社会学视野下柳州旅游发展

① 柳州的发展史

柳州从解放以来的发展史如下：

1949年12月19日，柳州市人民政府成立，为柳州专区辖市，柳州市、柳江县、柳城县、雒容县、榴江县、中渡县、融县、三江县属柳州专区。1950年升格为省辖市，设立第一区、第二区和第三区。1952年8月11日，融县更名融水县；撤销雒容、中渡、榴江等3个县，合并设立鹿寨县。

1953年4月23日撤消柳州专区，撤销三江县，设立三江侗族自治区(县级)，设立大苗山苗族自治区(县级)，治融水镇；融水县更名融安县，并迁治今融安县长安镇。柳江县、柳城县、融安县、大苗山苗族自治区、三江侗族自治区改属桂西壮族自治区宜山专区（1956年3月2日至1957年12月20日为宜山地区）；

鹿寨县改属桂林专区。1955年9月18日，大苗山苗族自治区更名为大苗山苗族自治县，三江侗族自治区更名三江侗族自治县。1957年12月20日，柳江县、柳城县、融安县、大苗山苗族自治县、三江侗族自治县改属宜山专区，桂西壮族自治区撤消。

1958年7月19日，柳江县、柳城县、融安县、大苗山苗族自治县、三江侗族自治县改属柳州专区。同月，广西壮族自治区人民政府备案，柳州市改属柳州专区行署统一领导，但市人民委员会的政权机构不变，仍为专署一级组织。1958年7月25日，鹿寨县改属柳州专区。

1960年，柳州市撤区，设立城中、雀儿山、鱼峰、南站、柳南、红旗等公社。1961年11月25日，柳州市改由自治区直辖。1966年4月8日，大苗山苗族自治县更名为融水苗族自治县。1967年，柳州市设立郊区。1969年，柳州市建立鱼峰区和城中区。

1971年，柳江县、柳城县、融安县、鹿寨县、融水苗族自治县、三江侗族自治县改属柳州地区。1972年，柳州市鱼峰区、城中区合并为城区。1974年，撤销柳州市城区。1979年3月5日，设立柳州市柳北、鱼峰、城中、柳南、鹅山等5个区。同时，撤销柳州市郊区。

同年9月11日，撤销柳州市鹅山区，其行政区域并入柳南区。同年10月8日，柳州市划辖原属柳州地区的柳江县、柳城县。1984年6月23日，柳州市设立市郊区(县级)。2002年9月，撤消柳州市郊区。

2002年12月28日，撤消柳州地区成立地级来宾市，原属柳州地区的鹿寨县、融安县、融水苗族自治县、三江侗族自治县划归柳州市管辖。2016年3月，撤销柳江县，设立柳州市柳江区。

(1)社会学视野下柳州旅游发展扩展阅读：

柳州的经济文化及重要性介绍：

柳州是广西第一大工业城市，国家Ⅱ型大城市，中国五大汽车城之一，西南地区工业重镇、综合交通枢纽、商贸物流中心，是全国唯一拥有一汽、东风、上汽和重汽等四大汽车集团整车生产企业的城市，中国内陆通向东盟的重要通道，

与东盟双向往来产品加工贸易基地和物流中转基地城市，西南出海大通道集散枢纽城市，“一带一路”有机衔接门户的重要节点和西部大开发战略中西江经济带的龙头城市和核心城市。柳州是广西最大的工业基地；

同时素有“桂中商埠”之称，是沟通西南与中南、华东、华南地区的铁路中枢及区域性综合交通枢纽，已形成集水陆空于一体的现代化交通网络。以柳州为圆心的250公里半径范围内，集中了广西80%以上的4A级旅游风景区，与毗邻的桂林市共同构成享誉世界的大桂林旅游风景区。

柳州拥有2100多年建置史，是国家历史文化名城。“柳州奇石甲天下”，被誉为“中华石都”。柳州是壮族歌仙刘三姐传歌圣地，传说刘三姐在鱼峰山唱歌感动上天而得道成仙，山歌世代在鱼峰山脚下缭绕。壮族的歌、侗族的楼、苗族的舞、瑶族的节堪称柳州民族风情四绝。

在2016中国十佳宜居城市排行榜中，柳州位列第七，2016中国最干净城市排行榜中位列第五。2016年F1摩托艇世界锦标赛在柳州举办。

② 柳州发展过程

根据国家、自治区的工作部署和经济社会发展五年规划编制时间进度要求，柳州市“十二五”规划编制工作进入前期准备阶段，为了广泛借助社会各界力量，加强对柳州市发展中重点领域、重大问题的研究，共同谋划好柳州市“十二五”期经济社会发展规划，柳州市发展和改革委员会决定将“十二五”规划前期研究课题面向社会公开选聘研究单位。 为抓紧时间尽快推进此项工作，现将有关事项预先通知如下，供有参聘意向的有关单位参考。 （本通知不作为正式公告，具体事项以市政府审批同意相关方案后我委正式发布的公告为准） 一、公开选聘课题内容 以柳州市经济社会的发展现状和城市建设的实际需要为基础，围绕实现“两个率先”，建设“四个名城”的宏伟目标，按照全面实施“二次创业”，努力实现“经济升级城市转型”的要求，深入分析当前及今后一个时期柳州市经济社会发展面临的新形势、新情况、新要求，研究提出柳州市“十二五”期的发展方向、工作思路、建设重点及政策措施等。柳州市发展和改革委员会在征求各方面意见的基础上，按照突出综合性研究、突出阶段性特征研究、突出解决重点问题、突出规划重点内容的原则，确定10个柳州市“十二五”规划前期研究课题进行公开选聘研究单位。具体课题名单及要求如下： （一）《“十二五”规划总体思路研究》，内容要求：按照国家、自治区的发展战略部署，结合柳州市的发展需求和建设目标，研究我市“十二五”规划总体思路，提出规划的初步提纲，并协助起草柳州市“十二五”规划纲要。 （二）《国内外经济形势及其对柳州市的影响和“十二 五”期政策取向研究》，内容要求：1、发展环境研究。分析研究当前国际经济发展形势、国内宏观调控政策、自治区经济发展策略以及周边地区发展趋势等对柳州市发展的影响。2、发展机遇研究。从区位、资源、产业、环境、历史发展、现有基础等方面分析研究柳州市“十二五”期发展经济的有利条件和机遇，分析研究柳州市“十二五”期经济发展态势。3、发展重点研究。立足于发展环境及发展机遇的分析研究，提出柳州市在“十二五”期的政策取向、发展思路及重点。 （三）《柳州市“十二五”规划战略指导思想、战略重点及产业结构调整研究》，内容要求：分析柳州市“十二五”发展形势，研究柳州市“十二五”经济增长的热点及重点，提出支柱产业、新兴产业等重点领域的结构调整和可持续发展思路。 （四）《柳州市建设“西江经济带龙头城市”战略研究》，内容要求：根据当前自治区提出“两区一带”（北部湾开发区、资源富集区、西江经济带）的战略构想，研究提出柳州市努力建设区域经济发展新一极、积极扩大区域核心城市龙头带动作用和影响力的对策措施。 （五）《柳州市外环路经济圈发展研究》，内容要求：以柳州市正在构建的城市外环路为空间框架，研究提出围绕外环路的工业企业、休闲观光农业、体育娱乐等多种经济形式布局，拓展城市发展空间。 （六）《柳州市增强城市集聚力问题研究》，内容要求：通过对产业、人口、人力资本、文化或其它方面的调查分析，借鉴先进城市在提升城市集聚力方面的经验和做法，重点提出符合柳州市实际的对策措施。 （七）《柳州市加快发展以信息化与工业化融合为支撑的现代产业体系研究》，内容要求：中共十七大提出“大力推进信息化与工业化融合”，以从现代化全局高度看信息化与工业化融合趋势的角度，深入调查分析柳州现状，抓住一些具有带动作用的重点领域和关键环节，找准着力点和支撑点，研究提出符合柳州实际的对策措施。 （八）《柳州市经济社会发展的资源环境承载力研究》，内容要求：通过对柳州市总体资源环境利用现状的深入调查和分析，梳理影响柳州市资源环境承载力的各方面因素，从静态和动态角度，对柳州市经济社会发展中的资源环境承载力的弹性界限进行科学预测，并针对柳州市人口、土地、水资源、能源及生态环境的承载力提升，提出符合本地实际情况和未来发展趋势的对策措施。 （九）《柳州市农业主导产业发展研究》，内容要求：通过对柳州市农业产业的分析论证，研究分析“十二五”期柳州市农业发展的战略性产业、新兴产业，重点研究如何发展本市产业基础和生产条件较好、发展潜力较大、竞争优势明显、对农民就业和增收作用突出的农业主导产业，并明确提供应对策略。 （十）《柳州市改善民生问题研究》，内容要求：通过对柳州市民生状况各方面的深入调查分析，紧密结合柳州实际，以努力提升柳州人民的自豪感和幸福指数为目标，研究提出“十二五”期柳州市进一步改善民生的具体对策和重点措施。 二、参与选聘课题研究单位的条件和要求 （一）本次公开选聘课题研究单位的范围，主要包括国内外科研院所、高等院校、行业协会、设计咨询单位以及其他经审查符合条件的组织或机构，不面向个人。 （二）课题申请单位须具有相关课题的研究基础、研究经验和研究成果，近两年完成省级和市级（地级市）相关研究成果的数量不得少于三个。 （三）课题申请单位须按照中国特色社会主义理论、“三个代表”重要思想、科学发展观和十七大精神，以及广西壮族自治区第九次党代会精神和柳州市第十次党代会精神组织开展课题研究工作。 （四）课题组负责人须具有较强的组织协调能力，有较高的理论素养和分析解决问题的能力，并具有高级专业技术职称，能够保证全过程担负实质性研究工作。 （五）课题团队的人员结构及专业配置须规模适度、结构合理，与课题研究的内容和要求相适应。 二OO九年九月二十八日

③ 想去柳州旅游，请问有哪些值得一去的地方

柳州是中国优秀旅游城市。“山清、水秀、洞奇、石美”,“壮歌、瑶舞、苗节、侗楼”，简约地概括了这座国家历史文化名城和优秀旅游城市的风情魅力所在。在以柳州为圆心的250公里半径范围内，集中了广西80%的四A级以上旅游风景区。柳州的北部地区和毗邻的桂林市，共同构成享誉世界的大桂林旅游风景区。
柳州属于典型的喀斯特地貌，形成了“拔地奇峰画卷开”的山水特点。这里石山奇特秀美，岩洞瑰丽神奇，泉水幽深碧绿，江流弯曲明净。柳江绕着柳州市区回流，北岸城中心三面环水，形成一个巨大的“U”字，古籍称其为“三江四合，抱城如壶”，故又有“壶城”之称，也有人将它形容为一个“巨大的天然盆景”。
柳州市区内外由石灰岩构成的奇山峻峰拔地而起，千姿百态，具有丰富的旅游资源和自然景观，而且柳州气候温和，四季长青，任何时候都很适合旅游。
奇石之都
中国是东方赏石文化的发祥地，中华赏石文化源远流长。有着两千一百年建城史的柳州市及周边地区，奇石资源极为丰富，数量大、品种多、质地佳，已为中外赏石界所公认。柳州人自古就有赏石、藏石、以石会友之风。
“石玩”是柳州的一大特色，从“柳州石玩天下奇”这句话就能窥见一斑，所谓奇石，就是要具备瘦、透、漏、皱、形、色、质、纹的其中一项，当然，若能八项全都具备，可就是奇石中的奇石了。柳州石玩天下奇”。
柳州拥有目前全国唯一的奇石园-箭盘山奇石园，三个石玩专业精品馆-八桂奇石馆、鱼峰公园石玩精品馆和柳侯公园盆景园石玩馆。马鞍山下的石玩市场，让你充分领略大自然的神奇魅力。

④ 从学科的性质谈谈旅游地理学的发展趋势

从学科的性抄质谈谈旅游地理学袭的发展趋势

国外：各国学者对自己研究领域的称谓虽略有区别，但总的趋势是将研究视野放到闲暇时间从事的所有活动，而重点则是旅游活动；研究旅游和休闲的地理学者中大部分还有其他研究领域，如农业，城市和区域规划，交通等；地理学者对旅游的研究从传统的以资源研究，土地利用研究为重，转移到以服务设施的空间经济分析，旅游者的空间行为与旅游目的地的推销，大区域旅游开发与规划，旅游对于区域自然，经济和社会文化的影响过程与机制为研究主题；理论和实用研究并重；参与多学科性的融合研究，注重新的技术手段的运用。

国内：要注重学科基本概念的研究和应用；在研究内容上，要从目前对资源，旅游开发的区域社会经济条件研究为主，扩展到从相互联系的角度对资源，市场，环境的系统研究；在研究方法上，要坚持理论研究与实用研究相结合的宗旨；在研究方式上，应该提倡跨学科性的合作研究，旅游地理学者应主动吸收相邻学科（经济学，社会学，管理学等）的知识和研究方法。

⑤ 社会学视野下健身俱乐部有什么显性功能和隐性功能

隐性教育是指在宏观主导下通过隐目的、无计划、间接、内隐的社会活动使受教内育者不知不容觉地受到影响的教育过程。
它实现教育目的于日常生活中，渗透教育过程于休闲逸致间，以“潜移默化”、“润物无声”的方式对受教育者的思想、观念、价值、道德、态

⑥ 社会学视野下的中国社会读后感

对中国社会的研究，有一个很大的断层。就是60年代开始，一直到80年代初。这三十年中，社会学版被认为是资产阶权级改良学。即使到了社会学恢复后的今天，我们的社会学研究中还是有很多禁区。比如，民意调查这种社会学中最常用的研究舆论的方式，不知有多少次都被用来粉饰执政党功绩。类似的，比如对性社会学的很多研究，由于传统、习俗的影响，还存在很多禁区。一句话，在中国，研究社会学就是戴着锁链跳舞。

⑦ 社会学视野下的世界杯

刚好我手头有一篇现成的论文，另外在最下面的链接有100多篇营销方面和世界杯的，加分啊～～～

社会学视野中的世界杯：理性的追求与感性的体验

2006年夏季，世界杯赛事即将来临。2006年6月9日，世界杯开幕庆典将从富有历史意义的柏林奥林匹克体育场开始，再一次把地球变成一个滚动的足球。在这个小足球推动大地球的历史性事件中，我们将不仅仅感受到足球本身的竞争、世界杯耀眼绚烂的色彩、足球场排山倒海的呼喊以及那绿茵场个性魅力十足的运动员，让我们感受更多的是铺天盖地的媒体报道以及球迷们的观看热情。其实从四年前韩日世界杯开始了，由于中国队的出线，使得世界杯的影响在那一年分外炽热，无论是打开电视、报纸、广播还是互联网，我们看到的都是充满世界杯味道的内容；而在日常生活世界中，人们的话语也被世界杯占据，由于时差而通宵达旦地看世界杯的人不仅包括了热情的男人，甚至也包括了无数的美女。不同国度、不同种族、不同年龄和不同阶层的人们的眼睛里感受的都是世界杯，体验着一种全球同凉热的气氛和激情。

今年夏季，这种全民看世界杯的景象即将再次上演，全球所有的媒体和广告公司也都准备好了以各种方式加入对世界杯的宣传浪潮中去，而无数的民众也都在焦急地等待着激情时刻的到来。如果从6月的热浪中冷静下来，从社会学的视角来仔细分析这种小足球染绿大地球的事情，透过世界杯上旋转飞腾的足球，我们的眼光将聚集在“理性”和“感性”上。理性和感性是社会学分析个人行为、组织行为甚至社会行为的基本研究视角之一，也是研究社会中各种关系的主要原则。在研究社会现象时，经济学的主流观点是以理性的效益最大化原则为判断标准的，无论是个人行为、组织行为还是社会行为，在理性意识的支配下的目的性行动和工具性行动都是人类行为的主要表现。在理性意识和理性思考中，体现出来的是有目的的比较、计算、利益追求、最大化匹配等等。理性是人类社会智力和意图的成熟展现，从西蒙提出有限理性研究开始，理性就成为人们对社会现象、社会行为思考分析的主要依据。所以，在对世界杯现象、世界杯文化等的分析中，我们依然需要通过“理性”来进行诠释。但是，由于价值观念、文化背景、认知心理等的差异，人们的行为很多还是偏离所谓的“理性”标准，即在社会中存在着大量的“感性”体验行为，尤其是在发生诸如世界杯这样的群体性社会事件的时候。感性行为就是在感性意识支配下的行为，是社会广大普通民众在日常生活世界中普遍发生的行为。感性行为来源于日常生活世界，是民众生活世界里的真实行为，是理性行为的基础。其实，理性行为是具有计算与比较能力的个体的一种理性意识思考后的行为，而感性行为则是广大普通民众最真实具体的生活反映。在物质世界和物欲追求如此发达的现代社会里，以理性因素和特性为标志的工具性行为和目的性行为虽然处处可见，但是在日常生活世界里，由于感性就是现实性，感性就是实践体验，所以感性行为不仅没有消失反而随着后现代社会的来临而日益突显。基于此，我们可以从理性和感性两个角度来理解认识世界杯，从世界杯搅动的全球性的社会躁动与激情中，透析人类社会不同对象的理性发展与感性体验。

随着商品经济意识的成熟发展，无数的商家和媒体为了自身的利益，通过各种手段把世界杯做成了一项成功的体育产业，世界杯这块蛋糕给他们提供了数不清的利润。在这里面我们看到的是彻头彻尾的理性——理性的利益追求、理性的产业运作、理性的媒体共谋等；同时，在每一台电视终端面前，在每一个网络终端面前，在每一份报纸面前，都是一个充满了激情的个体或者是沸腾了家庭，在他们的生活世界中，世界杯已经成为了不可缺少的色彩了，他们的心理世界和行为表现已经被世界杯的激情给彻底感性化了，在这种感性意识中，他们颠倒了自我作息规律，改变了生活习惯甚至放弃了理性思维而去体验感性意识带给他们的观看、参与、融入与体验的乐趣。在这个方面，我们看到的是彻底的感性——感性的冲动、感性的从众、感性的体验等等。商家与媒体的理性与普通民众的感性形成了鲜明的对比。在这种对比中，我们能够看到媒体信息对人类社会日常生活世界日益强大、无所不及的控制力以及它们对人类社会变革发展的深刻影响；同时，我们也能够观察和感受到体验经济时代感性生存的庞大魅力以及体验经济时代感性意识对社会行为、群体行为与个人行为的深刻影响。因此，从理性与感性的角度出发，我们将看到旋转的世界杯足球背后深刻的社会存在和人类行为。

大众媒体和全球商家的理性追求

通过对世界杯背后利益追求的分析，我们可以理解并解释理性在人类社会中的那种高度发达的存在。世界杯狂欢的背后隐藏着商家利益的追求，同时，大众传媒在巨大商业利润的诱惑下也与商家展开合作，使得世界杯所蕴涵的足球文化迅速融入各个国家的文化系统并且占据了日常生活世界中的重要地位。为了将世界杯成功地融入到大众的生活世界，大众传媒在商家利益的指挥下，不遗余力地消除了特定时期社会的多元信息文化，而将足球文化与世界杯赛事塑造成了人们唯一的公共议题，使得只有参与这个公共议题的讨论，人们才能够实现沟通的可能与群体的认同。因此，现代大众传媒在商业利益的驱使下，已经在人们的生活世界中成功地建构起了信息话语的“霸权”，有目的、有意识、有策略地去引导人们体验世界杯中的足球文化，从而陷入他们的理性设计运作过程中。
|博锐|50
在这场全球商家与大众媒体的理性运作中，国家的文化传统、社会的文化意识形态、组织的秩序状态甚至个体在社会网络中的地位与社会关系都被扭曲和掩饰了，世界杯开幕式的歌声和球场看台上的狂潮成了超越国家与民族的标志，而赛场上球员的奔跑动作和射门技巧则成为了占据日常生活世界的主题。与此同时，我们视觉世界和听觉世界则被与世界杯或紧密联系或牵强附会的各种广告所覆盖。在这个过程中，个人的喜好兴趣、心理感受和动机意识等等，就如同大海中的一叶扁舟，早已失去了主体地位而成为了一种受制于媒体信息世界的一种附属装饰了。

如果从社会学家布迪厄的场域理论视角来看，大众传媒与全球无数的商家已经用理性利益追求这根高度集中的线索为全球民众建构了一个超越国家民族存在的巨大的足球场域。在这个场域中，无论个人处于什么样的社会地位和社会阶层，也无论他身受什么样的文化影响与社会时尚限制，都会通过和人必然联系的“社会关系”以及“社会网络”来感受到这种以世界杯为核心的足球场域的无所不至的影响力。社会制度、社会文化以及民族界限等都开始在这个巨大的如同网络般笼罩地球的场域中被淡化了，而开始突出的则是大众媒体对人们行为和舆论意识的巨大引导作用。而在这种引导作用的终端，则是大众媒体的理性合谋者——全球商家所理性设计的无数商业性事物，从而使人们在世界杯足球场域中难以逃脱被理性计算的后果，不知不觉中改变了自身的行为，成为了商家和大众媒体的猎物，也成为了他们理性设计的对象。

在商家利益通过理性设计流向大众媒体的同时，大众媒体本身也经历了这种理性设计的深刻影响，不仅改变了媒体世界里的关系地位，使得视频媒体依靠视觉和听觉而成为了主要媒介力量，而且也使得广播、报纸、书籍等在世界杯足球的影响下重新建构了自身的关系地位，并且有所区别和侧重地选择了自身的受众对象群体。可以说，在商业利润的刺激下，虽然大众媒体都遵循了与世界杯共舞的终极目标，但是，为了整体利益的最大化和信息控制力的最强化，媒体本身也进行了理性的重组，重新进行大众媒体中的社会结构和角色分配，成为商业利润支配下的一种媒体世界内部的竞争关系。在这种竞争的关系中所体现出来的依然还是理性意识支配下对利益的追求。换言之，理性从来都没有离开大众媒体本身，它们的存在以及与商业目的的结合本身就是一种对理性的极限运用和完美诠释。

在大众媒体自身基于商业利益而理性重新建构的同时，大众媒体也用理性设计与策划营造了单一的信息环境。在这个单一的环境中，民众的理性思维受到了压制和冲击，获取多元信息的权力难以得到保障。换言之，大众传媒和全球商家的理性在商业利润的驱使下，通过对信息的控制和有效利用而使民众的信息世界高度同质化、单一化。在这种情况下，大众媒体的理性思考代替了民众的理性思考，商家的宣传策划代替了民众的理性选择，民众在自身日常生活世界里面对高度同质化的公共领域议题，只能参与并融入其中，主动或者被动地获取议题信息，因为只有这样，他们才能够在大众媒体与全球商家理性的策划与设计所营造的足球文化场域中获得与周围人交流沟通的可能，否则他们面对的将是自身生活世界的断裂——与被理性设计创造出来的场域中的主流议题相断裂。

这种主流议题之所以能够获得如此的重视和认知地位，是因为大众媒体与全球商家通过理性的策划与计算，将他们所创造出来的世界杯足球文化场域有意地与社会公共领域混淆在一起。在这种理性设计之下，世界杯足球文化场域中的大众媒体舆论被民众误认成为社会公共领域的主流舆论，从而使其借取了社会公共领域主流舆论的权威性，轻而易举地成为了吸引无数民众眼球与兴趣的公共事件。民众的理性思维由于这种情况的发生而被进一步地压制下来，其消费行为、消费兴趣、社会关注点、生活兴奋点等等都成为了一种感性意识支配下的受制性的结果，与大众媒体和全球商家处处强调理性意识、运用理性思维并展开理性计算形成了更加鲜明的对比。

通过理性的策划，大众媒体与全球商家不仅仅混淆了社会公共领域与世界杯足球文化场域的界限，而且使得前者不断被后者侵袭。随着现代社会逐渐向后现代社会的变迁发展，大众媒体与商业机构的结合日益紧密，这种结合的趋势中体现出来的媒体意识是一种有偏意识，而不是一种基于公正原则的无偏意识。所以，社会公共领域与世界杯足球文化场域的混淆以及后者对前者的不断侵袭，使得大众媒体的信息导向成为了社会公共领域中的主流导向，最终使得民众个体成为了受到商业利益驱使的大众媒体支配引导下的丧失了理性思维独立性的个体。在大众媒体铺天盖地的信息浪潮中，民众也早已丧失了区别特定文化场域与社会公共领域的兴趣和能力了。无论是知识分子、公司职员、社会精英还是普通民众，也无论他们是身在即时赛场、电视机前、咖啡馆里还是聚会沙龙，人们都失去了理性辩论的意识和兴趣了，更难以做出深度的批判性的理性思考；他们所能做的只是在大众媒体和全球商家为他们所营造的视频信息面前，将大众媒体与全球商家具有理性计算目的并且是具有特定偏向性的言论解读当作具有权威性的社会认识而加以接受，随着大众媒体和全球商家的理性设计意图而兴奋、欢呼、流泪或者狂叫，随后更加将这种情绪与感情通过诸如消费等行为而发泄出去，进一步地满足了媒体与商家的理性意图。

在社会学的理论视野中，透过世界杯足球旋转的影子，我们所看到的是大众媒体和全球商家们赤裸裸的理性，包括理性的思考、理性的策划、理性的目的设计与理性的利益追求等等。由于后现代社会中，掌握信息流动与解读权利的大众媒体在社会中具有特别重要的地位，因此，一旦大众媒体与商业利益相结合，尤其是与全球性的商家展开合作，那么人类社会就愈加容易被信息媒体控制，并且产生了具有偏向性的社会导向与舆论趋势。同时，这种加上商家的理性运作和对利益的刻意追求的信息媒体力量，在后现代社会来临的同时，进一步压缩了个人的隐私空间，同质化了社会的公共空间，突显了信息社会组织的理性运作能力，将社会的日常生活世界纳入到媒体信息与商业利益所共同创造的特定“场域”中，深刻地影响着人类社会的发展和变化。

民众个体的感性参与体验

在六月世界杯的火热浪潮中，构成壮观场景的是那些以火热般热情投入世界杯赛事观看、关心与关注的广大民众。但是，无论是他们亲临赛事现场的参与还是在信息媒介终端的注视，他们的行为与足球背后大众媒体和全球商家冷静而缜密的理性思维形成了鲜明对比，因为，在民众个人的行为中，我们所看到的却是与理性截然对立的感性——包括感性的参与行为、感性的沟通方式以及感性的情绪表达等等。

由于现代传媒技术的高度发达，时间和空间已经可以被高度整合，使得人们对社会事件的体验已经非常全面且即时了。后现代社会的发展带来的体验经济，让日益增多的普通民众的行为淡化了目的性的追求，而变成了感性意识形式的表现。换言之，就是把理性的计算、比较以及利益追求等纳入了感性意识的范畴里。在日常生活世界中，尤其是在类似于世界杯这样的大规模群体性事件的时候，感性意识已经走向了人们行为反应的前台。

由于大众媒体和全球商家对社会公共领域的刻意混淆以及对世界杯足球文化的刻意渲染，广大的民众个体在自身日常生活世界中已经难以具有个体性的深刻理性反思了。在强大的媒体力量和商业机构的理性设计下，世界杯足球文化场域的形成使得个体行为在主流生活事件的支配下，以一种习惯的方式向世界杯足球赛事走近。在他们的生活中，公共议题已经被大众媒体和全球商家在理性思维的计算中高度同质化了，人们对世界杯的回应基本上就成为没有选择的选择了。

同样地，由于大众媒体在商业利益的驱使下的理性信息运作，世界杯足球文化舆论成为了一种具有压倒性权威的公共舆论而占据了个人的日常生存空间。民众个体的理性意识与理性思维的基石已经被抽掉了，而感性意识作为一种存在与民众个体日常生活世界中的基本意识而得以强化，从而在世界杯热潮席卷全球的庞大画面中，能够让我们看到感性意识支配下的诸多个体行为、群体行为甚至社会行为。

随着现代社会向后现代社会的变迁发展，现实生活变得更加丰富多彩，世界杯即是其中的靓丽色彩之一。对于普通民众而言，他们的感性意识恰恰是存在于这些诸如世界杯事件等的丰富多彩的现实生活中。世界杯足球赛事给了民众无数形象而又刺激的感官形象：力量的展示、技巧的体现、策略的运用、绿色的赛场、鲜艳的国旗、彩色的标志旗帜、喧嚣的呐喊、起伏的人浪等等。在大众媒体超越民族和超越国界的强势宣传鼓动下，在世界杯这个高同质性公共议题内部，展现给广大民众的是多样性的形象的感官刺激。当公共领域议题被大众媒体和全球商家的理性设计成单一性的事物时，这种世界杯内部多样性的刺激就对广大普通民众具有了无限的诱惑力，使得他们结合自己的兴趣和特殊性去尽情地享受运动的美感、色彩的斑斓与感情的宣泄。

民众个体只有在群体的交流沟通中才能感受到自身的存在和生存意义，因此，当他们发现特定的世界杯足球文化场域已经成为了他们的生活世界的主导力量，并且只有运用和世界杯相关联的符号语言才能和周围同事、朋友、亲属展开有效的沟通交流的时候，他们就会在感性意识上向世界杯光环靠拢。这种靠拢行为本身与那些具有专业足球知识的民众个体痴迷于世界杯的行为相比是具有本质差异的。但是，正是由于这种囿于世界杯文化场域而产生的行为才使得世界杯足球文化的味道弥漫到地球的每个社会角落。无论是球迷在电视机前单独的看球行为、聚会在酒吧的看球行为还是会聚于比赛现场的看球行为等等，包括球迷的组团行为，其中都体现了他们的感性意识。

世界杯不仅仅成为了普通民众感性意识扩展的对象，也成为了社会中现代人紧张生活情绪与巨大工作压力良好的发泄对象。我们可以看到一个有趣的现象，那就是越是经济发达的地区，普通民众对世界杯足球的热情越是高涨。而且，在经济发达地区往往会有更多的所谓球迷组团前往赛事现场去观战，即使进不了比赛现场也要到达那个比赛的城市。在这种现象中，我们所感受到的是更多的感性意识。在紧张的工作由于一个特定而又具有巨大影响范围的世界杯事件而得以放松之际，无论喜欢还是不喜欢足球的那些劳累于巨大生存压力和工作压力的现代人，往往都喜欢把世界杯当作酒吧的调味剂，一边品尝啤酒的芬香一边与周围的朋友沟通交流，或者通过极端行为来表达感情的发泄，或者通过群体参与行为来调整自身情绪与心态等等，无论是那种情况，能够让这些人坐在一起并围绕着一个公共议题展开激烈沟通的就是世界杯，当然，这个世界杯已经是被大众媒体和全球商家的理性浸染过的了。在这里，没有理性思考的余地，也没有理性计算的时间，更没有理性意识展开的空间，这里有的只是感性的放松与放纵。而这些恰恰是劳累的现代人所极度需要的，因为，这就是他们刻意追求的一种休闲方式，而这种方式正是世界杯给予他们的。因此，我们应该理解世界杯带给社会的许多偏激行为，因为在这个时候，民众没有理性思考，只有感性体验！

现代社会高度发达的传媒信息技术也进一步地为这种全球性的民众感性参与提供了技术支持。高度发达的视频信息技术能够把时间和空间的差异无限缩小，能够让人们在自己的时间和空间里与赛场上紧张的赛事本身密切联系在一起，产生自身完美的体验性。大众媒体创造的这种体验性使得民众个体在特定的足球比赛中获得舞台场景般的感受，使他们的各种感觉在比赛的紧张刺激下被充分地调动起来，感性得到了一种整体性的升华。这也就是我们为什么能够看到无数的球迷在电视机前摇旗呐喊，甚至当他们周围只有自己时也是如此。

在民众个体感性参与世界杯的背后，我们还会发现后现代社会体验经济带给民众个体的感性情趣。在世界杯每四年一次向人类社会步步深入的同时，人类社会本身也在一步步地进入体验经济时代，而在体验经济时代，人们的感性意识与审美原则是完美地结合在一起的。对于那些欣赏世界杯赛事的民众个体来说，虽然大众传媒剥夺了他们对世界杯足球文化理性思考的时间和意义，但是却不经意间依然保留了他们对世界杯足球世界的审美权利。当民众个体面对经由现代高科技配合完成的精美电视画面时，他们对足球运动完美性的追求在他们对审美原则的自我解读中得以体现。特别地，失去的理性对这种运动性的审美感受不仅没有帮助，而且由于理性的抽象性会使得他们的审美认识产生支离破碎感和模式化；而让民众个体如此投入世界杯的感性意识不仅能够帮助他们全面地理解审美原则，而且更能够让他们在体验的乐趣中品味审美原则。

后记：

2006年世界杯的激情时刻即将到来了，整个地球将再一次如同小小足球般旋转起来。在激情燃烧的背后，有大众媒体忙碌的信号，有全球无数商家激烈的竞争，更有数以亿计民众个体的呐喊和喧闹。这些现代社会体育产业化发展背景下的世界杯热闹图景，人类社会的理性意识和感性意识也在不断地互相影响、相互融合地发展着，不断地向我们揭示人类社会发展的内涵。在人类理性意识和感性意识的世界杯分析中，我们可以感受到世界杯也正在以自身独特的方式不断地影响着人类社会的发展和进步，并改变着人类在这个社会中的生存、生活的方式和意义。

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