分析旅游就是游文化
1. 要写一篇论文 和旅游与文化有关的 题目为“文化与旅游消费行为的关系” 希望能有人提供提纲或者是范文谢谢
文化的解释 (一)文化的概念。 文化从广义来说,它指人类社 会历史实践过程中所创造的物质 财富和精神财富的总和。从狭义来 说,它指社会的意识形态、以及与 之相适应的制度和组织机构。文化 是一种历史现象,每个社会都有与 其政治、经济相适应的文化,并随 着社会物质生产的发展而发展。 对于文化的定义可谓是众说 风云,每位学者对于文化的定义都 有其自身的学科背景以及出发点。 但是,通过以上对文化定义的展示 可以看出。众多文化定义中体现着 对于文化的共同点:(1)文化是一 种社会显现;(2)文化是习得的; (3)文化是适应的;(4)文化是价值 的载体。 (二)旅游与文化的结合。 从某种意义上讲旅游属于文化范 畴。旅游作为人类满足了解异地、 异质文化和自身审美需求而形成 的一种综合性文化活动,从产生的 那天起就与文化紧密联系在一起。 作为专门为人们旅行游览提供服 务的行业,它凭借不断拓展的旅游 资源、不断完善的旅游设施、不断 改进的旅游服务而存在和发展着。 随着全球经济一体化的迅猛 发展,世界范围内的跨国、跨地区 旅游已成为人们一种新的消费时 尚。更由于人们物质基础逐渐殷 实,生活质量不断提高,游客的旅 游需求已不单纯停留在对景点的 要求上,而是朝着文化品位高层次 的需求发展。因此,在新的历史时 期如果没有旅游和文化的结合,就 无法满足游客曰益增长的旅游需 求,也就会不同程度的影响到旅游 产业的发展。二者相辅相成,紧密 联系。
旅游是文化的手段和工具,是 文化出现的前提;文化是旅游的结 果和目的,是一种具体的表现形式。 旅游产生了文化,文化丰富了旅游, 旅游与文化都是广义文化的产物。 现代旅游业的发展,既推动了各国 之间的文化交流,也横向地带来了 国内地区间、民族间的文化传播,更 促进了纵向的现代文化与传统文化 的撞击与升华,进而形成旅游与文 化的合二为一。 二、”背包客“及其旅游消费行为 旅游者是旅游活动的主体。旅 游业发展的命脉掌握在旅游者手 中,如果没有旅游者,旅游业也就不 复存在。发展旅游业需要研究旅游 者的行为规律,以期做到有的放矢, 进行有针对的服务,了解并预测旅 游者的行为,以便找准旅游业的发 展方向。 作为旅游消费者群体中逐步兴 起的~个分支群体--I!背包客”.其 对外来旅游业的发展会起到一定得 导向作用,可能在一定程度上会引 导改变传统的旅游消费方式。因 此,”背包客”的研究对于旅游业的 发展具有相当的价值。 (一)”背包客”的含义? ”背包客”。在英文中为Back— packer,是由Backpacking一词演变 而来,也就是背着背包做长途自助 旅行的人,被称呼为”背包客”的旅 行者往往是在有限的预算下进行旅 行活动,所以他们对于旅行的规划、 景点的独到之处也常有自成一派的 见解。 澳大利亚詹姆斯库克O~mes Cook)大学的菲利普(PhilipL.Pearce )和劳瑞(LaurieLoker—Murphy)根据 其旅****为特征对其定义:背包客 偏好住廉价旅馆,注重与途中遇到 的其他背包客交流,倾向于自己制 定较随意的旅游计划,不愿接受导 游服务,旅游时间一般较长等,其主 要客源地为欧洲、美洲和澳洲。我 国”背包客”也被称呼为”驴友”,取 其谐音,即旅行之友的意思。 ”背包客”起源于欧洲,在上世 纪60年代嬉皮士风潮的带动下,困 惑的年轻人带着问题独自上路,希 望凭借那种”在路上”的体验审视自 我,找到精神的归宿。自此,”背包 客”的旅行开始肩负某种精神追求, 不仅仅是沿途看看风景,而是身与 心的体验。 Hottola(1999)在印度和斯里兰 卡所作的实证研究将”背包客”分为 了以下几类群体:学生(包括对看世 界感兴趣的全球旅行者),专业人 士,生态型旅游者,流浪者(寻找重 生的机会),”怪人与近嬉皮士”,”老 嬉皮”。但是,从现实意义的旅**** 为来看,笔者认为,”背包客”在中国 的主要构成群体是年轻一代,其中 不乏有学生、白领以及具有时代特 征的80后、90后等。 (二)”背包客”旅游者消费行为 分析。 1、旅游消费行为动机分析。动 机是引起和维持个体的活动,并使 活动朝向某一目标的心理过程或内 部动力。同样,对于旅游者的外出旅 游活动都是在相应的动机的作用 下,向一定的目标进行的。对于啤 包客”这样一个细分旅游群体来说, 笔者认为,其消费动机是基于以下 几点: (11追求复杂性需要。心理学 家多年来一直在争论人们是力求在 生活的所有领域都保持心理的单一 性,还是追求多样性。复杂性理论的 本质是人们追求新奇、出乎意料、变 化和不可预见性等。对于”背包客” 一 族来说,他们所追求的就是复杂 性旅游活动.那是因为这些复杂性 旅游活动所带来的东西能给其带来 满足。多数背包客的出行需求从寻 求工作机会、释放生存压力的被动 转变为追求自我发展、追求个体与 群体。个体与自然、与异域文化的交 流等积极主动的因素上来,而这些 因素的实现正可以满足其对于复杂 性的追求。 (2]追求个性化的旅游产品, 为实现深度、体验旅游。旅游产品的 单一,旅游产品的平庸化,对于这些 追求复杂化生活方式的非大众的旅 游消费者来说,是不能忍受的。大众 旅游的一种表现形式就是跟旅行社 出游,但是旅行社所提供的旅游产 品不是个性的,不能满足各种旅游 消费市场的需求,不能满足”背包 客”的旅游需要。也正是由于这些现 实性的原因.”背包客”一族作为追 求个性化差异的旅游消费者出现并 行动。 2、旅游消费行为态度分析。态 度可以理解为主体的人对于目标客 体所持有的一种行为倾向和评价。 人们对于客体对象会作出赞成或者 否定的态度,相应的就会表现出一种对应的倾向性,包括在行为上和 评价上。态度是一种复杂的心理现 象,它的形成和发展受到个体过去 的知识、经验、动机等因素的影响。 某种态度一经形成,就会对人的行 为产生极大地影响。 就”背包客”而言,他们对于旅 行的态度是积极的。认为,旅行是生 活的一部分,旅行是一种成长;旅行 是一种学习,对人文、地理和历史有 一 个全新的学习和理解;旅行是一 种调节压力的一种理想方式:旅行 不仅仅是生活的一个补充,是放松 身心的一种方式,它在某种程度上 已经成为生活目的。 3、旅游消费行为模式分析。我 们所处的社会形态是不断地变化 的,美国著名未来学家阿尔文·托夫 勒在《未来的冲击》一书中对经济形 态进行分类,认为当前社会处于体 验经济社会,人们所追求的不是单 纯的享受服务的要求,而是对于生 活的体验。 经济社会发展的不同阶段,游 客对于旅游的需求是不同的。当市 场不能满足游客的需求时:一种情 况是。创造新的产品来满足其需求; 另一种情况是,游客为满足自己的 需求改变自我的旅游需求或者实现 方式,结果就是产生更多的不同于 大众旅游的自助式的旅游或者是其 他的方式。 ”背包客”作为一种与大众旅游 模式相异的新的模式,就是在这种 背景下所产生的。”背包客”旅游模 式所呈现出的特点主要表现在以下 几个方面:(1)自己制定旅行计划, 包括路线的设计、食宿的安排等,完 全的脱离了旅行社所提供的服务; (2)多选择游客比较少的景点或还 没有开发的景区做为旅游的最佳目 的地。在景区中喜欢走比较困难的 线路,体验不同的经历;(3)很少选 择交通工具,一般都是徒步:很少选 择旅店住宿,喜欢露营。 三、文化与”背包客” 旅游消费行为的关系 (一)文化对”背包客”旅游消费 行为的影响。 在西方社会,文化是一种以个 人为本,注重个人的自由与权利。人 是按照自己的意愿从事活动的。对 于国外”背包客”来说,其消费行为 是自己旅行或与新朋友相伴来旅 行,在旅行的时间上普遍要长于我 国”背包客”所花费的旅行时间。受 到西方文化的影响,西方社会”背包 客”把背包旅行作为一种自由的生 活方式,有可能出门旅行一走就是 几年或者更长的时间。 在中国,中国文化重视人与自 然的和谐,以家庭为本,注意个人的 职责与义务。对于我国的”背包客” 来说,消费行为上更多是与中国文 化相符合的。例如,我国的背包旅行 者”驴友”,在出游上更多的是选择 与相熟知的朋友、同学等结伴出游, 在时间上很少会出现有几年不回 家,而把旅游作为一种生活,置家 庭、责任等不顾的现象。 从以上中西方文化的差异所引 起的”背包客”消费行为的不同,可 以看出.文化在相当的程度上会影 响旅游者的消费行为.不管是在旅 游产品、旅游方式选择上还是在旅 ****为方面。 (二)”背包客”旅游消费行为所 产生的独特文化。 旅游的兴起发生于第二次世界 大战结束后,随之而来的就是普遍 意义的”大众旅游”文化。在大众旅 游中,游客所追求的是对于现实不 满的释放、一种表层的审美和愉悦 的渴望。大众旅游文化是一种感官 满足的文化、浅层需求的文化。 ”背包客”文化是一种非大众旅 游文化,背包旅游并非一件时尚的 事情,也并非一种精神,而是一种无 拘无束的生活方式,因此是建立在 一 种生活方式上的、自由王国之上 的文化。 ”背包客”文化中的一个特色就 是”团体性”,不论是住在有自助厨 房以及共用电视厅的青年旅馆、与 他人共乘交通工具或是一起购买车 票,最重要的是分享彼此的经验,这 样的资讯交流使得诸多背包客们能 够从互相学习,同时能够省钱,得到 的资讯甚至比阅读寂寞星球出版的 旅游书(最常被引用的自助旅游圣 经)都还要新、还要多。第二个特色 就是”真实”。自助旅行不是一段假 期,而是一种学习,背包客们总希望 能够体验到当地最真实的风俗民 情.而不是旅游业包装下的套装行 程,因此背包客有时也被冠上”反观 光客”的封号。
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简介:创意游是国内首家开创生态营销理念的旅游营销策划机构。它立足于对河南旅游文专化属、旅游大数据的分析和研究,深刻洞察目标人群的需求,以创意节事活动策划执行和内容传播为主体,整合传统媒体、旅游新媒体、LED户外视频广告等传播资源优势,帮助客户成功定位品牌IP,进一步提升品牌形象,达到旅游目的地品牌推广、深度营销的目标。
法定代表人:骆光奇
成立时间:2014-04-30
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3. 求旅游文化学的读书笔记~~~~题材不限~~~
旅游学:一门跨学科。 旅游研究的核心领域:旅游体验研究(谢彦君) 体验的需求:体验欲望、体验心理、体验意识、体验行为、体验关系、体验效应 相关学科:旅游心理学、旅游社会学、旅游美学、旅游人类学、旅游生态学、旅游文化学 体验的供给:体验场、体验情境、体验氛围、体验设施、体验设备、体验流程 相关学科:旅行社管理、景区管理、旅游营销、饭店管理、导游、旅游经济学、服务管理 旅游是个人前往异地,以寻求愉悦为主要目的的而度过的一种具有社会、休闲和消费属性的短暂经历。在旅游这个时空转换过程中,旅游者希望获得的是某种快感,寻求的是精神和肉体的满足。旅游活动根本上就是旅游体验(Tourist Experience),或者说旅游体验构成了旅游的内核(谢彦君,1999,2004,2005)。 唯美主义、神秘主义、野生的和异域的自然、社会化、好客和丰盛、冒险、旷野、真实的异国情调。 Prentice和Witt综合多家观点归纳出了旅游体验研究的五种模式: (1)体验的等级模式.将体验分为享受自然,摆脱紧张,学习,价值共享和创造; (2)体验的标准模式——"畅爽"(flow).它是由心理学家克珍特米哈依(,1975)提出的最佳体验标准,这种状态"具有适当的挑战性而能让一个人深深沉浸其中,以至于忘记了时间的流逝,意识不到自己的存在"; (3)有目的地的行为模式.即从行为理念,标准化理念和控制理念中预测目标导向的行为; (4)多类型模式.基于旅游者有多种类型,他们所寻求的旅游体验也因此不同,为此他们也提到了Cohen对体验模式的划分; (5)局内人和局外人模式.该模式认为,在早期目的地居民是局内人,而旅游者作为局外人是无法理解或意识到代表当地文化的象征符号的;后来随着社会关系的淡化,旅游者和当地居民的距离缩短,旅游者可以事先了解旅游目的地的历史和其他信息。 我的旅游文化心得体会 ——读章海荣之《旅游文化学》有感旅游文化是一门很精深的文化。说实话,我对旅游文化的认识,只是冰山一角。对很多 国内外学者的关于旅游文化的论著,我并不甚了解。前段时间,在老师的指引下,我通读了 国内著名学者章海荣所著的《旅游文化学》 ,感触颇多。 章海荣在这本书的序言中,首先提出“人是动物”这一理论,指出“人类自文明史源初 走来,就没停止过追寻和拓展生活空间场所的脚步” 。不论是经济体制、社会差别,还是国 家疆域,都阻止不了这样的“脚步” 。很显然,这一“脚步”便是旅游。作为“动物”的人 类,自始至终,都没有放弃过旅游。 那么,人类又为何旅游呢?章海荣说,是“为探索人类文化创造中的旅游和旅游在人类 文化创造中的关系,为探索旅游文化的存在开辟出一条坚实的道路” 。他把旅游跟人类文化 创造联系起来了。人类,最初的迁徙与活动,无非是为了填饱自己的肚子,使自己不再饱受 挨饿,却无形当中创造了旅游文化。从人类最初的初衷来讲这是无意的,但从社会历史的发 展来讲又是有意的。 “文化是旅游活动的内涵、实质或目的” ,故而,旅游才和人类的文化创 造联系在了一起, 一起共同推动社会、 人类文明的发展。 我想, 这句话应该是这样理解的吧。 书中强调,旅游作为一种服务业,我们如果只看到其企业文化的一面,那么旅游文化 学的研究就失去了意义。事实上,旅游不仅创造了企业文化,更多的是创造出了一种文化模 式或类型。这已不仅限于由碰撞产生的各种旅游文化现象了。因而,章海荣说,自己对“旅 游文化是一种文明所形成的生活方式系统”这种说法很感兴趣。 既然旅游和文化创造联系在了一起,那么,何又为旅游文化呢? 很明显,旅游文化不是单纯的旅游和文化的简单结合。 谢贵安认为, “旅游文化是人类文化在旅游中的普遍显现” 。这一定义突出的是旅游主 体、旅游中介、旅游客体的体系结构。旅游主体为了追求人性的自由和解放,自然而然就创 造了旅游文化, 而这种文化自然是从旅游主体的旅游活动及其所引起的现象所体现的。 马波 则指出, 旅游文化是 “旅游客源地社会文化和旅游接待地社会文化通过旅游者这个特殊媒介 相互碰撞作用的过程和结果” 。这种观点强调旅游文化是一种交流过程所引起的文化现象, 在这一点上,它很有特色。喻学才则说“旅游文化指的是某个民族或某个国家在世世代代的 旅游过程中所体现出来的本民族或本国家文化” ,他的定义也体现出一个特色,它是从旅游 的双主体身份、文化碰撞的角度来定义的。沈祖祥在总结前人的定义后,指出了“旅游文化 是一种文明所形成的生活方式系统, 是旅游者这一旅游主体借助旅游媒介等外部条件, 通过 对旅游客体的能动的作用碰撞产生的各种旅游文化现象的总和” ,这一发展的定义已经和章 海荣的定义较为相近。 章海荣根据沈祖祥的定义,提出用现象务实、阐明学问,同时又对沈祖祥的“一种文 明所形成的生活方式系统”产生疑问:这一文明产生的是一种什么样的生活方式?可以说, 我读到这里,很是钦佩章海荣的这种对学问的执着——探根究底,见微知著。我们要是有怀 疑的精神,一探究底的作风,那么办起事来也就事半功倍了。从司马云的“定义讲的是人类 创造的特质”出发,以居家生活作为一个参照,他得出结论“旅游文化的反义词就是定居文 化” 。再结合社会时代发展特征和人的本质属性,看到“旅游是文化空间的跨越” ,书中最终 给出旅游文化的定义: “旅游文化是奠基于人类追求人性自由、完善人格而要求拓展和转换 生活空间的内在冲动, 其实质是文化交流与对话的一种方式。 它是世界各区域民族文化创造 基础上的后现代全球化趋势中大众的、民间的休闲消费文化。 ”这个定义体现出完成旅游需 具备的三个条件:旅游动机、闲暇时间和支付能力。旅游作为一种大众的、趋同的活动,具 有传递性、滞后性。人与人的交往,使得地区与地区之间的文化得以传播,从而又引发内在 的旅游动机与需求,一旦时机成熟,便再次导致旅游的产生。无旅游就无文化关联。所以, 旅游文化是一种“文化交流与对话的方式”“旅游跨文化交流是旅游文化的第一特质” 、 ,这 也就不难理解了。接下来,章海荣从给出的定义出发,又提炼出三个命题: “旅游文化是人 类直面的文化交流和对话的一种方式” 旅游文化是世界各民族文化创造基础上的一种趋同 ; “ 的大众的、民间的休闲消费文化”“旅游文化是后现代人类完善人格,追求人性自由而要求 ; 拓展生活空间的生活创造” 。基于第一个命题,得知旅游文化是旅游者的跨文化交流,它是 一种移动的文化。就此进一步分析,作者又得出旅游文化学最基本、最核心的不可或缺的三 个重要理论环节:旅游主体的文化身份;旅游目的地的文化生态系统;跨文化交流的事实及 影响。从而以这三环节分别作为书中第二至第六章的研究内容,进而给出本书的框架,以命 题三作为此书的结尾部分综论,是章海荣对它所作的启发性阐述。对命题二分析,可以看出 旅游文化的两个层面:趋同性和大众性。趋同性展示的是旅游文化学的学理特点,大众性则 展示出旅游文化学的学科归属。从作者的求知作风来看,那么,定是要问一下旅游文化学研 究的内容和归属是什么、有何学理特点了。所以,此书的第一章就是对它的阐述,讲述旅游 文化的理论体系构成和学科特性。 作者还举了不少例子来说明自己的观点,其中给我印象最为深刻的是用摩梭族的走婚 来说明跨文化交流的差异, 还有一个例子是用泰国的红灯区来阐述文化震惊。 旅游文化中有 文化身份一说,这是由不同的人们所受到的教育、价值观、文化背景的差异所引起的。跨文 化交流因此引发文化震惊与冲突也就不足为奇了。可见,用事实说话就是强有力的证明。 到此为止,此书的大致框架自然是一目了然了。毋庸置疑,章海荣在对旅游文化学的 体系构建上, 思路是层层相扣, 步步紧逼, 逻辑也非常的严整, 光是这一点就使我获益匪浅。 记得有句话说, “学问,学问,不懂就要问。学是学,问是问,令人有学而无问,不过钝汉 尔。 ”求知,就要有严谨的作风。学问上,来不得半点马虎。虽然我们可能会从事不同的行 业,但不论我们干什么,都多带着点发问且认真思考的态度和思想,总是有益的。 时间 星期 8 以前点 8 (清晨) 至 9: 3 0 上网 上 网 上课 上 网 上课 上课 上 网 上 网 8 至 12 点 13 至 14 点 (中午) 15 至 17 点) 17 至 19 点 (傍晚) 20 至 23 点 一 二 三 四 五 六 日 上课 学习或睡 觉 六级复习 上网练习 上课 上课 上课 六级复习 学习 学习 2011 年上学期学习计划
4. 长沙市众游文化传播有限责任公司怎么样
简介:来注册号:****所在地:湖南省注自册资本:10万人民币法定代表:陈雨苗企业类型:有限责任公司(自然人投资或控股)登记状态:存续登记机关:长沙市工商行政管理局雨花分局注册地址:长沙市雨花区人民东路46号铭诚大厦708号
法定代表人:刘厚尧
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注册资本:10万人民币
工商注册号:430111000129839
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