而臣能使必去的而

⑴ 臣聞天下所大奉使之王者,必有非人力所能致而自至者,此受命之符也.天下人之同心歸什麼意思

此語出自漢書卷五十六 董仲舒傳第二十六
董仲舒系漢武帝時期的大臣,其主張的專是「天不變屬,道亦不變」的形而上學思想,形成「了天人感應」的思想體系.放現在講就是唯心主義.先了解了他的思想主線,再去品讀他的傳記和著作,就很好抓住脈絡了,也比較好理解了.
你上面的句子的原句是：
臣聞天之所大奉使之王者,必有非人力所能致而自至者,此受命之符也.天下之人同心歸之,若歸父母,故天瑞應誠而至.
意思基本是這樣的：
臣聽說天底下凡是有大作為的君主,必然有常人所不能企及的能力,而他之所以能做到,這是上天所賦予他的.天下所有人都願意跟隨他,就如同跟隨自己的父母一樣,而上天也會因為他的德行而天降祥瑞.
這樣的題目,應該給多追加些分的.

⑵ 翻譯：文王以百里之壤而臣諸侯，豈其士眾多哉，誠能據其勢而奮其威

文王憑借百里的土抄地，而使諸侯臣服於襲他，難道是靠他士兵眾多呀！真實的是他能依據他自己的形勢，增強他的威望。
誠：
拼音：chéng誠的古文解釋
chéng
①<形>真誠；誠實。《諫太宗十思疏》：「蓋在殷憂必竭～以待下。」
②<名>誠心。《陳情表》：「願陛下矜憫愚～。」
③<形>真實；真實的。《史記?扁鵲列傳》：「子以吾言為不～，試入診太子。」
④<副>實在；確實。《鄒忌諷齊王納諫》：「臣～知不如徐公美。」
⑤<副>果真；如果確實。《屈原列傳》：「楚～能絕齊，秦願獻商、於之地六百里。」
【誠壹】心志專一。《史記?貨殖列傳》：「田農，掘業，而秦、揚以蓋一州。……此皆～之所致。」

⑶ 置一葉於百步之外而射之。 如使置十葉焉，則中不中非臣所能必矣 常羊學射的道理 求翻譯和道理

【譯文】

常羊向屠龍子朱學射箭。屠龍子朱說：「你想知道射箭的道理嗎？楚王在雲專夢打獵，讓屬掌管山澤的官員去哄趕禽獸出來射殺它們，禽獸跑了出來，鹿在楚王的左邊出現，麋（mí）鹿從楚王的右邊跑出。楚王拉弓准備射，有天鵝拂過楚王打獵時的紅色小旗，展開的翅膀猶如一片垂雲。楚王將箭搭在弓上，不知道要射誰。養叔向前說道：『【我射箭時，放一片葉子在百步之外去射它，十發箭十發中。假如放十片葉子在百步之外，那麼射得中射不中我就不能保證了】。』」

【道理】

1.就一個人來說，在紛繁的世界裡，要有明確的追求目標，才容易實現自己的理想。

2.三心二意，左顧右盼，是學習和工作的大敵。就人性來說，貪心是很大的弱點，在紛繁的世界，常常因為弄不清自己到底要什麼，而使自己迷失的。就客觀來說，有所得必有所失；什麼都想得到，最終可能是什麼也得不到的；知足常樂，達觀的人，不奢望得到什麼，只是做好自己覺得該做的，得到的卻會很多很多！

3做任何事情都必須專心致志，集中一個主要目標。如果三心二意，左顧右盼，那就任何事情都做不成。

⑷ 古文翻譯 ：自用意而不任臣，一難也。玉誠能精其術以濟世,則惟吾之所為而必其效大神們幫幫忙

專自擅意而不委任臣下，這是一難。玉如果能精擅其術來救濟天下，那麼就只有我做的事使其效必然 大概就是這樣 其中玉應該指的是有才能的人

記得採納啊

⑸ 「方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行」的翻譯

釋義：時至今日，我宰牛時全憑心領神會，而不需要用眼睛看。視覺的作用停止了，而心神還在運行。

出自：戰國莊周《養生主》，節選原文如下：

始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。

白話文：我開始宰牛時，所見到的都是整頭的牛。過了三年之後，再看牛就可以看到牛體的結構部件而不是整頭牛了。

方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。

白話文：時至今日，我宰牛時全憑心領神會，而不需要用眼睛看。視覺的作用停止了，而心神還在運行。

依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！

白話文：我順著牛身天然的生理結構，把刀劈進筋骨相連的大縫隙，再在骨節的空隙處引刀而入，刀刀順著牛體本來的結構去；我的刀都繞開走而從未碰到過，何況那些巨大的牛骨頭呢！

(5)而臣能使必去的而擴展閱讀

賞析：

1、這是一篇談養生之道的文章。文章指出養生最重要的是秉承事物中虛之道，順應自然的變化與發展；

2、以庖丁解牛的故事比喻人之養生，說明處世、生活都要遵循事物的規律，從而避開是非和矛盾的糾纏；

3、分說明聖人不凝滯於事物，與世推移，以游其心，安時處順，窮天理、盡道性，以至於命的生活態度，體現了作者的哲學思想和生活旨趣。

4、文章描寫生動形象，細節刻畫精細入微，寓說理於故事之中，意趣橫生，富於啟發意義。

參考資料來源：網路-養生主

⑹ 臣所以去親戚而事君者,徒慕君之高義也 怎麼翻譯

意思是：我們之所以離開親人來侍奉您，是仰慕您高尚的節義呀。

一、原文

於是舍人相與諫曰：「臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。今君與廉頗同列，廉君宣惡言，而君畏匿之，恐懼殊甚。且庸人尚羞之，況於將相乎？臣等不肖，請辭去。」

二、翻譯

於是藺相如的門客就一起來向藺相如規勸說：「我們之所以離開親人來侍奉您，是仰慕您高尚的節義呀。如今您與廉頗官位相同，廉頗傳出壞話，而您卻害怕躲避著他，膽怯得也太過分了，一般人尚且感到羞恥，更何況是身為將相的人呢！我們這些人沒有出息，請讓我們辭去吧！」

三、出處

西漢·司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》

(6)而臣能使必去的而擴展閱讀：

一、賞析

《廉頗藺相如列傳》生動刻畫了廉頗、藺相如、趙奢、李牧、趙惠文王等一批性格各異的人物形象，他們或耿直或忠厚，或魯莽或機智，形象鮮明生動，令人嘆服。

抓住人物特徵，人物形象凸現紙上。司馬遷善於抓住人物主要特徵進行極力渲染。如在對事跡頗豐的藺相如這一形象進行處理時，便抓住「智勇」這一特徵為核心展開描述。在對完璧歸趙、澠池之會等事件進行描述時更是緊緊扣住藺相如的機智勇敢這一特徵，給讀者留下深刻的印象。

二、作者簡介

司馬遷，字子長，西漢左馮翊夏陽（今陝西韓城縣）人，約生於漢景帝中元五年（前145）。司馬遷因替投降匈奴的李陵辯護，被當局判處腐刑。出獄後，擔任中書令。在此期間，他一直從事《史記》的寫作。直至武帝征和二年（前91），才基本完成全書的撰寫工作。

⑺ 君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可.君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否

這句話的意思是：國君所說的適宜的事情如果有不正確的地方，臣子來內告訴您它不正確容的地方來成就它適宜的地方。您所說的不適應的事情如果有適宜的地方，我告訴您它適宜的地方來去掉它不正確的地方。

此句出自晏子對齊侯問，晏子對齊侯問是出自《左傳》，由左丘明寫的編年體事件。

《左傳》實質上是一部獨立撰寫的史書。它起自魯隱公元年（前722年），迄於魯哀公二十七年（前468年），以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目，是儒家重要經典之一。

(7)而臣能使必去的而擴展閱讀：

《左傳》的原文摘錄：

1，崔武子見棠姜而美之，遂取之。庄公通焉。崔子弒之。 晏子立於崔氏之門外。

2，其人曰：「死乎？」曰：「獨吾君也乎哉，吾死也？」曰：「行乎？」日：「吾罪也乎哉，吾亡也？」曰：「歸乎？」曰：「君死，安歸？君民者，豈以陵民？社稷是主。臣君者，豈為其口實？社稷是養。

3，故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。若為己死，而為己亡，非其私暱，誰敢任之？且人有君而弒之，吾焉得死之？而焉得亡之？將庸何歸？」

4，門啟而入，枕屍股而哭。興，三踴而出。人謂崔子：「必殺之。」崔子曰：「民之望也，舍之得民。」

參考資料來源：網路-左傳

⑻ 故以一秦而敵大魏恐不知王何不使臣見魏王則臣請必北矣斷句

故以一秦來而敵大魏，恐不如（不是自「知」）。王何不使臣見魏王，則臣請必北魏矣。.
翻譯：（以前魏王擁有千萬里土地，帶領三36萬甲士...）用秦國一國之力怕是不如魏國， 王何不使臣見魏王（皇上何不讓我去見魏王），則臣請必北魏矣。'（臣商鞅必定勸服魏國北上攻打燕國）

⑼ 請教「使臣輕背其主,而民易去其鄉」是什麼意思啊

說的是貨幣、金錢的力量
意思是，『前面有個主語應該是貨幣』
（貨幣）可以使臣子輕易地背棄他的主人，可以使平民輕易地離開他的家鄉（去賺錢）。
希望能幫上忙

⑽ 君所謂否而有可焉,臣獻其可以去其否翻譯

君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否

出處：《春秋左傳》晏嬰論和

部分原專文：君所謂可而有否焉，臣獻屬其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不幹，民無爭心。

翻譯為現代漢語：國君認為可以的，其中也包含了不可以，臣下進言指出不可以的，使可以的更加完備；國君認為不可以的，其中也 包含了可以的，臣下進言指出其中可以的。去掉不可以的。因此。 政事平和而不違背禮丁，百姓沒有爭斗之心。

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