五龙观为例，说明元代将武当山的风物附会玄武的情形。
据可能是董素皇撰的《五龙观记碑》所载，五龙观兴建的原因是由于姚简到武当山祷雨有验，将此灵异奏闻唐太宗（627-649年在位）。太宗降旨就武当山建观以表其圣迹。南宋末，王象之等附会五龙观为玄武隐居的地方。刘道明更据此而编造出玄武得道飞升的时候，有五条龙掖驾上升，所以在他旧隐的地方建五龙观以祭祀之。
成书稍后于《武当福地总真集》的《玄天上帝启圣录》，在修道武当山的故事，添饰了历经考验的情节，使玄武的传记更符合道教神仙传记的惯用结构，即修道者从开始修道，历经考验，最后升登仙界。而且新增加的情节都注明有遗迹。 道教音乐，是道教进行斋醮仪式时，为神仙祝诞、祈求上天赐福、降妖驱魔以及超度亡灵等法事活动中使用的音乐。
道教音乐是道教斋醮仪式中不可缺少的内容，它具有烘托、渲染宗教气氛，增强信仰者对神仙世界的向往和对神灵的崇敬功用。
道乐作为一种古老的宗教音乐，在曲式和音调的内涵上，无不渗透着道教的基本信仰和美学思想，形成了自己独特的格局。
道乐其美学思想反映了道教的追求长生久视和清静无为。曲调庄严肃穆，又不乏清幽恬静。表现召神遣将时气势磅礴，表现降妖驱魔时威武果敢，祈福祝庆时欢乐轻快，赞颂神仙时优美恬静，而表现祈祷养炼时则悠扬缥缈。通过音乐的烘托、渲染，道教的斋醮仪式更显庄严、肃穆、神圣和神秘；在音乐中各种神仙意境得以和谐生动地再现，把人的情感带入到神秘的神仙世界。
道乐由声乐和器乐两部分组成，表演形式多种多样，包括独唱、齐唱、独奏、合奏、伴奏等形式。声乐是道教法事音乐的主要部分，曲调（即经文）总是十分具体的，表达了进行法事的人的愿望与乞求，或求助于神界，或颂赞于天仙。曲调与曲词和谐统一，各种曲式贯通搭配，组成了整个法事活动。
道乐中的乐器几乎包括了汉民族乐器的全部，用的较多的是钟、鼓、磬、钹、铛、木鱼等打击乐；笙、管、笛、箫等吹管乐；古琴、阮等弹拨乐。 主词条：武当山古建筑群
武当山古建筑群敕建于唐贞观年间，明代达到鼎盛，历代皇帝都把武当山作为皇室家庙来修建。明永乐年间，“北建故宫，南修武当”。明成祖朱棣大建武当山，耗资数以百万计，日役使军民工匠30万人，历时12年，建成9宫、8观、36庵堂、72岩庙、39桥、12亭等33座建筑群，嘉靖年间又增修扩建。整个建筑群严格按照真武修仙的故事统一布局，并采用皇家建筑规制，形成了“五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑，楼台隐映金银气，林岫回环画镜中”的“仙山琼阁”的意境，绵延140里，是当今世界最大的宗教建筑群。大有玄妙超然、浑然天成的艺术效果，充分体现了道教“天人合一”的思想，堪称我国古代建筑史上的奇观，被誉为“中国古代建筑成就的博物馆”和“挂在悬崖峭壁上的故宫”。
金殿
金殿为首批全国重点文物保护单位。明代铜铸仿木结构宫殿式建筑，位于天柱峰顶端的石筑平台正中，面积约160平方米，朝向为东偏南8°。殿面宽与进深均为三间，阔4.4米，深3.15米，高5.54米。四周立柱12根，柱上叠架、额、枋及重翘重昂与单翘重昂斗拱，分别承托上、下檐部，构成重檐底殿式屋顶。正脊两端铸龙对峙。四壁于立柱之间装四抹头格扇门。殿内顶部作平棋天花，铸浅雕流云纹样，线条柔和流畅。地面以紫色石纹墁地，洗磨光洁。屋顶采用“推山”做法为特点。殿内于后壁屏风前设神坛，塑真武大帝坐像，左侍金童捧册，右侍玉女端宝，水火二将，执旗捧剑拱卫两厢。坛下玄武一尊，为金婉合体。坛前设香案，置供器。神坛上方高悬鎏金匠额，上铸清圣祖爱新觉罗·玄烨手迹“金光妙相”四字。殿外檐际，悬盘龙斗边鎏金牌额，上竖铸“金殿”二字。殿体各部分件采用失蜡法铸造，遍体鎏金，无论瓦作、木作构件，结构严谨，合缝精密，虽经五百多年的严寒酷暑，至今仍辉煌如初，显示中国铸造工业发展的高度水平。 五龙宫
五龙宫位于武当山天柱峰以西的五龙峰山麓，灵应峰下，前为金锁峰，右绕磨针涧。武当山五龙宫共建有宫观庙宇850间，规模一度庞大，被列为武当山建筑最早的八宫之一。南宋时，战争频繁，五龙宫道教建筑在“百年之中，三罹兵火”在历朝的战火中，五龙宫大部分被焚毁。五龙宫为白云观底层建筑，由正殿、两廊、观音楼等组成，富丽堂皇。
复真观大殿
复真观大殿，又名“祖师殿”，是复真观神灵区的主体建筑，也是整个建筑群的高潮部位。通过九曲黄河墙、照壁、龙虎殿等建筑物的铺垫渲染，在第二重院落突起一高台，高台上就是复真观大殿，富丽堂皇的大殿使人感到威武、庄严、肃穆，顿生虔诚之感。
复真观大殿敕建于明永乐十年，嘉靖年间扩建，明未毁坏严重，清康熙二十五年重修。因清代维修为地方官吏和民间信士捐资，虽难以保持原有建筑的皇家等级，反而增加了许多民间建筑做法。故通过大殿，可以同时看到明、清两代的建筑技术和艺术的遗存。
紫霄大殿
武当山紫霄大殿，位于武当山东南的展旗峰下，始建于北宋宣和年间（公元1119一1125年），明永乐十一年（公元1413年）重建，明嘉靖三十一年（公元1552年）扩建，清嘉庆八年至二十五年（公元1803—1820年）大修，是武当山八大宫观中规模宏大、保存完整的道教建筑之一。现存有建筑29栋，建筑面积6854平方米。中轴线上为五级阶地，由上而下递建龙虎殿、碑亭、十方堂、紫霄大殿、圣文母殿，两侧以配房等建筑分隔为三进院落，构成一组殿堂楼宇、鳞次栉比、主次分明的建筑群。宫的中部两翼为四合院式的道人居所。 主词条：武当武术
武当武术是一个历史悠久，博大精深的汉族武术流派。元末明初武当道士张三丰集其大成，被尊为武当武术的开山祖师。
武当三丰太极剑
武当三丰太极剑与太极拳同出一格，武当派祖师张三丰创太极拳后又吸百家剑法之长融道家养身法创编了太极剑。武当三丰太极剑吸收了道教文化思想，具有练精化气、练气化神、练神还虚、还虚合道的道教气功功法，又有强身健体、防身自卫、延年益寿的功用，是集武术与养身为一体的剑法。
伏虎拳
伏虎拳又称降龙伏虎拳，是优秀的汉族武术拳种之一，属于武当山的镇山之拳，武当山习武道人增长功力的拳种。以手法为主，腿法为辅。主要练习方法有：带手、冲拳、反腿、三连手等。风格特点是刚中见刚、柔中至柔，式式逼人，不仅有强身健体之功效，更有防身制敌之用。
丹派武当剑
丹派武当剑系武当派内家剑法，其特点再剑道中以神为先，全凭神意，神足而道成，要求“神，剑，身”三者合一。丹派武当剑素以奇巧善变的剑法著称，集各派剑术之长，不仅有前后左右之变，还有腾空击舞、一发即至；全套单练剑法为一百三十二式，演练时可以分路单练，也可以连续演统，剑路可长可短，式而精，无花招舞姿与重复之式，堪为武林瑰宝、国术精粹。
二十四式太极拳
二十四式太极拳是简化太极拳是汉族传统拳术之一，属于中华人民共和国成立后推行的简易太极拳套路。为了便于在广大群众中推广太极拳，1956年在杨式太极拳的基础上，删去繁难和重复的动作，选取24式，编成“简化太极拳”。为了满足群众练拳的需要，中华人民共和国体育运动委员会在1979年又吸取陈式、杨式、吴式和武式太极拳之长，编成“48式简化太极拳”。 主词条：武当山道教医药
武当道教医药学的理论核心是以“气”为本，保“气”为先。武当道教医药受楚汉文化的影响，吸收了楚汉文化中的“养气”理论，在医药理论上是以气为本，保气为先。老庄名著《知北游》中曰：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死，……故曰，通天下一气耳。”南宋石泰《还源篇》中说：“气是形中命，心为性中神”，三丰《大道论》中说：“气脉静而内蕴元神，则曰真性，神思静而中长元气，则曰真命”。从以上这些文献上可以看出，“气”是人生命之关键，人有气则生，无气则死。因此，武当道教医药中特别注重“气”的保养。自从武当山道教创建以来，武当山的道医们就源源不断地从民间吸取营养，引进技术，将流行在民间的各种健身养气法收入道教，加以宗教化地改造，纳入道教医药体系中，成为武当道教医药体系中“养气”方法的准则。在用药治病疗伤方面，道医们也是以养气、理气、破气、调气为主要治疗方法。
文王一支笔
文王一支笔是蛇茄科植物筒鞘蛇菰（Balanophora involucrata）或蛇菰（BalanophoraJ Wjaponica）。高5－15厘米。因它的花序形如粗粗的毛笔，民间传说周文王路经神农架，曾用它当笔写诗作画、批阅公文，故得此名。又因这种植物为寄生植物，常寄生在其它植物的根部生长，所以又有“借母还胎”之别名。
文王一支笔主要生长在武当山景区，位于武当山南部地区的神龙架也生长文王一支笔。文王一支笔主要生长在海拔1000－2500米的山坡林下，寄生在木本植物的根上。
灵芝
灵芝又称灵芝草、神芝、芝草、仙草、瑞草，是多孔菌科植物赤芝或紫芝的全株。以紫灵芝药效为最好，灵芝原产于亚洲东部，中国分布最广的在江西，灵芝作为拥有数千年药用历史的中国传统珍贵药材，具备很高的药用价值。
何首乌
何首乌，为蓼科多年生缠绕藤本植物。根细长，末端成肥大的块根，外表红褐色至暗褐色。《本草图经》：“何首乌，今在处有之。以西洛嵩山及南京柘城县者为胜。春生苗叶，叶相对如山芋而不光泽。其茎蔓延竹木墙壁间。结子有棱似荞麦而细小，才如粟大。秋冬取根，大者如拳，各有五棱瓣，似小甜瓜。”植物的块根、藤茎及叶均可供药用，中药名分别为：何首乌、夜交藤、何首乌叶。
三丰定神汤
药物组成：天冬、人参、茯神各35g，石菖蒲18g，川黄连6g，炙甘草10g，灯心草5g，朱砂1g，麝香0.5g。
按：本方载于《张三丰全集》，有养心利脑，定神宁心之效。张三丰是明代武当山著名道士，武当内家拳的创始人，善医，人称“匕针先生”。因朱砂有毒，麝香稀贵，故两药可略不用对于心脑气阴两虚，复兼心火扰神、烦躁失眠、心神不宁者，可加珍珠母、灵磁石、生龙齿、合欢皮。 玄天上帝瑞应图录
明代道教绘画。主要记载有关武当山主神真武大帝在人间显现的祥瑞，分天上、地下两大部分，一图一录。
武当山祥瑞图
明代彩绘。主要描绘明代大修武当山，各宫观建成后，天上呈现出的祥瑞景观。画面青山含黛、白云缭绕、彩霞如锦，充满神奇色彩。其构图严谨，设色妍丽，具有很高的艺术价值。
传说，明朝时候，辽东有个道士，叫张三丰，到河南方城炼真宫出家。张三丰又穷又脏，早晨不洗脸，晚上不洗脚；一年到头不换衣裳，两年到尾不晒被子，人们叫他邋遢张。别看邋遢张邋遢，他却有一身好武艺，会玩大把戏（杂技），也会玩小把戏（魔术）。说话、做事，疯疯癫癫的，似真非真，似假非假，叫人琢磨不透。所以有人称张三丰为张三疯，也有人说邋遢张是半仙之体。那年冬天，炼真宫当家的病了，大小道士都到师傅床前问安，邋遢张也来了。师傅瞧不起他，翻身把脸扭向床里，邋遢张问：“师傅，师傅，病好些吗？”
师傅只装睡着了，邋遢张又大声喊：“师傅，师傅，病好些吗？”他喊了一遍又一遍，喊得师傅不耐烦了，用嘴“哼”一声，意思是：快走开！
“好哇，师傅想吃‘哼（杏）’（均州方言，“哼”与“杏”同音）我上山给你摘。”邋遢张一边说一边走出庙门。这时，大雪纷纷下，北风呼呼吹，满山遍野什么也看不清，他在雪地里鬼混了一会，真的摘回两个黄杏子，杏把上还带着两片青丝丝的叶子。当家的一看见杏子，病好了一半，一吃杏子，病全好了。从这以后，大家才佩服张三丰的道行。
过些天，邋遢张对师傅说：“永乐皇帝正修武当山，我要去给真武祖师帮把力。”
师傅说：“你医好了我的病，我舍不得你走。”
“我给你脱双草鞋，你想我的时候，穿着草鞋就到我面前了。”邋遢张说罢，将草鞋放在神桌上的香炉里。
第二天，道士娃来上香，见香炉里放着一双又脏又臭的烂草鞋，就对师傅说了。当家的跑来一看，臭气难闻，伸手拽出朝院子里一摔，烂草鞋变成一对雪白的鸽子，“扑楞楞”飞上天空，落在云彩上。
当家的后悔极了，失声叫喊：“邋遢张又玩把戏了，这原来是一双‘踏云靴’呀！”
F. 武当山道教养生院的院内规划
本着发展武当武术及道教养生，为全民健身服务的宗旨，立足于武当武术文化和武当道教养生文化及自身的定位，面向全省、全国和国际市场，满足现代人生活和精神需求，强身健体，延年益寿，开发建设一个集国内国际武术、气功培训、交流；出国表演；道教文化研讨；道教养生、健身及养生酒酿造、保健食品开发生产；休闲娱乐，道教养生基地及影视拍摄基地建设，旅游接待等功能于一体，品味独特，意义深远且实在的综合性养生健身、娱乐休闲园。
本项目占地面积15亩，计划投资4380万元人民币，建设期限壹年，投资主体单位为武当山道教养生院。
武当山道教养生院拟建武当山旅游经济特区陈逵武院内。项目选址地的交通、供水、供电、通讯等设施全部具备，目前已建有三栋四层楼房。
武当山道教养生院，内分武当武术园，养生健身园，休闲娱乐园，武当炼丹山庄四个功能区，在规划形态上各自独立，便于分期开发，在管理上可独立经营也可统一经营。
功能区规划：
（一）武当武术区：武术、气功培训场馆、场地、武术演艺大厅等辅助项目。
（二）养生健身园：养生房、健身房、药膳房、养生酒食品酿造楼，道教茶艺楼、道教养生研究中心等。
（三）休闲娱乐园：游泳池、垂钓池、球馆、棋、牌、麻将馆、足疗、桑拿、美容中心。
（四）武当炼丹山庄：养生炼丹房、养生宾馆、养生大酒店、斋房、鸳鸯楼。
G. 武当山道教建筑是怎样的
武当山，又名太和山，地处湖北省西北部丹江口市，它北通秦岭，南接巴山，绵亘起伏，方圆312平方公里。武当山是道教第一名山，敬奉“真武帝君”。武当山即由“非真武不足以当之”而得名，意谓武当乃中国道教敬奉的“玄天真武大帝”的发迹圣地。自东汉道教诞生之后，历代帝王曾数次在武当举行封山仪式。唐贞观年间，武当军节度使姚简在武当山祈雨，唐太宗敕建五龙祠。之后随着道教的兴盛，武当山的神仙宫殿日益增多。明永乐年间，明成祖朱棣崇尚道教，动用军夫30万，历时十余年，在武当山建造了一个庞大的道教建筑群。后又经过嘉靖年间的再度扩建，武当山最终形成了八宫、二观、三十六庙堂、七十二岩庙、十二亭和三十九桥的庞大建筑院落。武当山建筑群在设计上充分利用了地形特点，疏密相宜，各具特点。今天，武当山上多处建筑已被列为全国重点文物保护单位，道教建筑群更是被联合国教科文组织列入了《世界遗产名录》，现存的主要建筑有复真观、紫霄宫、南岩宫和金殿等。
复真观也叫太子坡，位于天柱峰东北，背靠狮头山，面临深涧，右有天池，左有下十八盘，环境清幽。复真观建于明永乐十年（1412），清康熙二十二年（1683）重修。现存建筑20栋，建筑面积3505平方米，占地6万平方米。各类建筑随山势布局，起伏错落有致，富有变化，主体建筑包括祖师殿、皇经阁、五云楼、太子殿等。五云楼又称五层楼，是中国古代建筑中的精巧之作，以一根立柱支撑着交叉叠搁的十二根梁枋，被称为“一柱十二梁”。此楼结构巧妙奇特，建筑技术精湛，历经几百年风雨，至今仍然挺立，令人称奇。太子殿是复真观中地势最高的一处建筑，殿内供奉真武帝君为太子（据道教经籍上说，真武帝君本是古代净乐国王的太子）时的塑像。站在殿前的游廊上，可以综观全观的面貌。远眺金顶，金碧辉煌，直插云霄。
紫霄宫是武当山古建筑群中规模最为宏大、保存最为完整的道教建筑之一，位于武当山东南的展旗峰下，面对照壁峰、五老峰、蜡烛峰，左有蓬莱峰，右有雷神洞，周围岗峦天然形成一把宝椅状，故明代永乐皇帝封之为“紫霄福地”。紫霄宫始建于北宋宣和年间（1119～1125），明永乐十一年（1413）重建，明嘉靖三十一年（1552）扩建，清嘉庆八年至二十五年（1803～1820）大修。现存有建筑29栋，殿堂楼宇、鳞次栉比、主次分明，主要名胜有龙虎殿、十方堂、紫霄殿、圣母殿、太子岩等。主体建筑紫霄殿是武当山最具有代表性的木构建筑，其建筑式样和装饰具有明显的明代特色，屋顶全部盖孔雀蓝琉璃瓦，正脊、垂脊和戗脊等以黄、绿两色为主镂空雕花。大殿建在三层石台基之上，面阔进深各五间，高18.3米，阔29.9米，深12米，殿内有檐柱、金柱36根。殿中石殿须弥座上的神龛内供奉着手持宝剑的真武帝君，高3米多，两边配侍周公和桃花娘娘，神龛左右两侧分别有金童、岳天君、温天君和玉女、太乙真君、赵天君、关天君的铜铸立像。殿内另有真武帝君像30多座，形态各异，表情丰富细腻。除塑像外，殿中还保存了众多的文物珍品，例如明成祖朱棣御赐的宝瓶、蜡扦儿、鼎和珍珠彩灯，明孝宗朱樘御赐的铁树开花灯。紫霄宫的其他建筑也很有名，龙虎殿的青龙神和白虎神塑像均出自元代；御碑亭中高约10米的永乐敕修太和山道宫碑为朱棣亲自撰写。
南岩是武当山36岩中风景最美的一岩，南岩宫位于天柱峰东北、紫霄宫西面约2.5千米处，始建于元至元二十二年至元至大三年（1285～1310），明永乐十年（1412）扩建。建筑群因山就势自由灵活地延展，上接碧霄，下临深涧，现保留有天乙真庆宫、两仪殿、龙虎殿等建筑共21栋，建筑面积3505平方米，占地9万平方米。主体建筑天乙真庆宫建于元至大三年（1310）以前，面宽、进深均为三间，通高6.8米，梁、柱、门、窗等均以青石雕凿而成，结构精巧。石殿内供奉三清和真武帝君等神像，多是铜铸鎏金的，大殿四壁镶嵌五百尊铁铸灵官像，神态各异。左侧殿内有一组太子卧龙床的石雕，非常珍贵，一条金龙盘卧于神龛，一位唇红齿白，面如冠玉的少年枕龙而卧，神色安详。石殿之外，有一条浮雕云龙石梁，长3米，宽仅0.33米，横空挑出，下临深谷，龙头上置一小香炉，称为龙头香。
金殿坐落在武当山主峰天柱峰顶端的石筑平台正中，天柱峰高1600米，站在金殿前，凭栏远眺，天地顿时无比开阔，方圆数百里的武当圣景尽收眼底。晴朗之日，“七十七峰朝天顶。二十四涧水长流”的奇观一览无余。金殿是我国现存最大的铜铸鎏金大殿，建于明永乐十四年（1416）。面积约160平方米，殿面宽与进深均为三间，高5.54米，宽4.4米，进深3.15米，遍体鎏金，经历了数百年风雨侵蚀仍辉煌如新。史载，该殿由20NE精铜和300公斤黄金在北京铸造而成，然后再送往武当山的。殿外檐际，悬盘龙斗边鎏金牌额，上竖铸“金殿”二字。殿内栋梁和藻井都有精细的花纹图案，藻井上悬挂一颗鎏金明珠，被称为“避风仙珠”或“镇风珠”，传说能阻止风雨进入殿内，以保证殿内神灯长朗不灭。其实山风吹不进来，是因为殿壁及殿门的各个构件严密精确，密不透风。殿内于后壁屏风前设神坛，塑真武大帝坐像，据说这座铜像重达10吨，两侧分别为金童玉女，左侍金童捧册，右侍玉女端宝。再两侧是水火二将，执旗捧剑，魁伟勇猛。坛前设香案，置供器。神坛上方高悬一块鎏金匾额，上书“金光妙相”，是康熙皇帝手笔。金殿最为奇特的地方就是它本身是良导体，雷雨天时，金殿四周往往电光闪烁，火球翻滚，但霹雳却击不到金殿，雨过天晴灿然如新。虽经500多年的严寒酷暑，金殿仍辉煌如初，显示出我国铸造技术的高超水平。
此外，武当山各宫观中还保存有各类造像1486尊，碑刻、摩岩题刻409通，法器、供器682件，还有大量图书经籍等，也是十分珍贵的文化遗存。
武当山古建筑群集中体现了中国古代建筑艺术的精华，其建筑规模之大、规制之高、构造之严谨、装饰之精美，在中国道教建筑中是绝无仅有的，在世界上也属罕见。1994年12月，武当山古建筑群被列入《世界遗产名录》。
H. 湖北武当山的武当文化
武当文化，华夏魂灵。中国的根柢全在道教。武当山位居四大道教名山之首，是我国著名的道教圣地，道教文化源远流长。春秋至汉末，武当山已是宗教活动的重要场所。魏晋南北朝时期，武当道教得到发展。唐贞观年间，武当节度使姚简奉旨祈雨而应，唐太宗敕建五龙祠。唐末，武当山被列为道教七十二福地之一。宋元时，皇室大肆封号武当真武神，把真武神推崇为社稷家神，将武当山作为告天祝寿的重要场所。明代，武当山被皇室封为大岳、治世玄岳，尊为至高无上的皇室家庙，以四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗的五岳之冠的显赫地位标名于世，被列为道教第一名山，使武当山成为全国最大的道场。武当道教不断吸收儒、佛两教精华，充实、完善教义，一度成为明代统治者维护江山社稷的国教。武当道教文化融多边文化为一体，较为全面而直观地体现着中国古人的信仰、思维和行为方式、价值观念，以及文明的历史发展轨迹，不仅是中国传统文化的重要组成部分，也是全世界宝贵的思想文化遗产。武当山古建筑群敕建于唐贞观年间，明代达到鼎盛，历代皇帝都把武当山作为皇室家庙来修建。明永乐年间，北建故宫，南修武当。明成祖朱棣大建武当山，耗资数以百万计，日役使军民工匠30万人，历时12年，建成9宫、8观、36庵堂、72岩庙、39桥、12亭等33座建筑群，嘉靖年间又增修扩建。整个建筑群严格按照真武修仙的故事统一布局，并采用皇家建筑规制，形成了五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑，楼台隐映金银气，林岫回环画镜中的仙山琼阁的意境，绵延140里，是当今世界最大的宗教建筑群。大有玄妙超然、浑然天成的艺术效果，充分体现了道教天人合一的思想，堪称我国古代建筑史上的奇观，被誉为中国古代建筑成就的博物馆和挂在悬崖峭壁上的故宫。武当山现存古建筑53处，建筑面积2.7万平方米，建筑遗址9处，占地面积20多万平方米，全山保存各类文物5035件。
I. 武当山道教建筑始建于何时
湖北丹江口市境内，古名太和山，面临碧波荡漾的丹江口市水库，背依苍莽千里的神秘地域专神农架林属区，汉江如游龙北绕，巴山似翠屏南立。相传为上古玄武（即真武）修仙得道飞升之地，有有非真武不足当之，故名。
武当山，是中国国家级风景名胜之一，方圆30多平方公里之内有72峰，峰奇谷险，风景秀丽。主峰天柱峰，海拔1612米，全山游程约60公里。 武当山不但风景美，而且是我国一座文化宝库，山上古代建筑中规模宏伟、工程浩大的道教宫观，则更负盛名，称得上是世界古代建筑史上的奇迹。
山上人文景观宏伟壮观，唐、宋、元、明、清各代在此均有构筑。
唐代时太宗李世民于贞观年间（627-649年），在此敕建五龙祠。到宋代，以崇祀真武帝君为根本理义，直接为皇室服务的的武当道教基本形成。至明代成祖朱棣封武当山为"大岳"，明世宗封为“治世玄岳”。这时武当道教达到鼎盛时期，成为至高无上的皇室家庙、全国道教活动中心。
J. 如何保护武当山道教文化
让武当山成为一个真正宗教活动场所，而不是现在的以旅游为主的景点！
不知道当地政府会不会舍得这份收入！
再言保护道教文化吧