錫伯族度假村

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⑵ 錫伯族的經濟

錫伯族，是我國北部少數民族中較早從事農業生產的民族。清初，錫伯族便開始種植水稻，清代文獻中稱為「錫伯米」。1766年部分西遷至察布查爾地區，至19世紀初察布查爾渠修通，錫伯營八個牛錄擴墾耕地78700餘畝。東北的錫伯族至清朝中後期，也以農業為主，農作物主要有小麥、玉米、高粱、大麥、胡麻、油菜籽、穀子、葵花、煙草等。
在錫伯族生產活動中，牧副業也佔一定的比例。農民大多蓄養馬、牛、羊等牲畜，不僅供自食自用，而且其蓄養規模也越來越擴大，出現了不少專業戶。錫伯族的副業主要有園藝、漁業，還有少量狩獵業。園藝有蔬菜和果樹種植，也有榆木、楊樹等木材樹木種植。漁業是重要的副業生產之一。察布查爾地區的錫伯族，有在伊犁河捕魚的良好條件。 錫伯族有自己的語言，屬阿爾泰語系通古斯語族滿語支，主要分布在新疆察布查爾錫伯族自治縣、霍城、塔城、鞏留、伊寧，烏魯木齊等地。 與同語支的滿語相比，80%以上詞彙都借用於滿語。據史料記載，清代以前，錫伯族使用一種「非清非蒙」的語言。很多人認為，此語言叫「吉甫西」語，錫伯族被滿族征服、編入滿洲八旗之後，被滿族強行同化，才逐漸改用了滿語。在沒有確切史料的情況下，對這種觀點，當然不可輕下定論。1764年，一部分錫伯族軍民遷到新疆伊犁，使錫伯語口語得到新的發展，並一直延續到現在。母音有26個，分為單母音和復合母音，單母音有：j、ε、a、y、oe、u、o，復合母音有：i、ai、ui、oi、u、au、ou、ia、iu、io、y、ya、ua、uo。輔音有44個。錫伯語有自己的特點，即母音不分長短，復合母音較多，有母音和諧現象，但不嚴整，體詞有數、格的范疇，名詞有第三人稱的反身領屬附加成分，動詞有態、體、式的范疇，虛詞比較豐富。當今的錫伯語言文字乃滿語滿文的繼續。
錫伯文是一種拼音文字，也可稱音素文字，創制於明萬曆二十七年（1599年），而完善於崇禎五年（1632年）後來在滿文基礎上略加改動而成的。但應注意，錫伯語並不等同於滿語。
錫伯文共有40個字母：6個母音字母、24個輔音字母、10個拼寫外來詞的字母。字母的基本筆畫有字頭、字牙、字圈、字點、字尾，以及各種方向不同的撇和連接字母的豎線。書寫順序為從上到下，行款為從左至右，使用一般文字通用的標點符號。
居住在伊犁河谷的錫伯人處於多民族語言包圍的環境中，為了生存他們不得不學習其他民族的語言，包括學習俄語。錫伯族一般都會講漢語、俄語、維語。因此，伊犁的錫伯族被譽為「天才翻譯」。
《察布查爾報》是中國目前惟一出版的錫伯文報紙。 錫伯族飲食習慣有獨到之處。因其居住地區不同而有一些差異。錫伯族男子一般都有吸煙和飲酒的嗜好。據傳說，從前家家戶戶都做黃酒。家家戶戶都養豬、雞、鴨、牛、馬、羊，肉食自給自足。同時，也喜歡野味，每逢冬雪融化都外出打獵捕魚。
錫伯族大多數習慣日食三餐，主食以米、面為主，過去食用高粱米居多。麵食以發面餅為主，也吃饃饃面條和韭菜合子、水餃等。受維吾爾族影響還吃抓飯和烤饢，喝麵茶、牛奶和奶茶。肉食來源主要依靠家庭飼養，多以牛、羊、豬肉為主。吃肉時，習慣每人隨身攜帶一把刀子，將肉煮熟後，放入大盤中，自行用刀子切割，然後蘸鹽和蔥蒜拌成的佐料。習慣做豬血灌腸。也喜食用煮熟的豬血，拌成醬狀，並配以蒜泥或蔥花單獨做成菜餚。冬閑時錫伯族還常進行狩獵，野豬、野鴨、野兔、黃羊等均是冬季餐桌上常見的野味。錫伯族還習慣製作各種腌菜。每年秋末，家家都用韭菜、青椒、芹菜、包心菜、胡蘿卜等切成細絲腌制鹹菜，當地稱之為「哈特混素吉」，有時可供全年食用。錫伯族還喜歡在夏季製作面醬以調味。
東北的錫伯族多食稻米、高粱和小米等,新疆的錫伯族則食小麥，其中發面餅是新疆錫伯族幾乎一日三餐之必備食品，稱「發拉哈額分」，又稱「錫伯大餅」，錫伯族人幾乎每天都要吃。這種餅用麵粉、鹼面和水製成，在鍋中烙出來，一般直徑在三四十厘米，厚度約一厘米，帶有烙制花紋的叫做「天」，另一面則是「地」。這種餅的吃法很講究，食用時必須「天」朝上、「地」朝下，掰成四塊，體現了錫伯族的天地觀念和民族習慣。
除了「錫伯大餅」，全羊席是錫伯族最具特色的肉類菜餚。全羊席的錫伯語為「莫爾雪克」，意為「盛在碗里的菜餚」。 2009年，全羊席作為傳統技藝類被列入新疆維吾爾自治區第二批自治區非物質文化遺產代表作名錄。其主要用料為羊的心、肝、肺、大腸、舌、血等，共12道菜，做法考究，風味獨特。如有尊貴客人來訪，錫伯族殺羊做成豐盛的全羊席來款待。
此外，錫伯族食品還有二湯面、韭菜餅、薩斯坦（雜燴菜）等，樣式豐富，口味特殊。 錫伯族的早期服飾衣料是以鹿、豬犴等獸皮為主，比較注重防寒保暖功能。 錫伯族的服飾，因時代不同和地區的差異，以及民族相互間的影響，也有所差異和變化。 傳統的錫伯族服飾曾吸收過蒙、滿、漢等民族服飾的優點。錫伯族男子喜歡著藍、青、灰、棕色長袍，外面套上青馬褂，頭戴圓頂帽，腰系青布帶，腳蹬厚底鞋。為了便於騎馬，男子的長袍和馬褂，都左右開叉。錫伯人的長袍，系大半截的長袍，底邊在膝下半尺許，袖口為馬蹄形，可以卷上，可以放下，下身穿的長褲，外加「套褲」（只有兩條褲腿，沒有褲襠和後腰），春秋穿的是「夾套褲」，冬季則穿「棉套褲」。
錫伯族女子的服飾式樣較多。喜歡穿各色花布和方格布旗袍（多滾邊）、綉花鞋、坎肩等。 大襟長袍要粘花邊或綉花寬邊，愛套穿坎肩，坎肩有對襟的，有大襟的，也貼花邊，長褲扎黑色腿帶，腳穿綉花鞋。少女與未婚姑娘，一條長辮，用各色「毛線」扎辮根，不剪頭發簾，頭上、辮梢愛戴些花，耳戴金（銀）耳環，穿著淡雅漂亮的旗袍。右側腰部的衣兜口內，掖一條彩色手帕，一半露在兜外。腳穿綉花布鞋，顯示出青春的活力。媳婦的服飾與姑娘無大差別但比姑娘穿著要鮮艷。發型也不同，媳婦梳的是「盤龍髻」，額前有「劉海」，腦後有「燕尾」，頭頂上烏發蓬起，盤成髻形，日常生活中將辮梳成雙辮或兩「抓髻」，合起成為一個大「疙瘩髻」。頭發抹頭油，沒有頭油的，用榆樹皮泡的水也粘稠光亮。面部可以塗粉，口可以塗口紅，可以染指甲等。頭部髻上插著金簪，腕上佩帶金（銀、玉）手鐲。
錫伯族老人的服飾又有不同，一般老年男子內穿對襟小白褂，外穿長袍(冬天為棉的)，個別人還套馬褂，腳穿白襪、布鞋(春、夏、秋穿圓口黑布鞋，冬天穿氈棉黑布鞋，其鞋腰以春夏的稍高一些，錫伯語稱「扎布薩布」)，扎褲腳，頭戴禮帽；婦女的裝束隨著年齡的增長而起變化。老年婦女多穿青、藍黑色旗袍，長及腳面，扎褲腳，穿白襪，春、夏、秋穿綉花黑布鞋（冬季為棉高腰的），冬天穿棉袍，戴棉帽，與漢族坤秋帽相似。 上年紀的婦女出門時，手裡還要拿個煙袋，串門時互相裝煙進禮。
辛亥革命後錫伯族服飾變化受漢、維吾爾等族影響較大。年輕婦女喜歡穿色彩鮮艷的連衣裙、裙子、襯衫和翻領、高領短大衣、靴子等。男青年喜穿西服、運動服、夾克衫、皮鞋等，只有八九十歲的男女老人偶爾穿長袍馬褂、禮帽、坤秋帽、綉花鞋。 錫伯族民間許多傳統節日，大都與漢族相同。如：春節、清明節、端午節等。每年農歷除夕前，家家都要殺豬宰羊，趕做各種年菜、年餅、油炸果子。除夕晚，全家一起動手包餃子，正月初一五更餃子下鍋；初二要吃長壽面。做長壽面時先做好肉湯，然後將面另鍋煮熟，撈出過水，食用時加肉湯，象徵著送舊迎新。某些節日時間雖然與漢族相同，但過法卻有自己的獨特之處，如「春節」、「端午節」、「元宵節」等，在過節形式上均與漢族有差別。
春節多走親串門、祭祖及娛樂活動。農歷三月間的以魚為祭供品的「魚清明」、農歷七月間以瓜果為祭供品的「瓜清明」、「孫扎拜義車孫扎」（端午節）和中秋節。歡度這些節日的方式，均以本民族的習俗方式進行祭奠、飲食和娛樂。民族化節日有「四一八」西遷節和正月十六「抹黑節」。
西遷節
每年農歷四月十八日是錫伯族的西遷節，錫伯語叫杜因拜扎昆節。在16世紀之前，錫伯族先民世世代代生活在東北平原和呼倫貝爾大草原上。18世紀中葉，清朝政府從盛京（沈陽）等地征調錫伯族官兵1018人，連同他們的家屬共3275人，由滿族官員率領，西遷新疆的伊犁地區進行屯墾戍邊。這一年的農歷四月十八日，西遷新疆的錫伯人和留居東北的錫伯族男女老少，聚集在盛京的錫伯族家廟——太平寺，祭奠祖先，聚餐話別。次日清晨，錫伯族官兵及其家屬，告別了家鄉的父老鄉親，踏上了西遷的漫漫征程。經過一年零五個月的艱苦跋涉，到達新疆的伊犁地區。的察布查爾錫伯族自治縣就是他們當年的駐地，那裡的錫伯人是他們的子孫，所以當前也有部分民族學者認為應該叫「西征節」更為准確。
西遷節這一天，錫伯族的男女老少都要穿上盛裝，歡聚在一起，彈響「東布爾」，吹起「墨克調」，盡情地跳起舞姿剛健、節拍明快的「貝勒恩」。姑娘們的「抖肩」，小夥子們的「鴨步」惟妙惟肖，以表達對故鄉的思念和對未來美好生活的憧憬。
這種節慶活動集中展示了錫伯族燦爛悠久的文化傳統、民族心理、民族情感、民間信仰、民風民俗及各種工藝和歌舞藝術，有豐富的文化內涵和寶貴價值。
抹黑節
農歷的正月十六，是錫伯族的抹黑節。這一天，人們清早就起來，把昨晚准備好的抹黑布或氈片帶上，上街去相互往臉上抹黑，在這一天里，無論男女老少都可以相互往臉上抹黑。但見了老人一定要先請安，然後才能往臉上抹黑，但只能少抹一點，以示尊重。
錫伯族的抹黑節，有相當長的歷史。相傳，過去因為有一個年輕的媳婦，把烙糊了的發面餅餵了狗，而得罪了巡天神。因此，巡天神要懲罰一下不珍惜糧食的人。第二年，巡天神就施展法術，使錫伯族種的莊稼都變黑了。結果到了秋天收的全是黑籽。這下人們都慌了神，不知道如何是好。最後，全村人一起向巡天神請罪，並發誓寧願將自己的臉抹憂黑，也不叫麥子生病，莊稼結黑籽。巡天神被人們的誠心所感動，收回了法術。所以後來人們就在每年的正月十六，把自己的臉抹黑，來代替莊稼受懲罰。
正因為如此，人們在抹黑節這一天，都不怕別人把臉抹黑，因為他們都是在為自己的莊稼受懲罰。 早在清代，黑龍江、吉林、遼寧、新疆等地的錫伯族均形成了村鎮。西遷的錫伯族在察布查爾渠鑿通後，便基本形成了現8個牛錄（亦稱嘎善）的聚落形式。牛錄既是經濟單位，也是作戰單位。最初每個牛錄均圍以高大的圍牆，開東西南北四大門，有二三百戶不等。
每戶庭院大小不等，少者二三畝，多者四五畝。庭院多呈南北長方形，四周植有各種樹木。庭院都用矮牆圍成，分南北兩院，南院多種果蔬，北院修棚圈、種樹木及穀物等。住房多為人字形土坯斜頂房或木架結構斜頂房，多南北向。卧室均起火炕，多是南西北「三環炕」。西屋多由長輩住，東屋則為晚輩起居，中間多為隔成過道的廚房。錫伯族歷來崇尚多世同堂，分家須由父母操辦蓋房另立門戶。
錫伯族的住房日益向磚木、鋼筋水泥結構相結合的房屋發展。過去的那種從清代遺留下來的人字形大屋頂房，已被淘汰。個別村莊只是作為文物保留。這種房屋的造型是從滿族學來的，它的造價較高，用工、用料較多。當今的住房，逐漸趨向磚木結構與「來蘭皮」結構相結合的房屋。有許多房屋，鋼窗、鋼門取代了木窗、木門。個別農戶還蓋了樓房。
錫伯族的建築藝術主要體現在住宅和廟宇的建築上。錫伯族的住宅，「人」字形大屋頂房，寬敞大方，屋檐寬出半米左右，窗戶很大，有的一間房子就有四五個窗戶，窗戶格木形狀都很精緻，小而多曲、幾乎和雕刻的一樣，如果沒有精細的技藝是做不出來的。而且在門框、窗、屏風上都有精雕細刻的圖案。 這類歌曲的曲式結構較田野歌稍大，有部分四樂句的單樂段形式出現。主要是反映錫伯族喪葬、婚姻、勞動、游樂、禮節、信仰等方面的風俗。如喪葬方面有《哭葬歌》；婚姻方面有《說親歌》、《哭嫁歌》、《勸嫁歌》；勞動方面有《四季歌》；游樂方面有《刁羊歌》；禮節方面有《尊老歌》；信仰方面有《喜利媽麽歌》等。在婚娶習俗歌曲中一般都有固定的歌詞。
兒歌
此類歌曲曲調簡明，多是教育兒童努力學習、學唱字母、射箭口訣等內容。是本民族崇尚教育的優良傳統的體現。正是這種傳統才促使這個西遷時只有3000餘人的民族，雖然與其他民族雜居了漫長的200多年，仍然保留了本民族的語言文字和傳統藝術。
敘事歌
敘事歌多是記述錫伯族1764年西遷來新疆的歷史事件的歌曲。這與錫伯族人所擔負的特殊歷史使命及由此構成的特定生活內容有極大關系。一般旋律極精練，比較完整的有五部：《喀什戈爾之歌》、《拉西賢圖》、《葉欽娜》、《海蘭格格》、和《三國之歌》。《喀什戈爾之歌》是記述了伊犁四營部分官兵於19世紀20年代奉命赴南疆平定英、俄唆使的張格爾之亂的歷史過程。《拉西賢圖》全詩近千行，生活氣息非常濃厚，口語化的特點增強了民間音樂的色彩。《葉欽娜》是一部古老的反映錫伯族漁獵生活的敘事歌。具有獨特的民族特色，詩歌的每一句都以「葉欽娜」一詞起頭，並以「頂針格」的修辭手法使上下節聯成一體。《海蘭格格》是一部對情人的追戀歌，也稱為悼戀歌。「格格」是舊時錫伯族對少女的美稱，也可作為丈夫對妻子的昵稱。「海蘭格格」意為「可惜的姐姐（或可惜的小姐）」。《三國歌》是根據群眾中廣泛流傳的「三國演義」編唱的，已流傳有百餘年歷史，是漢錫文化交流的歷史見證。
現存錫伯族民間歌曲為數不多，但其調式卻十分復雜。四聲、五聲、六聲、七聲等不下二十餘種。其中不乏有罕見的特殊調式。
田野歌
也被稱為「街頭歌」，錫伯語稱「塔拉依舞春」。這是錫伯族最富特色的民間歌曲，而且又為廣大錫伯族群眾認為是本民族固有的民間歌曲。它詠唱的對象包羅萬象，從天、地到日、月，從人類到禽獸。這類歌曲無固定的歌詞，多在節假日親朋聚會或田間勞動時由男女即興編詞對唱。它的特點在其曲調發展手法、曲式結構和歌詞格律等諸方面。它幾乎全部是由兩個不對稱的樂句構成，下句後半部的下方嚴格五度（或四度）模仿；兩樂句終止均由其結音下方二度或三度上行級進至結音而終止，終止式的五度模仿尤其嚴格。 蝴蝶琴
蝴蝶琴又名多姆多昆，也是幾年來開發出來的樂器。在西遷節的文藝表演中，我們看到了兩把外形一模一樣的蝴蝶形狀的琴，走近看才發現一把是拉弦樂器，一把是彈撥樂器，都是四根弦，都是蝴蝶的琴身，蝴蝶琴的顏色彷彿紅木傢具的顏色，古色古香。還有一位藝人手中握著一隻40厘米長左右的「蝴蝶」，這是一種打擊樂器，兩根鐵絲製成的蝴蝶裝飾觸角，木製的蝴蝶外形，裡面有四根並列的木棍，一排是20個鐵環，一排是6個羊髀骨，交替組成，演奏者手握蝴蝶木製外形，一邊有節奏的晃動即可。
東布爾
東布爾是錫伯族的彈撥樂器。一說源於哈薩克族的冬布拉，一般認為是在滿族的大三弦和哈薩克族的冬布拉的基礎上改革而成。琴柄和弦軸類似漢族三弦，共鳴箱和兩弦又近似哈薩克族的冬布拉。長約110厘米，以山羊腸作弦，無品位琴頭有兩個琴珍，兩條絲弦。演奏時，將琴抱於懷側，肘右手指彈撥。音色介於三弦和冬不拉之間，用於獨奏、合奏和舞蹈伴奏。
綽倫
綽倫外形酷似葫蘆，因此也叫葫蘆琴。錫伯族先民用刀將葫蘆一劈為二，將豬膀胱套上去，兩根羊腸線作弦。到了現代，綽倫由最初研製的2根弦發展到今天的4根弦。琴弦的聲音彷彿馬頭琴的柔美，音色優美清脆，真是演唱情歌的最佳樂器。 錫伯族的傳統娛樂活動豐富多彩，包括射箭、摔跤、賽馬、角力、滑冰、等活動，此外還有盪鞦韆、放風箏、棋類（卡塔）、嘎爾出克（髀石）游戲等。
打瓦爾
打瓦爾是錫伯族喜愛的一種體育活動，它起源於錫伯族的狩獵時代，不僅可以鍛煉臂力、眼力，而且還可以培養人的集體觀念。打瓦，人多人少均可以。每人手中拿一方形厚木塊叫做「瓦」，分成人數相等的兩個組，打瓦之前先賭出立瓦組和打瓦組，輸者立瓦，贏者打瓦。具體方法是：雙方在規定好的距離線上，打瓦者用瓦將立瓦者的瓦打倒就算通過。打不著或是打不倒都算「燒死」。第一次打稱打頭面，打時打瓦者口中也要喊頭面，喊錯了或是不喊，都算「燒死」。「燒死」者，允許別人來救，救活後可以繼續打，救不活的，就要變成立瓦者，而原來的立瓦者就變成了打瓦者。頭面瓦打完了，再打二面、三面，一步比一步難度大。如果有一個人完不成，就全體「燒死」，由打瓦變成立瓦。
摔跤
摔跤是一種比賽力量和技巧的對抗性很強運動，是錫伯族群眾喜愛的民間傳統體育項目。每逢婚嫁、節日等吉慶日子都要舉行，對獲得勝利者給予獎勵。摔跤形式多種多樣，除了國際式摔跤與中國式摔跤外，還有本民族的摔跤形式。古典式摔跤、摔跤手的年齡、體重要差不多，摔跤時也沒有固定的程序，只要一方的雙手、膝蓋或背脊一著地，就算輸了。一種是自由式摔跤，參加比賽的選手不分體重、不受時間場地的限制，只要一跤把對手摔倒就算勝利。錫伯族還有一種摔跤形式，將摔跤手的雙腿用一條麻袋裝起來，麻袋口扎在腰間系緊，雙方只能用上肢的力量和技巧摔倒對方。還有一種馬上角力，也叫馬上摔跤。比賽時，騎手一手執轡，一手抓、拉、推、搡、扭對方，或則把轡壓在坐鞍上，馬鞭叼在嘴中，當兩馬相交之際，雙方交手較量都力圖把對方拉下馬來，拉下馬就算贏了。爭斗中兩騎往往左右盤旋，騎手扭在一起，拼力摔拉，鬥智斗勇，險象叢生，驚心動魄。

⑶ 錫伯族的由來，跟滿族有什麼關系一般姓什麼語言好學嗎

錫伯的歷史被湮滅了才鬧出來這許多誤會。首先不同年代的各處史料中記載的錫伯部不是同一個，錫伯人有很多分散聚居地。另外，錫伯與蘇完瓜爾佳 卦爾察等的關系是，瓜爾佳等同卦爾察，是姓，錫伯是地域行政稱謂。錫伯曾經是以蘇完（今長春雙陽）為中心的一大片地域人群的總稱謂。人群構成主要由鮮卑遺民（金初小黃頭室韋，白種人）與女真遺民（金末元初之瓜爾佳、完顏等，黃種人）民族融合而來。因人口自然繁育增長而向四周移民，散居於松花江、嫩江、長白山等廣闊地域，蘇完故地還曾經歷過戰亂攻伐（完顏與那拉（拿賴）的後裔納齊布祿驅逐了錫伯王，納齊布祿是錫伯部柳葉公主的丈夫，這對夫妻的兒子在父親逃離蘇完獨立建城之後又跟隨父親納齊布祿重返蘇完把自己的舅舅或姥爺驅逐了）。有的向西並入蒙古科爾沁，有的向東建立錫伯綏哈城（今吉林大綏河），有的向北遷往伯都訥（今松原），有的繼續向北遷回鮮卑故地之席北（今呼倫貝爾）、室韋（今額爾古納），有的繼續向東到達牡丹江流域又輾轉遷徙與努爾哈赤的先祖為鄰（這一支最終遷回蘇完錫伯故地，但迫於周邊那拉各部（葉赫那拉、烏拉那拉）的壓力於1588年在族長索爾果的帶領下投奔努爾哈赤，其子、孫輩的費英東、圖賴積功封公爵配享太廟，鰲拜封太傅、公爵權傾朝野。公侯將相 關半朝），有的向南在薩爾滸建城（後來投奔努爾哈赤）。滿族、錫伯族是1949之後才有的民族概念，古人在屬於他們自己的那個時代里對自己的稱謂是滿洲人、錫伯人，是政治文化價值觀認同稱謂，而不是民族部落稱謂。錫伯人的稱謂早於滿洲人，滿洲人的稱謂始於1635年皇太極頒布的政令，從此，認同皇太極政治綱領認同八旗體制的就自稱滿洲人即佛滿洲也就是老滿洲，繼續認同錫伯人身份的就自稱錫伯人，隨著八旗體制越來越顯示出先進性，大清國越來越強大，最後的錫伯人也都被納入到八旗體制中，成為滿洲人，即伊徹滿洲也就是新滿洲，這里就包含因戰亂向西並入蒙古科爾沁後又於康熙年間從蒙古科爾沁贖出之人。歸結到具體的姓氏上，瓜爾佳是錫伯主體，約占錫伯人口70%，瓜爾佳同時也是滿洲大姓，約占人口10%，乾隆年間由國家修訂的滿洲各族家譜《御制滿洲八旗通譜》，第一卷就是瓜爾佳族譜，第一節就是蘇完瓜爾佳族譜。目前瓜爾佳氏轉改的漢姓關姓里，有的是錫伯族有的是滿族，更有的是原來是滿族後來在1980年代響應政府號召改成錫伯族。錫伯族與滿族的關系大致就是這樣，或者應該說錫伯人滿洲人的關系和區別就是這樣。希望能對大家了解滿洲和錫伯有所幫助

⑷ 錫伯族有哪些風俗

錫伯族的婚姻是一夫一妻制。以前只限於同族內通婚，但本姓禁止通婚。古式聯姻有：指腹為婚，至成婚年齡予以成婚的，叫蛋婚；聯婚後，如女子年幼，家庭生活困難，可將幼女移交男家撫養，長大後成婚，叫「小姐婚」；招養老女婿，沒有子嗣的人家為養老送終，可招作為繼承人，其婚事的所需之物均由女家負擔，民間多稱幫工婿。這種婚姻不僅過去存在，現在也存在；男女自幼聯姻，在各自父母家中長大，則婚事所需之物絕大部分由男方准備。結婚前每逢大年三十，女婿要去娘家送衣料和其他禮物(平時不登門)，女子必須迴避，女方家受禮後送給女婿一雙布鞋或其他物品。錫伯族婚姻，一般分4個階段完成。即說親、定親、認親、迎親(即舉行婚禮)。婚禮是一件大事，儀式繁瑣，一般在秋後舉行。迎親時，男女雙方都要大擺宴席，先在女家兩天。第一天先由男家聘請親戚中較有聲望、與親家相好，而且善於辭令，同時屬相與女方屬相相同的男女各一名和媒人代表男方去把彩禮(喜酒、豬羊等)同迎親的喜蓬車送到女家，新郎特意為岳父岳母奉送兩瓶酒。男方的近親及老人們前來送行，預祝一切順利。稱之為「送喜車」。女家這一天准備第二天的安巴薩林(大宴)，殺豬宰羊，並下請帖，近親都來幫忙。這是女家開宴的第一天，主要是接受男家送的禮物和安放喜蓬車。婚禮的第二天，女家設大宴，舉行嫁女「薩林」，盛情款待四方客人。婚禮的第三天，新郎家設大宴招待其親朋好友，舉行結婚儀式。新郎必須在這一天的破曉前將新娘迎至家裡，舉行程序繁多的結婚儀式。解放後，隨著社會的發展，人們思想認識的改變，這種習俗已經不存在了，現在錫伯族的婚娶，一般實行新事新辦。

錫伯族通行土葬。在特殊情況下還要進行火葬和天葬。錫伯族習慣人死後要停放7天，最短3天，並念經超度，子女日夜守靈，並按時辰在靈前舉行全家性哭祭，如有人來弔孝，守靈人要給來人磕頭，來人哭，守靈人也要陪哭。擇吉辰將死者入殮，棺槨停於院中席棚內。出殯前，舉行「辭靈」儀式。「辭靈」儀式結束後，驅靈車前往墳園。由長子先填第一鍬土，然後眾人動手用土壘成墳頭。在長者死後的第6天午夜，即第7天的凌晨，家裡人舉行哭祭的儀式「上望」，白天要燒「頭七」，以後每隔七天祭祀一次，直到「七七」。百日、周年再進行祭祀。

解放後，隨著封建制度的被摧毀，人們思想覺悟日益提高，喪葬儀式也比以前大大簡化了，但子女對死去的親人仍然進行沉痛的哀悼，舉哀3天，然後出殯，入土為葬。

錫伯族的服飾，因時代不同和地區的差異，以及民族相互間的影響，也有所差異和變化。在清代，錫伯族的男子服裝喜用青、蘭、棕等顏色，女子喜用各種格布，幼兒多穿各色花布服裝。男子服式均與滿族服式基本相同。為便於騎馬和操作，都穿左右開又的長袍和短襖，戴圓帽；婦女穿旗袍，扎褲腳，著白襪花鞋。姑娘們都是單長辮子，結婚後結發。婦女喜歡戴耳環，手鐲和戒指，年老的婦女在春夏秋三季里多包白頭巾，冬季戴棉帽。到了清末，由於錫伯族與漢族經濟、文化方面交往密切，因此，服飾與漢族逐漸相同了，唯有西遷到伊犁地區的錫伯族婦女，仍喜歡穿旗袍。隨著生產的發展和生活水平的提高，服裝用料越來越考究，樣式越來越多樣化，除老年婦女還保留穿長衣的習慣外，其餘人普遍與漢族人著裝相同。

錫伯族飲食習慣有獨到之處。因其居住地區不同而有一些差異。錫伯族男子一般都有吸煙和飲酒的嗜好。據傳說，從前家家戶戶都做黃酒。家家戶戶都養豬、雞、鴨、牛、馬、羊，肉食自給自足。同時，也喜歡野味，每逢冬雪融化都外出打獵捕魚。農歷四月十八日，煮麵醬做「米順」盛入瓦缸中，用於做菜調味，或用青黃瓜、青椒等蘸著吃。到秋末，用韭菜、青椒、包心菜、胡蘿卜等切成細絲，腌制「哈特混素吉」。此外，錫伯族韭菜合子、南瓜餃子、魚湯等也別有風味。

錫伯族人在日常生活中，有很多忌諱之處。夜晚睡覺不得在炕上橫卧，不能把脫下的褲子、鞋襪等放在高處。不得從衣、帽、被、枕等物上跨過，如事出無意，須立即在燈火或火盆上把該物搖晃幾下，才算還凈。吃飯時不得坐在門檻上或站立行走，嚴禁用筷敲打飯桌、飯碗，他們認為要飯的才敲打碗筷。翁媳不同桌吃飯。子女在偶數年齡時禁婚，起碼有一方是奇數，才能舉行婚禮。停靈在家時，禁止貓、狗在靈前繞過屍體，出殯忌申日。從正月初一到十五，婦女不做針線活兒。二月初二，禁止在地上劈柴。家有病人，要在大門外掛上布條或一束草，意為禁止外人入內。禁止婦女在西屋西邊小解(小便)。獻給海爾罕瑪法之馬，婦女不得騎用。

遼陽地區錫伯族供奉「喜利媽媽」，保佑家庭人丁平安、興旺。喜利，錫伯語是延續的意思，「媽媽」是娘娘神。據錫伯族老人傳說；「在遠古的時候，錫伯族人遇有大難，天崩地裂，洪水滔滔，多數人死亡，幸喜有位女老祖人帶領全族人逃難，歷盡艱辛，遷到安全的地方，全族人才得以繼續生存下來。子孫後代為紀念這位女老祖人，全族人都供奉這位女祖宗，奉為女神。供奉「喜利媽媽」的位置與一般神的位置也不一樣，安置在上房屋西山牆西北角上。祭祀時准備純黑豬一頭，主祭人在喜利媽媽靈前焚香叩頭。祭祀完了將同族人請來吃「神余」，即祭祀豬。家庭成員遇有天災病禍，要到喜利媽媽靈位前許願。在遼陽供奉的喜利媽媽袋內裝有左勁一丈五尺長、右勁一丈五尺長擰成的九股線絨繩，繩上系有若干銅錢、紅布條等。繩上之物代表不同的意義。
錫伯族又供奉海爾堪，「海爾堪」是能保護牲畜興旺之神靈，供奉在正房西屋外面南牆角上。「海爾堪」有神像，有用木雕成，也有用木畫成。但不論雕成或畫成，神像上都有一條獸毛，象徵著狩獵模樣。遼陽農村錫伯族人有的現在還供奉「海爾堪」。

⑸ 錫伯族傳說~

錫伯族的傳說 錫伯族有一個少有人知曉的傳說：
傳說如果他（她）背對著統她（他）將一手的食指筆直指向天空，那就表示他（她）向老天起誓：今生今世，除了她（他），永不再愛！！！

⑹ 錫伯族有什麼待遇

從高考上看，看你來在什麼源地方長住，如果是自治區縣鄉等地的話，可以享受到一些少數民族應享受的待遇，如果考取民族院校的話，有免學費加分等等好處吧。平時和漢族沒有啥區別。如果是居住在分自治縣等地的話，高考時同等分數優先入取，民族院校待遇和其他少數民族一樣享受。
其他的 樓上說的生2個孩子也不準確，如果你生活在城鎮（城鎮戶口）夫妻雙方都是少數民族可以生2個，如果有一方是漢族，是不可以生2個的非要生2個就要罰款，（不包括雙方都是獨生子女，雙方都是獨生子女不分民族也可以申請第二胎的）如果是在農村一方是漢族可以生育2個。
工作上，就是和普通少數民族享受一樣的待遇（基本啥也沒有，可能去民委上班有點優先權吧）

⑺ 錫伯族人都有什麼習俗

錫伯族，現有人口近十九萬人。主要分布在新疆伊犁地區的察布查爾錫伯族自治縣和遼寧、吉林等省。新疆錫伯族人口為4萬餘人（其中查布查爾錫伯自治縣為2萬餘人），遼寧沈陽約5萬人，其餘主要分散居住在北方各省及全國各地。東北地區的錫伯族已經失去了自己的民族語言、文字，淡化了自己的風俗習慣，而新疆查布查爾地區的錫伯族，至今還完整地保留著自己的語言文字及濃厚的風俗習慣和宗教信仰，並經過與兄弟民族的長期交往，取長補短豐富了自己、發展了自己。主要從事漁獵和農業。錫伯族屬阿爾泰語系滿－通古斯語族滿語支，跟滿語很接近。錫伯族兼用漢語、維吾爾語、哈薩克語。錫伯文是民國36年（1947年）在滿文基礎上改變而成的，一直沿用至今。

錫伯族世居呼倫貝爾大草原和嫩江流域。18世紀中葉西遷至新疆察布查爾等地，現多數居住在新疆察布查爾錫伯自治縣和霍城、鞏留等縣，在東北的沈陽、開原、義縣、北鎮、新民、鳳城、扶余、內蒙東部以及黑龍江省的嫩江流域有散居。

錫伯族人喜愛騎馬射箭。因而，錫伯族享有「射箭民族」的美譽。他們能歌善舞，「東布爾」是錫伯族特有的彈撥樂器。在祖國的西北、東北、內蒙部分地區，可以看到一些能騎善射的人們，他們時而躍馬揚鞭進行跑馬競賽，時而開弓搭箭開展射箭比賽，時而三五成群較量一番摔跤，時而興致勃勃練習幾回舉重……他們就是錫伯族。

●民族歷史

1956年包爾漢、馮家升發表論文認為鮮卑郭洛是一種瑞獸，相當於蒙語中的動物(驅)，即特殊的五爪虎。後來又有人說鮮卑郭洛是一種飛馬。

在16世紀之前，錫伯族先民世世代代生活在松嫩平原和呼倫貝爾大草原上。18世紀中葉，清朝政府從盛京（沈陽）等地征調錫伯族官兵1018人，連同他們的家屬共3275人，由滿族官員率領，西遷新疆的伊犁地區進行屯墾戍邊。這一年的農歷四月十八日，西遷新疆的錫伯人和留居東北的錫伯族男女老少，聚集在盛京的錫伯族家廟——太平寺，祭奠祖先，聚餐話別。次日清晨，錫伯族官兵及其家屬，告別了家鄉的父老鄉親，踏上了西遷的漫漫征程。經過一年零五個月的艱苦跋涉，到達新疆的伊犁地區。現在的察布查爾錫伯族自治縣就是他們當年的駐地，那裡的錫伯人是他們的子孫。

遠古時代的神秘傳說：在錫伯族民間傳說中說，錫伯族先民——鮮卑，古時南遷時，在鮮卑山（今大興安嶺）中迷失了方向，被困在山裡。後來，有一種神獸在前引路乃得出山，才來到南方大澤（呼倫貝爾草原）。這種獸，狀如虎而五爪，文如狸而色青，大如狗而迅走。錫伯族保留有供奉「鮮卑獸」（瑞獸）的習俗。將繪制的獸形圖案，掛在住室西或北牆上，久而久之就成為錫伯族標志性圖案。

⑻ 新疆伊犁察布查爾縣有啥好玩的地方

察布查抄爾縣錫伯民俗風情園
國家 AAA 級景區襲。位於新疆察布查爾錫伯自治縣孫扎齊牛錄鄉境內。距離縣城中心約 6公里，距伊寧市18公里。是展示錫伯族西遷歷史其發展歷史和錫伯民俗的綜合性民俗風情園。該園包括錫伯族民俗風情博物館仿古建築、民俗娛樂區、錫伯民族英雄圖伯特塑像和西遷紀念碑、廟會一條街等。
清水湖生態旅遊度假村
國家AAA級景區。位於察布查爾縣城北部9公里，伊犁河邊。距伊寧市約 22公里。是集伊犁河風光和河谷林游覽、觀光、休閑、度假為一體的綜合型生態旅遊度假區。
瓊博拉森林公園
自治區級森林公園。瓊博拉森林公園位於新疆伊犁察布查爾錫伯自治縣瓊博拉鄉境內。主要游覽項目有瓊博拉古墓群、瓊博拉溝瀑布、石門景區、白石峰景區、滑雪區、野生動植物園、游樂區、觀景區、科學考察區、療養度假服務區等。