八月十五適合去甘肅哪裡旅遊
① 甘肅的民俗
臘八
農歷十二月初八的「臘八節」。武威習俗是日五更煮五色豆粥，全家食用臘八粥。臘八日夜晚，也有壘火堆放麥草火的習俗。
除夕
俗稱「年關」，臘刀三十(有的年份是二十九)，是農歷一年最後一天。是日午後，家家戶戶打掃庭院，整理室內外環境，接著貼春聯、門神、半簾子，掛黃錢，焚香祭祖，燃放鞭炮，表示除舊。晚上，家家吃青粉燴菜，叫「裝倉」，表示全家團聚，人壽年豐。全家老幼飽食後，還要剩廠一些，意在「生活富裕，年年有餘」。是夜，全家人徹底不眠，叫「熬年」或「守歲」。小輩給長輩磕頭辭歲，長輩要給小輩發「福錢」，也叫「壓歲錢」。
春節
俗稱過年。正月初一凌晨，合家老幼均著新裝，齊集堂屋前，設供上香，燃放爆竹，接迎神靈，祭奠祖先，行「迎神納福」之禮。接著小輩給長輩拜年。之後，全家吃團圓飯(水餃)，新的一年開始。
武威鄉間習俗，大年初一不去別人家拜年，只是在清晨，攜帶酒看、香火、饃饃等祭品，趕著牲畜，按「皇歷」特定時辰和方向，到村外幾十米處，擺上祭品，燃著香火，並燒一堆柴禾，牽著牲畜，繞火堆轉一圈。並由長者念誦祝詞(祈禱神靈保佑人畜興旺之類祝語)，名曰「出行」。回家時，再將慎饃饃揣在懷中，此意是「空懷出門．滿懷進門」，取其吉利之意。現在這一習俗在少數地方還保留著。
正月初二開始，親朋好友，左鄰右舍相互走訪拜年。武威習俗，大年初二要先去舅舅、岳父家拜年。初五日焚燒黃錢，送神，表示年已過完。
上元節
正月十五為上元節，亦稱元宵節(又稱燈會)。據乾隆十四牛張紹美編的《五涼考治六德集全志？武威縣志》載：「元宵，四市豎坊，懸燈，雜扮花鼓．高蹺．演百戲。」舊時，金塔寺等地有黃河燈會，情景亦十分壯觀。建國後，歷年元宵節的燈會勝似往昔。節日之前，企事業職工，紛紛結扎彩門，懸掛花燈。有花卉燈、動物燈、八仙過海燈、西遊記故事燈，爭奇斗艷，氣象萬千。有愛好者在燈內裝置微型電動機，勝似走馬燈。最引人注目的是騰雲駕霧的金龍燈，足有lo多米長。是夜，城內和城郊居民，蜂擁而至，萬頭攢動，人流如潮。武威習俗，觀燈時必從龍燈下鑽過，祈求合家平安，萬字如意。又說龍是吉祥物，鑽了龍燈，就會人丁興旺。
農村燈會別有情趣，彩燈古樸典雅，鄉土氣息濃郁。有用玉米芯製做的火炬燈，也有用山葯蛋、蘿卜頭製做的彩燈。牆頭上、馬棚下，處處有燈，燈光通明。據史籍記載：武威燈會之盛況，自唐已有，並聞名於長安。故有唐玄宗與道士葉法善夜遊涼州燈會流連忘返的傳說。 武威元宵燈會，不論新俗、舊俗，都要舉辦3天，即正月十四、十五、十六。
二月二
有「二月二龍抬頭」之說。據舊志載：是日城鄉居民以牲醴祀土祈豐年，各家炒豆類和麻籽食之，意示殺蚤滅蟲。如今祀土祈年活動已不存在，鄉間仍有炒麥豆之俗。
清明節
清明是農歷時令二十四節氣之一。是日掃墓祭祖，謂之「春祭」。武威城鄉習俗，凡有墳瑩者，須於清明前一、二天到墳上供祭品、燒紙錢、添土；無墳莖的在清明前一日夜間，到郊外或於自家門前、街道巷口燒紙錢。禁忌在清明節當日上墳、燒紙。傳說當日燒的紙錢就成鐵錢，死者不能用。
端午節
農歷五月初五為端午節，也稱端陽節。是日清晨，家家戶戶門頭插柳枝，有為屈原招魂和避瘟疫之意。小孩手腕系五色棉線或絲線繩，身佩香囊荷包，並在口、鼻、耳邊塗抹雄黃酒，相傳這樣可以避五毒(即蛇、蠍、壁虎、蟾蜍、蜈蚣)。武威有「五月端午穿出來」的說法，男女青少年身著時興的夏裝，盡情遊玩。青年婦女講究綉香草荷包，綴上流蘇，贈送親友。舊時，未出嫁的姑娘將荷包帶在衣襟或系在發辮上，誘人摘取，如不被人摘去，便會自慚貌丑。是日，家家吃粽子或油餅子卷糕，親友間相互饋送。下午，城鄉居民成群結伴，游覽寺廟，舊時游海子，現在海水乾涸，廟宇也毀於地震，改游文廟、古鍾樓、雷台、海藏公園、西郊公園等。小孩到野外攀樹折枝，編制柳帽，以預防暑氣。 乞巧節
農歷七月七日為「乞巧節」。傳說是牛郎織女鵲橋相會的日子。舊時在這天晚上，姑娘和年輕媳婦們坐在月下穿針，看誰穿得快，穿得多，穿得巧，據說這樣可以把手笨的人練得靈巧。此俗現已不存。唯城內劇團，每年照例上演神話劇《天河配》。四鄉居民蜂擁而至，場場爆滿，至七月下旬停演。
中元節
農歷七月十五為「中元節」。武威習俗，七月十五上墳掃墓，祭把祖先。有的人家在門前或街道巷口焚燒紙錢。舊社會在這天，城內有人把城隍廟寢宮的木架城隍爺抬到暑三日，這叫「城蝗出行」。人們在行宮過廟會，搭台演戲。當時行宮設在現東角，地名叫賀家園子。
中秋節
農歷八月十五為「中秋節」。是日城鄉居民家家蒸月餅，以示全家團圓。武威人的月餅是發面蒸的，如倒覆的臉盆大，種類繁多，有分層月餅、擰絲月餅、對瓣月餅、桂香俱全，食之爽口。有「八月十五端出來」的俗語，意思是八月已經秋收，食物豐盛。親友之間，互贈月餅，有攀比之意。八月十五晚上，蛟潔的朗月冉冉升起，家家在院內，擺設香案，供上月餅及瓜果等祭品，點蠟燃香，全家圍坐賞月。少許，由主婦切開月餅和西瓜；全家食瓜果、月餅，談笑風生，頗有情趣。相傳祭月神供的西瓜，須剜成鋸齒形的兩個瓣，如家中有孕婦，可數瓜牙數預測男女，奇數生男，偶數生女。
冬至節
二十四節氣之一。冬至是「交九」的開始，從這天起，白天漸長，夜間漸短各家要吃冬至飯。有的人家吃肉湯面條；有的人家用肉丁、面丁、豆腐、粉條做飯；也有人家吃「杏皮壇韃子」，也叫「擻耳子」；也有吃羊肉香頭飯或臊子面的民間有壘火堆，放麥草火的習俗。
臘月二十三
農歷臘月二十三送灶神。民間有「臘月二十三，灶爺上了天」的歌謠。是日晚上約八點左右，戶戶提前備灶書（用黃表紙書寫全家人的姓名、生年月日)、灶糖(麥牙糖和豆糖之類)、灶干糧(烙餅)、灶馬(黃表紙上印有備鞍的馬)，並備一碟碎麥草，拌幾粒豆，子均供於灶神牌位之前焚燒，意示送灶爺上天庭。民間傳說灶爺為一家之主，臘月二十三上天匯報，臘月三十日晚回府，祭灶是祈求灶爺「上天言好事，回宮降吉祥。」過了臘月二十三，已接近春節，家家戶戶購置年貨，製作食品菜餚，拆洗衣服，打掃房屋，准備過大年。
張掖婚俗
催妝:結婚頭天晚上,男方家相關人物去女方家催促女方提早收拾好行裝,以便第二天來迎娶.實際上,這是男方家來辦理諸如財禮等各方面的手續,以免第二天遭閉門羹.辦完手續,雙方開始痛飲,這天,男方家非得有一個海量的人物才不至於被女方家全部灌倒.
嫁娶:舊社會張掖的婚姻，以父母之命、媒的之言定終身。從看相到訂婚一般要經過納彩、問名、納吉、納征、清期、新迎等六禮程序。婚禮不僅繁雜，而且具有濃厚的地方特色和封建色彩。 訂親後，擇定成婚吉日，男方用親車（或轎子）迎新娘到家。親車到男方家門口時，鰥寡孤獨、孕婦、屬相相剋者一律迴避。親車到門口後由年齡大的婦女端涼水一碗，燃火把一束，在車前向後潑水，用火把燎繞新娘腳後，新郎新娘從鋪著紅氈的路上走向洞房前的廳堂拜堂，拜天地、拜父母，參灶。進洞房前要扶油瓶、捏門鎖、跳馬鞍，同時道士將五穀雜糧、紅棗核桃、銅錢撒向新郎新娘，並念喜慶之詞：祝新人進門享受大福大貴。 入洞房後，飲交杯茶。以兩個茶杯系以紅繩，新婚夫婦交杯共飲圓圓茶，象徵歡樂好合，百年偕老。然後由婆家的嬸嬸或嫂嫂為新娘開臉，用棉線將新娘臉上的汗毛絞盡。晚上鬧新房，親友即景說些韻腳相同，比興手法的吉利話，如兩根筷子一樣長，小兩口生活賽蜜糖；大大盤子圓又圓，養個兒子中狀元。還進行折花、捉迷藏等活動。 筵客之前，將女方陪嫁的物品擺在男方院中，讓雙親、鄉親觀賞評論，名曰擺針線。男女雙方各有一名長輩婦女致謙遜言詞致謝。 民國以來，婚俗有所改變。坐轎、跨馬鞍、紅紗遮面、拜天地等舊的形式逐漸廢止。女方索要彩禮，相沿成風。解放後實行婚姻法，廢除包辦買賣婚姻，提倡簡辦婚事。八十年代以後，索要彩禮之風盛行，從三轉一響（手錶。縫紉機、自行車、收音機），四大件、四十八條腿（全套傢具），發展到電器化（彩電、電風扇、電冰箱等）。男方大擺酒席二三十桌。對此，有關組織出面組織集體婚禮，陋習有所改變。
裕固族文化和民俗風情
裕固族為甘肅省三個特有的少數民族之一，集中聚居在肅南裕固族自治縣境內，共有1.3萬人，主要居住在肅南裕固族自治縣。裕固族是一個有著悲壯歷史的古老民族。在歷史上，裕固族曾有過各種稱呼。元朝稱為"撒里畏吾爾"，明朝稱為"撒里維吾爾"，清朝稱為"錫喇偉古爾"或"西喇古兒黃番"，建國初期稱為"撒里畏吾爾"。1953年經裕固族人民協商、報經國務院批准，正式定用"堯乎爾"音相近的"裕固"為本民族名稱，取漢語富裕鞏固之意。裕固族主要使用三種語言：一種稱西部裕固語，屬阿爾泰語系突厥語族，它和同語族的維吾爾語、哈薩克語等有著密切的關系；一種稱東部裕固語，屬阿爾泰語系蒙古語族，它和同語族的蒙古語、東鄉語有著密切的關系：還有一種就是漢語，是用來與漢民族兄弟交際的工具。裕固族沒有流傳下自己的文字，是最早使的是古回鶻文。明末，隨著藏傳佛教的傳播，裕固族開始使用藏文。新中國成立後，漢文在裕固族地區傳播，至今，裕固族群眾普遍使用漢文文字。裕固族具有悠久的歷史和古老的文化，其獨特的民族風俗和民族傳統在中華文明史上魅力無窮。裕固族是一個游牧民族，他們一年四季逐水草而居，常年居住在帳篷里。隨著季節的變化和畜場的轉移，帳篷經常移動。他們的帳篷由六根或九根桿子支撐。有些是用牛、羊毛織成褐子搭蓋而成，有些是用白帆布做成，並且上面綴有傳統圖案。一般依照地形，選擇避風向陽的地方搭蓋。帳篷內部正上方為佛龕，進門右邊為女客的座位，左邊是男客人的座位。
裕固族牧民的飲食以酥油，糌粑（用酥油、奶子、青稞炒麵調制而成）乳製品為主。一般每日一飯三茶，即每天喝三頓酥油炒麵茶，吃一頓面片或米粥，有時也烙餅吃花捲等。裕固族熱情好客，每當家裡來客人，先用奶茶招待，在碗內放酥油、炒麵、曲拉、奶皮，然後沏上煮好的奶茶。茶後以手抓羊肉、青稞酒款待。招待尊貴客人時，不僅獻羊背子，還要獻全羊，以示對客人的尊敬。
裕固族的婚姻制度是一夫一妻制，戴頭是裕固族婦女婚前必經的儀式。所謂戴頭是將一副用銀牌、玉石、珊瑚、瑪瑙、海貝等飾物編制的頭面，系在准備出嫁的姑娘的發辮上。戴頭面之後，姑娘就到另立的一頂帳篷里，由舅舅、客人和代表姑娘唱歌的人，對唱歌曲。 送親、迎親儀式復雜，婚禮十分隆重，富裕人家結婚宴客常要連續數日，一般牧民也要宴客兩、三天。女方送親的客人要由男方招待一天，臨走時需送客人肉份子。特別要給重要的客人、女方家長送一份上等禮品：羊背子、羊胸叉。 新娘和送親的客人騎著馬，一路上邊走邊唱歌。男方在途中鋪一氈毯，備一隻羊的肉（也有簡化為一隻羊胸叉肉的），喝一些酒，表示迎親，稱為"打尖"。 新娘進入大帳房後，先獻哈達給設於房內正上方的佛龕，新郎新娘磕頭，新娘取一碗酥油奶茶敬婆婆。儀式完畢後，新娘返回小帳房，揭去頭帕，新娘的父親和戶族中的人向男方的親家和鄰居致意請求對女兒多加關照。隨後將陪嫁的物品擺到大帳房中供客人鑒賞，接著就是盛大的宴請。 裕固族信奉喇嘛教。他們的喪葬因地區而異，有火葬、土葬、天葬三種形式。裕固族禁吃尖嘴圓蹄的動物，如馬、驢、騾、狗和雞、魚等。 裕固族每逢虎、狗、鼠、蛇日不搬房子；逢初一、十五燒香拜佛之日不出賣牲畜。 戶族輩份嚴格，晚輩禁叫長輩名字，俗人禁呼喇嘛的名字。 裕固族的節日主要有春節、祭祀點格爾汗活動和喇嘛教的宗教節日。"點格爾汗"是古薩滿族信仰習俗。"點格爾"在裕固語中是"天"的意思，"汗"是神的意思，"點格爾汗"即"天神"。
蘭州皮筏
皮筏是用羊牛皮扎製成的筏子，為黃河沿岸的民間保留下來的一種古老的擺渡工具。當你在中山橋至黃河母親雕塑之間的河濱小道上信步漫遊時，偶爾會看到仍有皮筏子在河道上悠閑漂盪。遠遠望去，就象一葉扁舟。人筏混為一體，隨波逐流；近看則見在緊貼水面的皮袋筏上，坐著五六個客人，隨著波濤的起伏，顛簸而行，有驚無險，極富刺激。這是蘭州令人嘆服的民俗文化的遺產。
蘭州的皮筏常用羊皮或牛皮做成。人們在屠宰時，剝下大個羊只的皮毛或整張牛皮，用鹽水脫毛後以菜油塗抹四肢和脖項處，使之松軟，再用細繩紮成袋狀，留一小孔吹足氣後封孔，以木板條將數個皮袋串綁起來，皮筏即告做成。因其製做簡易，成本低廉，在河道上漂流時便於載運而在民間廣為使用。我國以皮筏為渡由來已久。《後漢書》載，護羌校尉在青海貴德領兵士渡黃河時，「縫革囊為船」；（水經注？葉榆水篇》載，「漢建武二十三年（公元47年），王遣兵乘革船南下」；（舊唐書？東女國傳）載，「用皮牛為船以渡」；白居易在（長慶集？蠻於朝）中詩雲：「泛皮船兮渡繩橋，來自鄂州道路遙」；（宋史？王延德傳》載，「以羊皮為囊，吹氣實之浮於水」。可見，自漢唐以來，上自青海，下自山東，黃河沿岸使用皮筏，經久不衰。蘭州何時流行皮筏，因缺乏史載而難以確定。據（王進寶）載，清康熙十四年（公元1675年）二月，據守蘭州的陝西提督王輔臣判亂，西寧總兵官王進寶奉命討伐時，曾在張家河灣拆民房，以木料結革囊夜渡黃河，大破新城和皋蘭龍尾山；六月，王輔臣兵也造筏百餘，企圖渡河以逃，王進寶率軍沿河邀擊，迫使王輔臣兵投降。可見，至少在320多年前，蘭州就大量使用皮筏以渡了。
皮筏在古代主要用於青海、蘭州至包頭之間的長途水上販運。筏子有大有小，最大的羊皮筏子由600多隻羊皮袋紮成，長22米，寬7米，前後備置3把槳，每槳由2人操縱，載重可達20－30噸，曉行夜宿，日行200多公里從蘭州順流而下，十一、二天即可到達包頭，小皮筏由十多隻羊皮袋紮成，便於短途運輸。牛皮筏一般由90個牛皮袋紮成，可載貨四萬斤。因筏子大如巨舟，在滔滔黃河上漂行，氣勢壯觀，當地有「羊皮筏子賽軍艦」之說。50年代之前，在鐵路尚未開通，公路交通又不便利的黃河上游地區，皮筏一直是重要的運輸工具。「吹牛皮，渡黃河」是蘭州牛皮筏子又一新奇刺激的妙用。將渡河者裝人牛皮袋中，充氣扎口後，艄公爬在牛皮袋上，一手抓袋，一手劃水，只十幾分鍾便可將渡客送至黃河對岸，這種擺渡方式恐怕你聞所未聞。不過只要你願意，也可不妨一試。
以皮筏為渡需要高超的技巧。一要心細，二要膽大。上筏時要輕松自如，絕不可猛勁上跳。坐在筏上要緊抓木桿或繩索，遇浪可不能驚慌亂動，保持平衡自然會有驚無險。筏子往往由諳熟水性、經驗老到的「峽把式」領航掌槳，任憑風吹浪打，勝似閑庭散步。50年代前，蘭州金城關、騷泥泉一帶的回民多從事皮筏運業，多達50多戶，400多人，有六十多條大筏，每年能外運羊毛250多萬公斤。
乘坐皮筏將是一種平生難忘的奇特經歷。著名記者范長江在（中國的西北角）一書中，詳細記載了他在本世紀30年代乘坐皮筏子，由蘭州前往內蒙古采訪的樂趣和見聞。今天，皮筏作為擺渡工具已被淘汰，但在蘭州和寧夏沙坡頭仍有少量的皮筏保留了下來。有些筏工家族的後代們不願繼承父輩的衣缽，做了其它行當，做水路生意的也都開起了汽墊船或游輪業務，只有老年的筏工們不願拋棄隨他們幾十年的寶貝皮筏，開起了在黃河岸邊擺渡遊客水上娛樂的旅遊業務。不過，他們並不是每天都出水。祖居蘭州市金城路163號的李德明老人便是一個放筏人，經常在河邊迎風逐浪玩筏。在旅遊旺季，只要你運氣好，總會看到皮筏在水上漂盪，或在灘邊晾曬皮筏的新奇一幕。如果有興致，一番討價還價後，便可乘皮筏在黃河急流中一游，不過，別忘了穿好救生衣，安全總是最重要的。如果不敢乘坐，至少要在皮筏旁留一個影，別有情趣，也不虛了蘭州之行。
蘭州太平鼓
從蘭州市區出發，向北跨過東西橫亘的黃河，沿公路行駛60公里，就到了皋蘭山西南麓的皋蘭西岔鄉鏵尖村，這里就是蘭州太平鼓的「發源地」了。鏵尖人歷來習性好武，太平鼓在蘭州擂得也最出名，數百年來，每逢正月初十開始，到元宵節進入高潮，村裡村外處處聽聞太平鼓的雄壯聲威，尤其是來了客人，鏵尖人總得擺出陣式，得意地耍耍鏵尖人的威風。本村太平鼓隊的領隊得知我們是誠心遠道而來趕赴鄉里尋訪「太平鼓」，十分熱情地為我們張羅，鍾聲一響，不到半個小時，隊員就到齊了。
一隊80多名壯年男子，頭戴英雄巾，身穿皂隸服，腰系紅絲帶，腳登麻窩鞋，個個宛如京劇舞台上的武松一般英挺。隊列中，我還發現竟有一名最小的隊員，只有6歲，硬要一起參加表演，小人兒肩背一個大人一般的腰鼓，很有意思。
表演開始，鼓手在領隊的一聲號令下，擊鑼伴奏，一時間，鼓聲咚咚，黃土騰騰，龍騰虎躍，地動山搖。隊列不斷變幻，一會兒「兩軍對壘」、「金龍咬尾」、「雙重突圍」；一會兒「車輪施戰」、「跳打」、「蹲打」、「翻身打」、「舉打」；一邊擂鼓，一邊舞蹈，忽上忽下，忽左忽右，那強大的陣營，淋漓盡致地表現出了兩軍對峙作戰時的場面；氣勢粗獷，又顯示出高原人憨直奔放的性格和充滿勇猛的陽剛之氣，令觀賞者無不為之振奮鼓舞。 蘭州的太平鼓，無論是鼓的結構還是表演的方式，都和河北、東北一帶的秧歌鼓截然不同。外形上，蘭州的太平鼓是圓筒形，而不是大蒲扇形，另外，蘭州太平鼓個大，鼓身高約70厘米，直徑約45厘米，雙面蒙皮，鼓幫外表深紅色或黑色。太平鼓還有一奇，背帶較長，可挎在肩上，讓鼓垂於人的膝蓋下，便於擊打又可任意將鼓拋向任何一個方向。
蘭州打太平鼓的習俗據考迄今已有600多年歷史。傳說明朝初年，徐達、馮勝奉命西征元軍殘部，一舉收復了蘭州。但據守在永登的元軍仍負隅頑抗，一時難以攻下。不久逢元宵節，徐達想了個計策，命令部隊製作了一批又長又粗的鼓，把兵器藏入鼓中，然後扮成社火隊，混入城內，里應外合，一舉攻下了永登城池。當地百姓為了紀念徐達這次戰役的勝利，把這種鼓取名為「太平鼓」。從此，蘭州的太平鼓逐漸演變成各種復雜的形式，成為蘭州社火中最受群眾喜愛的民間歌舞而廣為流傳。。。。。。
② 甘肅習俗
甘肅歲時習俗
臘八
農歷十二月初八的「臘八節」。武威習俗是日五更煮五色豆粥，全家食用臘八粥。臘八日夜晚，也有壘火堆放麥草火的習俗。
除夕
俗稱「年關」，臘刀三十(有的年份是二十九)，是農歷一年最後一天。是日午後，家家戶戶打掃庭院，整理室內外環境，接著貼春聯、門神、半簾子，掛黃錢，焚香祭祖，燃放鞭炮，表示除舊。晚上，家家吃青粉燴菜，叫「裝倉」，表示全家團聚，人壽年豐。全家老幼飽食後，還要剩廠一些，意在「生活富裕，年年有餘」。是夜，全家人徹底不眠，叫「熬年」或「守歲」。小輩給長輩磕頭辭歲，長輩要給小輩發「福錢」，也叫「壓歲錢」。
春節
俗稱過年。正月初一凌晨，合家老幼均著新裝，齊集堂屋前，設供上香，燃放爆竹，接迎神靈，祭奠祖先，行「迎神納福」之禮。接著小輩給長輩拜年。之後，全家吃團圓飯(水餃)，新的一年開始。
武威鄉間習俗，大年初一不去別人家拜年，只是在清晨，攜帶酒看、香火、饃饃等祭品，趕著牲畜，按「皇歷」特定時辰和方向，到村外幾十米處，擺上祭品，燃著香火，並燒一堆柴禾，牽著牲畜，繞火堆轉一圈。並由長者念誦祝詞(祈禱神靈保佑人畜興旺之類祝語)，名曰「出行」。回家時，再將慎饃饃揣在懷中，此意是「空懷出門．滿懷進門」，取其吉利之意。現在這一習俗在少數地方還保留著。
正月初二開始，親朋好友，左鄰右舍相互走訪拜年。武威習俗，大年初二要先去舅舅、岳父家拜年。初五日焚燒黃錢，送神，表示年已過完。
上元節
正月十五為上元節，亦稱元宵節(又稱燈會)。據乾隆十四牛張紹美編的《五涼考治六德集全志？武威縣志》載：「元宵，四市豎坊，懸燈，雜扮花鼓．高蹺．演百戲。」舊時，金塔寺等地有黃河燈會，情景亦十分壯觀。建國後，歷年元宵節的燈會勝似往昔。節日之前，企事業職工，紛紛結扎彩門，懸掛花燈。有花卉燈、動物燈、八仙過海燈、西遊記故事燈，爭奇斗艷，氣象萬千。有愛好者在燈內裝置微型電動機，勝似走馬燈。最引人注目的是騰雲駕霧的金龍燈，足有lo多米長。是夜，城內和城郊居民，蜂擁而至，萬頭攢動，人流如潮。武威習俗，觀燈時必從龍燈下鑽過，祈求合家平安，萬字如意。又說龍是吉祥物，鑽了龍燈，就會人丁興旺。
農村燈會別有情趣，彩燈古樸典雅，鄉土氣息濃郁。有用玉米芯製做的火炬燈，也有用山葯蛋、蘿卜頭製做的彩燈。牆頭上、馬棚下，處處有燈，燈光通明。據史籍記載：武威燈會之盛況，自唐已有，並聞名於長安。故有唐玄宗與道士葉法善夜遊涼州燈會流連忘返的傳說。 武威元宵燈會，不論新俗、舊俗，都要舉辦3天，即正月十四、十五、十六。
二月二
有「二月二龍抬頭」之說。據舊志載：是日城鄉居民以牲醴祀土祈豐年，各家炒豆類和麻籽食之，意示殺蚤滅蟲。如今祀土祈年活動已不存在，鄉間仍有炒麥豆之俗。
清明節
清明是農歷時令二十四節氣之一。是日掃墓祭祖，謂之「春祭」。武威城鄉習俗，凡有墳瑩者，須於清明前一、二天到墳上供祭品、燒紙錢、添土；無墳莖的在清明前一日夜間，到郊外或於自家門前、街道巷口燒紙錢。禁忌在清明節當日上墳、燒紙。傳說當日燒的紙錢就成鐵錢，死者不能用。
端午節
農歷五月初五為端午節，也稱端陽節。是日清晨，家家戶戶門頭插柳枝，有為屈原招魂和避瘟疫之意。小孩手腕系五色棉線或絲線繩，身佩香囊荷包，並在口、鼻、耳邊塗抹雄黃酒，相傳這樣可以避五毒(即蛇、蠍、壁虎、蟾蜍、蜈蚣)。武威有「五月端午穿出來」的說法，男女青少年身著時興的夏裝，盡情遊玩。青年婦女講究綉香草荷包，綴上流蘇，贈送親友。舊時，未出嫁的姑娘將荷包帶在衣襟或系在發辮上，誘人摘取，如不被人摘去，便會自慚貌丑。是日，家家吃粽子或油餅子卷糕，親友間相互饋送。下午，城鄉居民成群結伴，游覽寺廟，舊時游海子，現在海水乾涸，廟宇也毀於地震，改游文廟、古鍾樓、雷台、海藏公園、西郊公園等。小孩到野外攀樹折枝，編制柳帽，以預防暑氣。 乞巧節
農歷七月七日為「乞巧節」。傳說是牛郎織女鵲橋相會的日子。舊時在這天晚上，姑娘和年輕媳婦們坐在月下穿針，看誰穿得快，穿得多，穿得巧，據說這樣可以把手笨的人練得靈巧。此俗現已不存。唯城內劇團，每年照例上演神話劇《天河配》。四鄉居民蜂擁而至，場場爆滿，至七月下旬停演。
中元節
農歷七月十五為「中元節」。武威習俗，七月十五上墳掃墓，祭把祖先。有的人家在門前或街道巷口焚燒紙錢。舊社會在這天，城內有人把城隍廟寢宮的木架城隍爺抬到暑三日，這叫「城蝗出行」。人們在行宮過廟會，搭台演戲。當時行宮設在現東角，地名叫賀家園子。
中秋節
農歷八月十五為「中秋節」。是日城鄉居民家家蒸月餅，以示全家團圓。武威人的月餅是發面蒸的，如倒覆的臉盆大，種類繁多，有分層月餅、擰絲月餅、對瓣月餅、桂香俱全，食之爽口。有「八月十五端出來」的俗語，意思是八月已經秋收，食物豐盛。親友之間，互贈月餅，有攀比之意。八月十五晚上，蛟潔的朗月冉冉升起，家家在院內，擺設香案，供上月餅及瓜果等祭品，點蠟燃香，全家圍坐賞月。少許，由主婦切開月餅和西瓜；全家食瓜果、月餅，談笑風生，頗有情趣。相傳祭月神供的西瓜，須剜成鋸齒形的兩個瓣，如家中有孕婦，可數瓜牙數預測男女，奇數生男，偶數生女。
冬至節
二十四節氣之一。冬至是「交九」的開始，從這天起，白天漸長，夜間漸短各家要吃冬至飯。有的人家吃肉湯面條；有的人家用肉丁、面丁、豆腐、粉條做飯；也有人家吃「杏皮壇韃子」，也叫「擻耳子」；也有吃羊肉香頭飯或臊子面的民間有壘火堆，放麥草火的習俗。
臘月二十三
農歷臘月二十三送灶神。民間有「臘月二十三，灶爺上了天」的歌謠。是日晚上約八點左右，戶戶提前備灶書（用黃表紙書寫全家人的姓名、生年月日)、灶糖(麥牙糖和豆糖之類)、灶干糧(烙餅)、灶馬(黃表紙上印有備鞍的馬)，並備一碟碎麥草，拌幾粒豆，子均供於灶神牌位之前焚燒，意示送灶爺上天庭。民間傳說灶爺為一家之主，臘月二十三上天匯報，臘月三十日晚回府，祭灶是祈求灶爺「上天言好事，回宮降吉祥。」過了臘月二十三，已接近春節，家家戶戶購置年貨，製作食品菜餚，拆洗衣服，打掃房屋，准備過大年。
張掖婚俗
催妝:結婚頭天晚上,男方家相關人物去女方家催促女方提早收拾好行裝,以便第二天來迎娶.實際上,這是男方家來辦理諸如財禮等各方面的手續,以免第二天遭閉門羹.辦完手續,雙方開始痛飲,這天,男方家非得有一個海量的人物才不至於被女方家全部灌倒.
嫁娶:舊社會張掖的婚姻，以父母之命、媒的之言定終身。從看相到訂婚一般要經過納彩、問名、納吉、納征、清期、新迎等六禮程序。婚禮不僅繁雜，而且具有濃厚的地方特色和封建色彩。 訂親後，擇定成婚吉日，男方用親車（或轎子）迎新娘到家。親車到男方家門口時，鰥寡孤獨、孕婦、屬相相剋者一律迴避。親車到門口後由年齡大的婦女端涼水一碗，燃火把一束，在車前向後潑水，用火把燎繞新娘腳後，新郎新娘從鋪著紅氈的路上走向洞房前的廳堂拜堂，拜天地、拜父母，參灶。進洞房前要扶油瓶、捏門鎖、跳馬鞍，同時道士將五穀雜糧、紅棗核桃、銅錢撒向新郎新娘，並念喜慶之詞：祝新人進門享受大福大貴。 入洞房後，飲交杯茶。以兩個茶杯系以紅繩，新婚夫婦交杯共飲圓圓茶，象徵歡樂好合，百年偕老。然後由婆家的嬸嬸或嫂嫂為新娘開臉，用棉線將新娘臉上的汗毛絞盡。晚上鬧新房，親友即景說些韻腳相同，比興手法的吉利話，如兩根筷子一樣長，小兩口生活賽蜜糖；大大盤子圓又圓，養個兒子中狀元。還進行折花、捉迷藏等活動。 筵客之前，將女方陪嫁的物品擺在男方院中，讓雙親、鄉親觀賞評論，名曰擺針線。男女雙方各有一名長輩婦女致謙遜言詞致謝。 民國以來，婚俗有所改變。坐轎、跨馬鞍、紅紗遮面、拜天地等舊的形式逐漸廢止。女方索要彩禮，相沿成風。解放後實行婚姻法，廢除包辦買賣婚姻，提倡簡辦婚事。八十年代以後，索要彩禮之風盛行，從三轉一響（手錶。縫紉機、自行車、收音機），四大件、四十八條腿（全套傢具），發展到電器化（彩電、電風扇、電冰箱等）。男方大擺酒席二三十桌。對此，有關組織出面組織集體婚禮，陋習有所改變。
裕固族文化和民俗風情
裕固族為甘肅省三個特有的少數民族之一，集中聚居在肅南裕固族自治縣境內，共有1.3萬人，主要居住在肅南裕固族自治縣。裕固族是一個有著悲壯歷史的古老民族。在歷史上，裕固族曾有過各種稱呼。元朝稱為"撒里畏吾爾"，明朝稱為"撒里維吾爾"，清朝稱為"錫喇偉古爾"或"西喇古兒黃番"，建國初期稱為"撒里畏吾爾"。1953年經裕固族人民協商、報經國務院批准，正式定用"堯乎爾"音相近的"裕固"為本民族名稱，取漢語富裕鞏固之意。裕固族主要使用三種語言：一種稱西部裕固語，屬阿爾泰語系突厥語族，它和同語族的維吾爾語、哈薩克語等有著密切的關系；一種稱東部裕固語，屬阿爾泰語系蒙古語族，它和同語族的蒙古語、東鄉語有著密切的關系：還有一種就是漢語，是用來與漢民族兄弟交際的工具。裕固族沒有流傳下自己的文字，是最早使的是古回鶻文。明末，隨著藏傳佛教的傳播，裕固族開始使用藏文。新中國成立後，漢文在裕固族地區傳播，至今，裕固族群眾普遍使用漢文文字。裕固族具有悠久的歷史和古老的文化，其獨特的民族風俗和民族傳統在中華文明史上魅力無窮。裕固族是一個游牧民族，他們一年四季逐水草而居，常年居住在帳篷里。隨著季節的變化和畜場的轉移，帳篷經常移動。他們的帳篷由六根或九根桿子支撐。有些是用牛、羊毛織成褐子搭蓋而成，有些是用白帆布做成，並且上面綴有傳統圖案。一般依照地形，選擇避風向陽的地方搭蓋。帳篷內部正上方為佛龕，進門右邊為女客的座位，左邊是男客人的座位。
裕固族牧民的飲食以酥油，糌粑（用酥油、奶子、青稞炒麵調制而成）乳製品為主。一般每日一飯三茶，即每天喝三頓酥油炒麵茶，吃一頓面片或米粥，有時也烙餅吃花捲等。裕固族熱情好客，每當家裡來客人，先用奶茶招待，在碗內放酥油、炒麵、曲拉、奶皮，然後沏上煮好的奶茶。茶後以手抓羊肉、青稞酒款待。招待尊貴客人時，不僅獻羊背子，還要獻全羊，以示對客人的尊敬。
裕固族的婚姻制度是一夫一妻制，戴頭是裕固族婦女婚前必經的儀式。所謂戴頭是將一副用銀牌、玉石、珊瑚、瑪瑙、海貝等飾物編制的頭面，系在准備出嫁的姑娘的發辮上。戴頭面之後，姑娘就到另立的一頂帳篷里，由舅舅、客人和代表姑娘唱歌的人，對唱歌曲。 送親、迎親儀式復雜，婚禮十分隆重，富裕人家結婚宴客常要連續數日，一般牧民也要宴客兩、三天。女方送親的客人要由男方招待一天，臨走時需送客人肉份子。特別要給重要的客人、女方家長送一份上等禮品：羊背子、羊胸叉。 新娘和送親的客人騎著馬，一路上邊走邊唱歌。男方在途中鋪一氈毯，備一隻羊的肉（也有簡化為一隻羊胸叉肉的），喝一些酒，表示迎親，稱為"打尖"。 新娘進入大帳房後，先獻哈達給設於房內正上方的佛龕，新郎新娘磕頭，新娘取一碗酥油奶茶敬婆婆。儀式完畢後，新娘返回小帳房，揭去頭帕，新娘的父親和戶族中的人向男方的親家和鄰居致意請求對女兒多加關照。隨後將陪嫁的物品擺到大帳房中供客人鑒賞，接著就是盛大的宴請。 裕固族信奉喇嘛教。他們的喪葬因地區而異，有火葬、土葬、天葬三種形式。裕固族禁吃尖嘴圓蹄的動物，如馬、驢、騾、狗和雞、魚等。 裕固族每逢虎、狗、鼠、蛇日不搬房子；逢初一、十五燒香拜佛之日不出賣牲畜。 戶族輩份嚴格，晚輩禁叫長輩名字，俗人禁呼喇嘛的名字。 裕固族的節日主要有春節、祭祀點格爾汗活動和喇嘛教的宗教節日。"點格爾汗"是古薩滿族信仰習俗。"點格爾"在裕固語中是"天"的意思，"汗"是神的意思，"點格爾汗"即"天神"。
蘭州皮筏
皮筏是用羊牛皮扎製成的筏子，為黃河沿岸的民間保留下來的一種古老的擺渡工具。當你在中山橋至黃河母親雕塑之間的河濱小道上信步漫遊時，偶爾會看到仍有皮筏子在河道上悠閑漂盪。遠遠望去，就象一葉扁舟。人筏混為一體，隨波逐流；近看則見在緊貼水面的皮袋筏上，坐著五六個客人，隨著波濤的起伏，顛簸而行，有驚無險，極富刺激。這是蘭州令人嘆服的民俗文化的遺產。
蘭州的皮筏常用羊皮或牛皮做成。人們在屠宰時，剝下大個羊只的皮毛或整張牛皮，用鹽水脫毛後以菜油塗抹四肢和脖項處，使之松軟，再用細繩紮成袋狀，留一小孔吹足氣後封孔，以木板條將數個皮袋串綁起來，皮筏即告做成。因其製做簡易，成本低廉，在河道上漂流時便於載運而在民間廣為使用。我國以皮筏為渡由來已久。《後漢書》載，護羌校尉在青海貴德領兵士渡黃河時，「縫革囊為船」；（水經注？葉榆水篇》載，「漢建武二十三年（公元47年），王遣兵乘革船南下」；（舊唐書？東女國傳）載，「用皮牛為船以渡」；白居易在（長慶集？蠻於朝）中詩雲：「泛皮船兮渡繩橋，來自鄂州道路遙」；（宋史？王延德傳》載，「以羊皮為囊，吹氣實之浮於水」。可見，自漢唐以來，上自青海，下自山東，黃河沿岸使用皮筏，經久不衰。蘭州何時流行皮筏，因缺乏史載而難以確定。據（王進寶）載，清康熙十四年（公元1675年）二月，據守蘭州的陝西提督王輔臣判亂，西寧總兵官王進寶奉命討伐時，曾在張家河灣拆民房，以木料結革囊夜渡黃河，大破新城和皋蘭龍尾山；六月，王輔臣兵也造筏百餘，企圖渡河以逃，王進寶率軍沿河邀擊，迫使王輔臣兵投降。可見，至少在320多年前，蘭州就大量使用皮筏以渡了。
皮筏在古代主要用於青海、蘭州至包頭之間的長途水上販運。筏子有大有小，最大的羊皮筏子由600多隻羊皮袋紮成，長22米，寬7米，前後備置3把槳，每槳由2人操縱，載重可達20－30噸，曉行夜宿，日行200多公里從蘭州順流而下，十一、二天即可到達包頭，小皮筏由十多隻羊皮袋紮成，便於短途運輸。牛皮筏一般由90個牛皮袋紮成，可載貨四萬斤。因筏子大如巨舟，在滔滔黃河上漂行，氣勢壯觀，當地有「羊皮筏子賽軍艦」之說。50年代之前，在鐵路尚未開通，公路交通又不便利的黃河上游地區，皮筏一直是重要的運輸工具。「吹牛皮，渡黃河」是蘭州牛皮筏子又一新奇刺激的妙用。將渡河者裝人牛皮袋中，充氣扎口後，艄公爬在牛皮袋上，一手抓袋，一手劃水，只十幾分鍾便可將渡客送至黃河對岸，這種擺渡方式恐怕你聞所未聞。不過只要你願意，也可不妨一試。
以皮筏為渡需要高超的技巧。一要心細，二要膽大。上筏時要輕松自如，絕不可猛勁上跳。坐在筏上要緊抓木桿或繩索，遇浪可不能驚慌亂動，保持平衡自然會有驚無險。筏子往往由諳熟水性、經驗老到的「峽把式」領航掌槳，任憑風吹浪打，勝似閑庭散步。50年代前，蘭州金城關、騷泥泉一帶的回民多從事皮筏運業，多達50多戶，400多人，有六十多條大筏，每年能外運羊毛250多萬公斤。
乘坐皮筏將是一種平生難忘的奇特經歷。著名記者范長江在（中國的西北角）一書中，詳細記載了他在本世紀30年代乘坐皮筏子，由蘭州前往內蒙古采訪的樂趣和見聞。今天，皮筏作為擺渡工具已被淘汰，但在蘭州和寧夏沙坡頭仍有少量的皮筏保留了下來。有些筏工家族的後代們不願繼承父輩的衣缽，做了其它行當，做水路生意的也都開起了汽墊船或游輪業務，只有老年的筏工們不願拋棄隨他們幾十年的寶貝皮筏，開起了在黃河岸邊擺渡遊客水上娛樂的旅遊業務。不過，他們並不是每天都出水。祖居蘭州市金城路163號的李德明老人便是一個放筏人，經常在河邊迎風逐浪玩筏。在旅遊旺季，只要你運氣好，總會看到皮筏在水上漂盪，或在灘邊晾曬皮筏的新奇一幕。如果有興致，一番討價還價後，便可乘皮筏在黃河急流中一游，不過，別忘了穿好救生衣，安全總是最重要的。如果不敢乘坐，至少要在皮筏旁留一個影，別有情趣，也不虛了蘭州之行。
蘭州太平鼓
從蘭州市區出發，向北跨過東西橫亘的黃河，沿公路行駛60公里，就到了皋蘭山西南麓的皋蘭西岔鄉鏵尖村，這里就是蘭州太平鼓的「發源地」了。鏵尖人歷來習性好武，太平鼓在蘭州擂得也最出名，數百年來，每逢正月初十開始，到元宵節進入高潮，村裡村外處處聽聞太平鼓的雄壯聲威，尤其是來了客人，鏵尖人總得擺出陣式，得意地耍耍鏵尖人的威風。本村太平鼓隊的領隊得知我們是誠心遠道而來趕赴鄉里尋訪「太平鼓」，十分熱情地為我們張羅，鍾聲一響，不到半個小時，隊員就到齊了。
一隊80多名壯年男子，頭戴英雄巾，身穿皂隸服，腰系紅絲帶，腳登麻窩鞋，個個宛如京劇舞台上的武松一般英挺。隊列中，我還發現竟有一名最小的隊員，只有6歲，硬要一起參加表演，小人兒肩背一個大人一般的腰鼓，很有意思。
表演開始，鼓手在領隊的一聲號令下，擊鑼伴奏，一時間，鼓聲咚咚，黃土騰騰，龍騰虎躍，地動山搖。隊列不斷變幻，一會兒「兩軍對壘」、「金龍咬尾」、「雙重突圍」；一會兒「車輪施戰」、「跳打」、「蹲打」、「翻身打」、「舉打」；一邊擂鼓，一邊舞蹈，忽上忽下，忽左忽右，那強大的陣營，淋漓盡致地表現出了兩軍對峙作戰時的場面；氣勢粗獷，又顯示出高原人憨直奔放的性格和充滿勇猛的陽剛之氣，令觀賞者無不為之振奮鼓舞。 蘭州的太平鼓，無論是鼓的結構還是表演的方式，都和河北、東北一帶的秧歌鼓截然不同。外形上，蘭州的太平鼓是圓筒形，而不是大蒲扇形，另外，蘭州太平鼓個大，鼓身高約70厘米，直徑約45厘米，雙面蒙皮，鼓幫外表深紅色或黑色。太平鼓還有一奇，背帶較長，可挎在肩上，讓鼓垂於人的膝蓋下，便於擊打又可任意將鼓拋向任何一個方向。
蘭州打太平鼓的習俗據考迄今已有600多年歷史。傳說明朝初年，徐達、馮勝奉命西征元軍殘部，一舉收復了蘭州。但據守在永登的元軍仍負隅頑抗，一時難以攻下。不久逢元宵節，徐達想了個計策，命令部隊製作了一批又長又粗的鼓，把兵器藏入鼓中，然後扮成社火隊，混入城內，里應外合，一舉攻下了永登城池。當地百姓為了紀念徐達這次戰役的勝利，把這種鼓取名為「太平鼓」。從此，蘭州的太平鼓逐漸演變成各種復雜的形式，成為蘭州社火中最受群眾喜愛的民間歌舞而廣為流傳。
③ 四月份去哪裡旅遊比較好西北像甘肅寧夏這些適合4月去嗎
每年的三、四月份是華東旅遊的最好季節,雖然北方尚有的涼意,這個時候江浙地區雖夜晚稍微有專點涼屬,但白天的氣溫讓人感到非常好,因此,這兩個月份特別適合江浙旅遊。
第一天游覽蘇州,游覽虎丘斜塔、楓橋旁邊的寒山寺；午餐短暫休息後,繼續游覽江南獨特庭院-留園；前往杭州,途中游覽江南水鄉——同里,乘上小船欣賞一下兩岸的居民風光宿杭州
第二天游覽杭州,游覽美麗的西湖,乘船至湖心島游覽三潭印月,在小瀛洲欣賞杭州著名的斷橋、雷鋒塔以及杭州城的建築風景；下船後游覽越王廟——宋朝名將岳飛之墓,聆聽岳飛「盡忠報國」的動人故事,游覽靈隱飛來峰；到飛來峰看看一線天、濟公石床、再到靈隱寺(註：靈隱飛來峰不包括此處的景點門票25元)燒上幾炷香,祈求全家平安健康；前往錢塘江大橋,游覽始建於北宋開寶三年(970年)的六合塔,如果趕上陰歷八月十五還可以找個有利地形觀「錢塘江大潮」。宿杭州
第三天前往上海(此地為全國最大的聚散中心,遊客均可從上海返回各地),南京路購物,游覽上海外灘、電視塔(登塔50元)、國貿大廈,至此,就可以返回家鄉啦!
④ 嵩山嵩門望月的最佳地點和時間，請詳細說明，以及路線，八月十五當天的，謝謝……
黃河是世界第五長河
若論大
指的就是徑流量
那黃河連中國第五都排不上
有統計數字顯示，黃河幹流上所有水庫的總庫容
就已經是黃河年徑流量的兩倍多了
這樣的水量實在不算大
黃河
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黃河
黃河流域(暫無圖片)
長度 5464 km
源頭海拔高度 4800 m
平均流量 1774.5 m³/s
流域面積 752443 km²
源頭 青海省
出海口 渤海
流經國家 中國
黃河，中國古代也稱河，發源於中國青海省巴顏喀拉山脈，流經青海、四川、甘肅、寧夏、內蒙古、陝西、山西、河南、山東9個省區，最後於山東省東營墾利縣注入渤海。幹流河道全長5464千米，僅次於長江，為中國第二長河。黃河還是世界第五長河。
黃河從源頭到內蒙古自治區托克托縣河口鎮為上游，河長3472千米；河口鎮至河南鄭州桃花峪間為中游，河長1206千米；桃花峪以下為下游，河長786千米。（黃河上、中、下游的分界有多種說法，這里採用黃河水利委員會的劃分方案）黃河橫貫中國東西，流域東西長1900千米，南北寬1100千米，總面積達752443平方千米。
黃河多年平均流量1774.5立方米/秒，全河多年平均天然徑流量580億立方米，流域平均年徑流深77毫米，流域人均水量593立方米，耕地畝均水量324立方米。
黃河中遊河段流經黃土高原地區，支流帶入大量泥沙，使黃河成為世界上含沙量最多的河流。最大年輸沙量達39.1億噸（1933年），最高含沙量920千克/立方米（1977年）。三門峽站多年平均輸沙量約16億噸，平均含沙量35千克/立方米。
目錄
[隱藏]
* 1 釋名
* 2 水文特徵
o 2.1 源頭
o 2.2 分界
+ 2.2.1 上游
+ 2.2.2 中游
+ 2.2.3 下游
o 2.3 主要支流與湖泊
o 2.4 幹流峽谷
o 2.5 幹流水利樞紐
o 2.6 橋梁
* 3 環境狀況
o 3.1 水土流失
o 3.2 斷流
* 4 歷史與文化
o 4.1 河道變遷
o 4.2 水利簡史
o 4.3 中華文明的搖籃
o 4.4 與黃河有關的人物
o 4.5 旅遊文化資源
* 5 其他
* 6 參看
* 7 站外鏈接
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釋名
「河」字在秦漢以前基本上是黃河的專稱，而河流稱為「川」或者「水」（但也有例外，如《山海經》曰：「昆侖山，縱廣萬里，高萬一千里，去蒿山五萬里，有青河、白河、赤河、黑河環其墟。」）先秦的文獻中找不到黃河一詞，成書於漢武帝征和年間的《史記》全篇也不見黃河的說法。據學者李鄂榮考證，黃河一詞最早見於東漢班固《漢書·地理志》中「常山郡·元氏縣」的釋文里。黃河的「黃」字用來描述河水的渾濁，這在古書中也早有記載：戰國時期的《左傳·襄公八年》鄭國的子駟引《逸周詩》說「俟河之清，人壽幾何！」；《爾雅·釋水》記有「河出昆侖，色白，所渠並千七百一川，色黃。」
黃河上源的星宿海由扎陵湖、鄂陵湖等數量眾多的水泊和海子組成，在陽光照耀下星宿海的無數湖沼光彩奪目，如同孔雀開屏，十分美麗壯觀，因而當地的藏族居民把這一段黃河稱作「瑪曲」（rma chu），即「孔雀河」的意思。甘肅省「瑪曲」縣即以此河段命名。
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水文特徵
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源頭
黃河發源於青海巴顏喀拉山脈，但真正源頭所在現在依然存有爭議。歷史上人們對黃河源頭的認識有一個過程。
《尚書·禹貢》曾有「導河積石，至於龍門」的記載，「積石」在現今青海省循化撒拉族自治縣附近的阿尼瑪卿山，離黃河源頭還有距離。《山海經》、《爾雅》有河出昆侖的記載。西漢張騫出使西域後，有黃河發源於於闐，東流至鹽澤，再潛行地下，南出為河源的說法（見於《史記·大宛列傳》）。這些說法都不確切，但卻延續到隋唐。
隋唐以後人們逐漸對黃河河源建立了正確的認識。隋煬帝大業五年（609年）滅吐谷渾後置河源郡，即現今青海果洛藏族自治州和海南藏族自治州部分地區，表明人們已知黃河發源於此。唐太宗貞觀九年（635年）為平定吐谷渾叛亂，將領李靖、侯君集、李道宗曾率領人馬到達星宿海一帶，《新唐書》載他們「次星宿川，達柏海上，望積石山，覽觀河源。」。唐宋以來，長期將星宿海稱為黃河源頭。
至元代人們開始對對黃河河源進行實地考察。元至元十七年（1280年）元世祖忽必烈派都實等人勘察黃河河源，對星宿海一帶作了詳細考察。 1315年潘昂霄根據都實的調查寫成《河源志》一書，明確指出黃河發源於星宿海西南百餘里處，該處有「水從地湧出如井，其井百餘」。
清康熙四十三年（1704年）康熙命拉錫、舒蘭探黃河河源。他們到達星宿海，發現星宿海上源還有三條河流，但並未追至源頭。拉錫、舒蘭歸京後繪有《河源圖》，舒蘭還寫有《河源記》。康熙末年組織全國性的地形測量，康熙五十六年（1717年）派喇嘛楚兒沁藏布、蘭木占巴及理藩院主事勝住等人前往河源地區進行測量，此行「逾河源，涉萬里」，回京後將測量結果繪入《皇輿全覽圖》。此次測繪把星宿海以上的河源也勘查和繪制出來。
清乾隆四十七年（1782年）乾隆命門侍衛阿彌達「恭祭河源」。阿彌達到達星宿海以西300里處，對星宿海上源三條河流進行了實地勘查，認定星宿海西南的阿勒斯坦郭勒河（即今卡日曲）為黃河上源。
19世紀未到20世紀初，西方探險者和地理學家深入青藏高原進行考察活動，他們也曾到達河源地區搜集自然、人文資料，如印度人阿喀，法國人竇脫勒、敖倫，俄國人普爾熱瓦爾斯基、士納可、科茲洛夫，德國人費士勒、台裴爾等。
中華人民共和國成立後，對黃河源頭進行了多次考察。1952年，由黃河水利委員會組織，在項立志、董在華率領下，對黃河河源進行了數月勘查。河源勘查隊認定約古宗列曲為黃河正源，雅合拉達合澤山是它的源頭，鄂陵湖在上，扎陵湖在下。這一結果與前人考察結果不相吻合，在學術界引起爭論，但黃河發源於約古宗列曲的說法廣為流傳。1978年，青海省邀請中央和地方有關科研專業人員，再次對黃河源頭和扎陵、鄂陵兩湖進行實地勘查，確認卡日曲為黃河正源，扎陵湖在上，鄂陵湖在下。1981年—1982年，學者楊聯康徒步考察了黃河全程。他認為黃河最遠源流是始於巴顏喀拉山山脊的拉郎情曲，它長於約古宗列曲30.5千米，長於卡日曲11.9千米。1985年，黃河水利委員會根據歷史傳統和各家意見，確認瑪曲為黃河正源，並在約古宗列盆地西南隅的瑪曲曲果樹立了黃河源標志。
星宿海上源的三條支流分別是扎曲、約古宗列曲和卡日曲。扎曲居於最北部，發源於查哈西拉山，河長70千米，河道窄，支流少，水量有限，一年中大部分時間斷流。約古宗列曲位於星宿海西，在三條上源中居中，發源於約古列宗盆地西南隅，海拔4750米，水量甚小，為寬1.0-1.5米，深0.1-0.2米的小溪。南部支流為卡日曲，發源於巴顏喀拉山支脈各姿各雅山的北麓，海拔4800米，有5處泉水從谷中湧出，匯成寬約3米，深0.3-0.5米，流速約3米/秒的一條小河，河流終年有水。約古宗列曲與卡日曲匯合成黃河源頭最初的河道瑪曲，然後注入星宿海。根據十萬分之一航測地圖測量，卡日曲比約古列宗曲長25千米。卡日曲流域面積為3126平方千米，約古宗列曲流域面積為2372平方千米。在卡日曲的和古宗列曲匯合處附近，測得卡日曲流量為6.3立方米/秒，測得約古宗列曲流量為2.5立方米/秒。據此1978年的黃河源頭考察認定卡日曲為黃河正源。
參考資料：黃河源頭
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分界
黃河上、中、下游的分界有多種說法。黃河水利委員會以河口鎮與桃花峪劃分上、中、下游；傳統的中學教科書以河口鎮與孟津劃分上、中、下游；學者楊聯康經考察後認為以青銅峽、孟津劃分更合適；學者許韶立主張以河南省焦作市武陟縣嘉應觀作為黃河中下游分界線。本文採取黃河水利委員會的劃分方案。
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上游
內蒙古托克托縣河口鎮以上的黃河河段為黃河上游。上遊河段全長3472千米，流域面積38.6萬平方千米，流域面積佔全黃河總量的51.3%。上遊河段總落差3496米，平均比降為10‰；河段匯入的較大支流（流域面積1000平方千米以上）43條，徑流量佔全河的54%；上遊河段年來沙量只佔全河年來沙量的8%，水多沙少，是黃河的清水來源。上遊河道受阿尼瑪卿山、西傾山、青海南山的控制而呈S形彎曲。黃河上游根據河道特性的不同，又可分為河源段、峽谷段和沖積平原三部分。
從青海卡日曲至青海貴德龍羊峽以上部分為河源段。河源段從卡日曲始，經星宿海、扎陵湖、鄂陵湖到瑪多，繞過阿尼瑪卿山和西傾山，穿過龍羊峽到達青海貴德。該段河流大部分流經於三四千米的高原上，河流曲折迂迴，兩岸多為湖泊、沼澤、草灘，水質較清，水流穩定，產水量大。河段內有扎陵湖、鄂陵湖，兩湖海拔高程都在4260米以上，蓄水量分別為47億立方米和108億立方米，為中國最大的高原淡水湖。青海瑪多至甘肅瑪曲區間，黃河流經巴顏喀拉山與阿尼瑪卿山之間的古盆地和低山丘陵，大部分河段河谷寬闊，間或有幾段峽谷。甘肅瑪曲至青海貴德龍羊峽區間，黃河流經高山峽谷，水流湍急，水力資源豐富。發源於四川岷山的支流白河、黑河在該段內匯入黃河。
從青海龍羊峽到寧夏青銅峽部分為峽谷段。該段河道流經山地丘陵，因岩石性質的不同，形成峽谷和寬谷相間的形勢：在堅硬的片麻岩、花崗岩及南山系變質岩地段形成峽谷，在疏鬆的砂頁岩、紅色岩系地段形成寬谷。該段有龍羊峽、積石峽、劉家峽、八盤峽、青銅峽等20個峽谷，峽谷兩岸均為懸崖峭壁，河床狹窄、河道比降大、水流湍急。該段貴德至蘭州間，是黃河三個支流集中區段之一，有洮河、湟水等重要支流匯入，使黃河水量大增。龍羊峽至寧夏下河沿的幹流河段是黃河水力資源的「富礦」區，也是中國重點開發建設的水電基地之一。
從寧夏青銅峽至內蒙古托克托縣河口鎮部分為沖積平原段。黃河出青銅峽後，沿鄂爾多斯高原的西北邊界向東北方向流動，然後向東直抵河口鎮。沿河所經區域大部為荒漠和荒漠草原，基本無支流注入，幹流河床平緩，水流緩慢，兩岸有大片沖積平原，即著名的銀川平原與河套平原。沿河平原不同程度地存在洪水和凌汛災害。河套平原西起寧夏下河沿，東至內蒙古河口鎮，長達900千米，寬30~50千米，是著名的引黃灌區，灌溉歷史悠久，自古有「黃河百害，唯富一套」的說法。
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中游
內蒙古托克托縣河口鎮至河南鄭州桃花峪間的黃河河段為黃河中游，河長1206千米，流域面積34.4萬平方千米，佔全流域面積的45.7%；中遊河段總落差890米，平均比降0.74‰；河段內匯入較大支流30條；區間增加的水量占黃河水量的42.5%，增加沙量佔全黃河沙量的92%，為黃河泥沙的主要來源。
河口鎮至禹門口是黃河幹流上最長的一段連續峽谷—晉陝峽谷，河段內支流絕大部分流經黃土丘陵溝壑區，水土流失嚴重，是黃河粗泥沙的主要來源，全河多年年均輸沙量16億噸中有9億噸來源於此區間；該河段比降很大，水力資源豐富，是黃河第二大水電基地；峽谷下段有著名的壺口瀑布，深槽寬僅30—50米，枯水水面落差約18米，氣勢宏偉壯觀。
禹門口至三門峽區間，黃河流經汾渭平原，河谷展寬，水流緩慢。河段兩岸為渭北及晉南黃土台塬，是陝晉兩省的重要農業區。該河段接納了汾河、洛河、涇河、渭河、伊洛河、沁河等重要支流，是黃河下游泥沙的主要來源之一，多年年均來沙量5.5億噸。該河段在禹門口至潼關（即黃河小北幹流）的132.5千米河道，沖淤變化劇烈，河道左右擺動很不穩定。該河段在潼關附近受山嶺約束，河谷驟然縮窄，形成寬僅1000餘米的天然卡口，潼關河床的高低與黃河小北幹流、渭河下遊河道的沖淤變化有密切關系，故此有「潼關高程」這一水文術語。
三門峽至桃花峪區間的河段由小浪底而分為兩部分：小浪底以上，河道穿行於中條山、崤山之間，為黃河幹流上的最後一段峽谷；小浪底以下，河谷漸寬，是黃河由山區進入平原的過渡地段。
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下游
參看黃河口
河南鄭州桃花峪以下的黃河河段為黃河下游，河長786千米，流域面積僅2.3萬平方千米，佔全流域面積的3%；下遊河段總落差93.6米，平均比降0.12‰；區間增加的水量占黃河水量的3.5%。由於黃河泥沙量大，下遊河段長期淤積形成舉世聞名的「地上河」，黃河約束在大堤內成為海河流域與淮河流域的分水嶺。除大汶河由東平湖匯入外，本河段無較大支流匯入。
下遊河段除南岸東平湖至濟南間為低山丘陵外，其餘全靠堤防擋水，堤防總長1400餘千米。歷史上，下遊河段決口泛濫頻繁，給中華民族來了沉重的災難。由於黃河下游由西南向東北流動，冬季北部的河段先行結冰，從而形成凌汛。凌汛易於導致冰壩堵塞，造成堤防決溢，威脅也很嚴重。
下遊河段利津以下為黃河河口段。黃河入海口因泥沙淤積，不斷延伸擺動。目前黃河的入海口位於渤海灣與萊州灣交匯處，是1976年人工改道後經清水溝淤積塑造的新河道。最近40年間，黃河輸送至河口地區的泥沙平均約為10億噸/年，每年平均凈造陸地25至30平方公里。
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主要支流與湖泊
黃河主要支流有白河、黑河、湟水、祖厲河、清水河、大黑河、窟野河、無定河、汾河、渭河、洛河、沁河、大汶河等。
黃河上的主要湖泊有扎陵湖、鄂陵湖、烏梁素海、東平湖。
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幹流峽谷
黃河幹流上的峽谷共有30處，位於上遊河段的28處，位於中游段流的2處，下遊河段流經華北平原，沒有峽谷分布。幹流峽谷段累計長1707千米，占幹流全長的31.2%。
茫尕峽—多石峽—麥多唐貢瑪峽—官倉峽—拉加峽—野狐峽—拉干峽—龍羊峽—阿什貢峽—松巴峽—李家峽—公伯峽—積石峽—寺溝峽—劉家峽—牛鼻子峽—朱喇嘛峽—鹽鍋峽—八盤峽—柴家峽—桑園峽—大峽（下峽）—烏金峽—紅山南峽—紅山北峽—黑山峽—虎峽—青銅峽—晉陝峽谷—晉豫峽谷（包括三門峽—任家堆—八里胡同—小浪底）
參考資料：黃河幹流峽谷
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幹流水利樞紐
* 三門峽水利樞紐：山西平陸、河南三門峽市交界處，1960年投入使用
* 三盛公水利樞紐：內蒙古磴口，1966年 投入使用
* 青銅峽水利樞紐：寧夏青銅峽市，1968年投入使用
* 劉家峽水電站：甘肅永靖，1974年投入使用
* 鹽鍋峽水利樞紐：甘肅永靖，1975年投入使用
* 天橋水利樞紐：山西保德、陝西府谷交界處，1977年投入使用
* 八盤峽水利樞紐：甘肅蘭州，1980年投入使用
* 龍羊峽水電站：青海共和，1992年投入使用
* 大峽水利樞紐：甘肅蘭州，1998年投入使用
* 李峽水利樞紐：青海化隆，1999年投入使用
* 萬家寨水利樞紐：山西偏關、內蒙古准格爾旗交界處，1999年投入使用
* 小浪底水利樞紐：河南濟源和孟津交界處，2001年投入使用
另請參看：黃河大堤、黃河防洪、黃河防凌、汴渠、鴻溝、京杭運河、茅津渡、南水北調工程、河套灌區
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橋梁
* 濟南黃河斜拉橋：山東省濟南市北側。1978年12月開工，1981年底建成。曾更換幾次鋼索。
* 濟南黃河公路橋：山東省濟南市北郊。1978年12月開工，1982年7月正式投入運營
* 濟南黃河浮橋：只在非汛期（夏汛和凌汛）使用，位於市北洛口渡口，免費使用。
* 蘭州黃河鐵橋：甘肅省蘭州市城北。始建於清光緒三十三年（公元1907年），竣工於宣統元年（公元1909年）。
* 鄭州黃河橋：河南省鄭州市以北
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環境狀況
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水土流失
黃河流域在公元前3000-2000年間（黃河流域仰韶文化時期至安陽殷墟）的地理環境適宜於植被的生長與人類生產生活活動的開展，高出約2℃的氣候環境為農作物和植被的發展創造了優良的條件。在這一時期，黃河中下游流域有雷夏澤、大野澤等大量的湖泊存在。《孟子·滕文公上》曾記載黃河流域「草木暢茂，禽獸繁殖」，關中平原直到中國戰國時期依然有著「山林川穀美，天才之力多」（《歷史時期黃河中游的森林》，史念海，1981年）。
戰國以後隨著鐵農具的廣泛使用和秦國經濟中心向關中遷移，黃河流域與黃土高原的植被開始遭到破壞。由於黃河流域在很長一段時間內一直是中國文明的中心之地（《中國歷史地理學》，藍勇，2002 年），加之以古代中國重農輕牧的現象，黃河流域植被破壞成為長期、大量的現象。隨著公元11世紀氣候轉冷的開始，伴隨著中國經濟中心的南遷，黃河流域的生態破壞開始家少，然而森林覆蓋已經難以恢復到公元前3世紀的狀況。並隨著制備的破壞，黃土高原開始受到黃河的侵蝕而被捲走大量的土壤，形成千溝萬壑的地表形態。
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斷流
從1972年起黃河經常出現斷流的情況[1]。斷流的原因有很多，概括起來主要有以下幾點：
1. 全球變暖。隨著近年來全球變暖情況的加劇，一方面使得河道的蒸發量大增，另一方面春夏季上游冰川的溶化大量吸收熱量，造成內陸局部氣溫低於往常，這就減小了內陸和海洋之間的溫差，進而造成季風減弱，缺少了季風從海面帶進內陸的水汽。雖然全球變暖使得冰川融化加大了上游水源的流量，但卻抵消不了蒸發量的提高和季風減弱的影響效應。最終造成中下游的水量逐年減少。
2. 植被破壞。黃土高原地區植被破壞嚴重，缺少了植被涵養的土地逐步沙漠化，蒸發量變得更高，土地乾燥地下水需要不停的吸收流經河道才能得以補充。
3. 灌溉方式落後。黃河中上游流經的多為經濟較不發達的老少邊窮地區，缺少節水灌溉的技術和資金，多為大水漫灌，黃河水浪費嚴重。
中華民族的母親河——黃河幾千年來也沒有發生過象當今這20多年來頻繁斷流的現象。
黃河的首次斷流出現在1972年，最初斷流時間只有十幾天，斷流也不是年年發生。進入90年
代以來，黃河下游斷流日趨嚴重，幾乎年年斷流，而且斷流的時間越來越長，斷流的河段也
越來越長。1995年，黃河斷流達153天；1996年，斷流136天；1997年斷流226天，一年中竟
然有2／3的時間斷流。無情的事實，宣告黃河已成為一條季節性河流。
黃河為什麼會斷流？主要原因有三點。
一是黃河水資源本來就不豐富。黃河流域地處半乾旱半濕潤地區，降雨量不多，黃河的
平均年徑流量約560億立方米，僅相當於長江的l／20，位於全國七大江河的第四位，比長江、
珠江、松花江都小。而且黃河徑流量一年之內變化很大，枯水期黃河流域基本不下雨，不少
支流都沒水了，幹流的徑流量也小，自然容易發生斷流。
二是隨著黃河流域經濟、社會的不斷發展，對黃河水資源的需求量越來越大。據90年代
初統計，沿黃各地區引用的黃河水量已達到4l0億立方米，占黃河水資源總量的70%以上，幾
乎快把黃河「掏空」了。黃河每年就這么500多億立方米的水，禁得起這么過度利用嗎？
三是用水浪費，水資源利用率很低。由於水價不高，人們不把節約用水當回事，因此黃
河流域工農業生產中普遍存在著嚴重的用水浪費現象。比如黃河流域的許多農田，灌溉方式
非常落後，大水漫灌，水資源的有效利用率很低，大部分的水都蒸發、滲漏了。如果採用噴
灌、滴灌，就能節約很多水。
可憐的黃河母親，乳汁本來就不多，大家你也爭我也搶，而且用的過程中還不知道珍惜
和節約，黃河母親能不變得憔悴嗎？
要想解決黃河斷流問題，讓老天爺多下點雨大概沒門兒，不發展工農業生產也不行。唯
一的辦法就是節約用水，建立節水型的工農業，不要再向黃河母親無節制地索取了
1、上中游降雨量周期性減少，來水不足。
2、上中游經濟、人口的發展對水資源的需求增長。
3、上中游用水超計劃，水資源利用率太低。
華民族的母親河——黃河幾千年來也沒有發生過象當今這20多年來頻繁斷流的現象。
黃河的首次斷流出現在1972年，最初斷流時間只有十幾天，斷流也不是年年發生。進入90年
代以來，黃河下游斷流日趨嚴重，幾乎年年斷流，而且斷流的時間越來越長，斷流的河段也
越來越長。1995年，黃河斷流達153天；1996年，斷流136天；1997年斷流226天，一年中竟
然有2／3的時間斷流。無情的事實，宣告黃河已成為一條季節性河流。
黃河為什麼會斷流？主要原因有三點。
一是黃河水資源本來就不豐富。黃河流域地處半乾旱半濕潤地區，降雨量不多，黃河的
平均年徑流量約560億立方米，僅相當於長江的l／20，位於全國七大江河的第四位，比長江、
珠江、松花江都小。而且黃河徑流量一年之內變化很大，枯水期黃河流域基本不下雨，不少
支流都沒水了，幹流的徑流量也小，自然容易發生斷流。
二是隨著黃河流域經濟、社會的不斷發展，對黃河水資源的需求量越來越大。據90年代
初統計，沿黃各地區引用的黃河水量已達到4l0億立方米，占黃河水資源總量的70%以上，幾
乎快把黃河「掏空」了。黃河每年就這么500多億立方米的水，禁得起這么過度利用嗎？
三是用水浪費，水資源利用率很低。由於水價不高，人們不把節約用水當回事，因此黃
河流域工農業生產中普遍存在著嚴重的用水浪費現象。比如黃河流域的許多農田，灌溉方式
非常落後，大水漫灌，水資源的有效利用率很低，大部分的水都蒸發、滲漏了。如果採用噴
灌、滴灌，就能節約很多水。
可憐的黃河母親，乳汁本來就不多，大家你也爭我也搶，而且用的過程中還不知道珍惜
和節約，黃河母親能不變得憔悴嗎？
要想解決黃河斷流問題，讓老天爺多下點雨大概沒門兒，不發展工農業生產也不行。唯
一的辦法就是節約用水，建立節水型的工農業，不要再向黃河母親無節制地索取了 。
再加上：上中游降雨量周期性減少，來水不足。
2、上中游經濟、人口的發展對水資源的需求增長。
3、上中游用水超計劃，水資源利用率太低。
現在還有京九大橋
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歷史與文化
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河道變遷
據歷史記載，在1946年前的三至四千年間，黃河受到近1593次氾濫威脅，而因氾濫令河道大改道共26次。
最近的一次黃河大改道是在1855年（清咸豐5 年）。在那次黃河大改道之前，黃河下游流經路線，按照現時中國行政區域劃分，大體上經過河南的滎陽、鄭州、原陽、延津、封丘、中牟、開封、蘭考，後經山東的曹縣、單縣，再經安徽的碭山、蕭縣、最後入江蘇的豐縣、沛縣、徐州、邳縣、睢寧、宿遷、泗陽、淮陽、漣水、阜寧、濱海然後入黃海。但在改道後，於銅瓦廂缺口後，黃河沖破原有的河道，改東北走向，在山東境內借大清河入渤海。
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水利簡史
參看黃河水利史
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中華文明的搖籃
黃河被稱為中華文明的母親河。公元前2000多年華夏族在黃河領域的中原地區形成、繁衍。
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與黃河有關的人物
大禹治水
放大
大禹治水
* 大禹
* 潘季馴：明朝治黃專家
* 靳輔：清代治河名臣
* 田鼢：西漢武帝時期大臣
現代部分
* 黃秉維：中國地理學家。中國科學院院士
* 黃萬里: 中國水利專家
* 張光斗：中國水利水電專家
* 李儀祉：中國近代水利學家
* 錢寧：中國水利工程學家
* 錢正英：中國水利專家
* 賈讓：西漢水利家
* 張含英：中國水利專家
* 梁恩佐：美籍華人，黃河水土保持項目推廣者
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旅遊文化資源
黃河博物館 - 花園口 - 壺口瀑布 - 後岡遺址 - 柳灣墓地 - 北首嶺遺址 - 大河村遺址 - 平糧台城址 - 廟底溝遺址 - 陶寺遺址 - 老官台文化- 賈湖遺址 - 仰韶文化 - 花樓子遺址 - 河南龍山文化 - 西水坡遺址 - 大地灣遺址 - 三門峽棧道遺跡 - 元君廟墓地 - 姜寨遺址 - 半坡遺址 - 裴李崗文化 - 風陵渡 - 西朱封墓地 - 大汶口文化 - 大汶口遺址
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其他
* 中華人民共和國在制訂國旗時，曾出現如右圖之草案：底下黃線即代表黃河，但最後並未採用；參見中國國旗。
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參看
* 黃河流域文化
* 黃河流域
* 黃河三角洲
* 黃淮平原
* 黃河水利委員會
* 花園口決堤事件
* 萊州灣
* 河套平原
* 銀川平原
* 海河平原
* 黃土地：電影
* 黃河大合唱：音樂作品
* 黃土高原
* 河防通議：著作
* 三晉文化
* 灘羊
* 河曲馬
* 皮筏子
* 治河方略：著作
* 海州灣
* 毛烏素沙地
* 河西走廊
* 秦嶺
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站外鏈接
* 黃河網
* 黃河生態網
* 黃河 英、中文，梁恩佐教授建立。
中國大陸江河水系
長江 - 黃河 - 黑龍江 - 珠江 - 雅魯藏布江 - 遼河 - 海河 - 灤河 - 淮河
錢塘江- 甌江 - 閩江 - 九龍江 - 韓江 - 南渡江 - 瀾滄江 - 怒江 - 塔里木河 - 額爾齊斯河
烏蘇里江 - 松花江 - 圖們江 - 鴨綠江 - 嫩江 - 漢江 - 贛江 - 湘江 - 岷江 - 嘉陵江
烏江 - 大渡河 - 雅礱江 - 渭河 - 汾河 - 京杭大運河 - 靈渠 - 膠萊運河 - 蘇北灌溉總渠
■長江
中國第一大河。發源於青藏高原唐古拉山主峰各拉丹東的西南側。幹流自青藏高原蜿蜒東流，經青海省、西藏自治區、四川省、雲南省、湖北省、湖南省、江西省、安徽省、江蘇省和上海市10個省、區、市，在上海市注入東海。全長6300千米。流域面積180多萬平方千米，佔全國面積的1／5。
河源 長江的源頭，自古以來有不同說法。近代在一些地理著作中有關長江河源大致有兩種說法：一種是「江河同源於一山」，長江和黃河都發源於巴顏喀拉山，長江發源於南麓，黃河發源於北麓。另一種是長江發源於可可西里山。源流有兩支：南支木魯烏蘇河，北支楚瑪爾河。1976年夏和1978年夏，長江流域規劃辦公室先後兩次組
⑤ 國內七八月份適合去哪旅遊
七八月國內最適合旅遊目的地推薦：
如皋，是江蘇的一座小城。
北國冰城」的夏季清涼讓深受炎熱之苦的人羨慕不已。去哈爾濱消暑，是正確的選擇。這座有著「東方小巴黎」美稱的城市，讓人著迷。美麗的洋蔥頭聖索菲亞大教堂，無論是白天還是夜裡，都吸引著人們的目光。不要忘了去看松花江的夜景，這條滋養了東北人們的母親河，不知經歷了多少歷史滄桑。
寧波是一座美麗的港口城市，參雜著海鮮味的海風傳遞著江南都市的靈秀與時尚；寧波也是一座人文薈萃的文化名城，她書藏古今、港通天下，是七千年前「河姆渡文化」的發祥地，是唐代「海上絲綢之路」的起點之一，也是近代的「東方大港」，還是蔣氏故里、儒商搖籃、佛教勝地。
甘南曾經是古絲綢之路、唐蕃古道的黃金通道，繁華散去後的寧靜，讓這里成為修行者的天堂。在群山環抱的懷中，古老的寺廟靜靜地接納著所有朝拜的人，而朝拜的人來了一撥又是一撥，常年不斷。
梵凈山位於貴州省銅仁市，得名於「梵天凈土」，是全國著名的彌勒菩薩道場，是我國的避暑名山。山上植物種類豐富，植被類型多樣，為我國西部中亞熱帶山地典型的原生植被保存地。在梵凈山新、老金頂一帶是怪石、天風、雲海、佛光的最佳觀賞處。
林芝，彷彿巨龍懷抱里的錦綉江南，在喜馬拉雅山脈和念青唐古拉山脈之間，孕育出原始而神秘的宗教神話圖騰，墨脫便藏在這里，好似一朵隱秘的「蓮花」。而喜馬拉雅南段最高的雪峰「南迦巴瓦」，海拔7782米，傲視群山，雄偉壯美，但終日雲霧繚繞，一年中只有4次機會露出全貌，被評為中國最美的雪峰。
四川九寨溝，「九寨歸來不看水」，那些隱藏在高山峽谷中大大小小的「海子」，讓九寨溝變得靈動很多。無論是瀑布，還是五顏六色的湖面，總是讓人為之動容。
喀什，艾提尕爾清真寺、香妃墓、大巴扎、高台民居……謎一樣的喀什，只能細細去發現，去揣摩。
堯山又被稱為石人山，位於河南平頂山市魯山縣，有「三十六處名勝，七十二個景點」的美稱。堯山雄踞中原，既有北國山嶽的雄偉峻拔，也不乏南方山水的鍾靈毓秀。奇峰林立，怪石繽紛是堯山自然風光的一大特色。
地處黔桂交界的荔波，竟基本完好地保存了數百平方公里的喀斯特原始森林，據稱這也是地球上同緯度地區最後的一片原始森林，被專家譽為「地球腰帶上的綠寶石」。
⑥ 天水地區的中秋節的習俗
鴻盛社除在固定的劇場演出外，還要赴各鄉演出廟會戲，春台戲廟會多，而且日期都是幾乎在同一時間，這樣鴻盛社就不得不分成三班下鄉演出。
天水廟會文化十分深厚，演戲尤為突出。古老的秦州，由於廟宇多，因而廟會戲也就多，從正月初一直演到秋天才結束，即所謂的春台戲和秋台戲。廟會要舉行祭祀活動，因而必須演大戲秦腔，這是農村中農民一年間的主要文化活動。廟會文化內容豐富，是中華文明的一個組成部分，傳統至今的演出習俗，都具有特定的文化內涵，凝聚著中華民族的智慧，體現著中華文明的特點，千百年來發揮了傳承傳播中華文明的重要作用。天水的廟會文化，在甘肅各地、州市都是少有的，春台會從正月初九玉泉觀開始，直到七月底秀錦山、七貞觀秋台會止，歷時7個多月，這在全國也是很少有的文化廟會。
鴻盛社演出廟會的名稱和時間：
正月初九的玉泉觀。正月十六的伏羲廟。二月二的張家溝。二月十三的老君廟。二月十五的掛台山，楊王家、雷神廟。二月十八的香山觀、草窪、渭南鎮。二月十九的夏家庵、蒲家店子、豐都廟、張家園。三月初三的導流山、大門鎮、寬川鎮、清蓮寺、田家川、郭家川、峪口庄。三月初八的演營寺、緱家莊、雷王集、黃家莊、石佛鎮、黑爺廟、韓家灣。三月初十的杜家坪、南舞台、北舞台、王皇廟、澗蔭寺、牛花庄、大柳樹、東泉鎮、白石峪。三月十五的會應山。三月廿的新洞寺、稍子坡、娘娘壩、佛公橋、鄭集寨、三十店子、四十鋪、關子鎮。三月廿八日的泰山廟、鳳凰山、川口、鐵爐、六十鋪、七十鋪。三月底的四嘴、五龍山、張家寺、石家坡、胡家大庄、溫集寨、何家廟、楊家河。四月初一的仙人崖。四月初八的南郭寺、麥積山、四方堡、張家山、雲霧山、大門。四月初十的牧家灘、潘家集、蘭埠。四月底的店鎮、牡丹、虎頭山、王家堡、關家店、賈家寺、小天水、龍頭寺、姚家莊、龍樹灣、花牛、東泉、甘泉、大柳樹、廟門溝、蛟龍寺，龍槐寺。六月底的劉家莊。七月十七日的宋家坪、街子、溫家莊。七月底的楊家山、聖九山、五龍、元龍、白家莊、呂家村、柴家坪、莫家寺、七貞觀、北陽北、北陽南、南家集、馮家莊、麻家寺、竇家溝、井兒下、桑渠里、青崖、渭灘、社棠、下曲灣、白家莊。至此才算演完了春台戲和秋台戲。另外還有個別村莊廟會也有演冬台的，如象石碼坪等。這僅是秦州區和北道區附近的台口，還沒有標各縣的台口，可見天水廟會文化之豐富，因而講在全國、全省少見，一點也不過分。
鴻盛社廟會戲演出習俗：
時令戲：時令戲劇目，有著多年不變的傳統，成為每個廟會必演的規程，盡管每個廟會演，每年都演，但廣大觀眾還是有百看不厭的感覺。如象正月初一必演：《回荊州》、《大陞官》之類的戲，因為這些為喜慶的戲，是陞官、婚慶的戲，沒有殺、斬之類的情節，為文吉祥。二月二的《綵樓配》即名劇經典戲《五典坡》的前本，該戲中有王寶釧、二月二漂彩招親的情節。五月五的《雄黃陣》，因為天水民間民俗中有五月五端陽節，喝雄黃酒的習俗，傳說喝了雄黃酒可免得百病和中邪毒。七月七的《天河配》，因為7月7日系牛郎織女在相會之日，演此戲，以示懷念這對夫妻。八月十五的《唐明皇游月宮》，因為八月十五為中秋節，中國人有賞月吃月餅的習俗，故演此劇。
每個廟會必演的劇目：整個廟會一般是演出五天，有的多達六天。第一天還是演些吉祥喜慶的戲，團圓熱鬧的戲，一般不演殺斬之類的戲，以演喜戲為主，如象演《龍鳳呈祥》、《陞官圖》等。在正會日子的一天，要給爺上壽，這天要演《天拜壽》，意思是拜壽的心願。在會戲演出的過程中，還有還願戲，也就是某個人為求某件事情，給神許了願，等來年廟會時還願唱戲。這天還願戲必演《香山寺還願》，由還願人出資戲錢外，還得給有關演員獎勵現金及煙、糖等物。這天還要演《五福堂》、《上壽》等戲，演員分別扮演福、祿、壽三星，天官、財神、葯王等，在唱詞和道白中加入念還願人的姓名，向神靈乞求，講些吉慶喜語，弟子還願過後，確保福地來年五穀豐登，風調雨順，國泰民安，事業有成，金榜提名，招財進寶，消災免難，闔家歡樂，幸福無邊等語。這時由一扮演劉海的演員上台向台下觀眾撒金錢，過去是銅錢，現在改為硬幣，台下的觀眾爭先恐後的搶拾金錢，拿回家去，據說這種戲台上搶下來的金錢能避邪。在廟會結束的時候一般要上演《黑虎坐台》，此劇系封神戲《黃河陣》中的一折，目的是打掃舞台。另外還要上演《全家福》、《大登殿》的戲，這些戲的結局都比較好，也象徵著這次廟會後，人們都有一個比較好的結局。
打台戲：農村中蓋起了新戲台，往往要在新戲台使用前，進行打台，這件打台的事情必須由職業劇團來做。打台也叫鎮台、祭台、破台。先用五色線把台口封住，用黃裱製成小旗貼在線上，舞台四周分別貼有「前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎。」前台按八卦方位擺好八塊瓦，全體演員上台後，由會上給每人一塊銀元唅在口裡封口。這時黑虎趙公明上台，用鞭打斷各處的五色線，在嗩吶伴奏中劉海亮相，黑虎趙公明繞場一周，踏碎八塊瓦片後下場，然後馬靈官在大鼓聲中上場，跳架子後下場。這時天官在庄嚴的面牌中出場，招乎讓台下准備好的整豬整羊、斗米斗面、銅錢、五色布等拿上台來，並由土地神率領眾人獻在天官面前燒香化表後齊呼「請天官開金口露玉牙」，這時天官先講四句詩，之後再講某村某地新修戲台一座，吾奉玉帝旨意，前來打台降福。接著喚上黑虎趙公明，用五雷碗打舞台四角。再讓咬雞仙上場，咬去一隻雞的雞頭，將雞血輪到前後台，並把雞血抹在各台柱之上。再由土地神指揮眾人架好長梯，請咬雞仙將雞頭釘在舞台中間的大梁之上，把死雞報至台下。這時天官把銅錢、五穀糧食向台下四周拋撒，祝願當地財源茂盛，五穀豐登。接著天官高喊「魁星點元」，魁星跳架子後，表明在當地一點狀元、二點榜眼、三點探花。最後天官講當地功德無量，新戲台開始演戲，一切如意吉祥，他四天官交旨。在曲牌中全體人員下場，打台也就結束了，在最早時，嚴格的打台扮演的演員的象屬都要和當地測算的需要的象屬一致，才能扮演打台的演員。
打嘉官：由演員扮做福、祿、壽三星，由文武揚面配合，在年關之際到各商行恭賀新禧，以祝願商行來年發財、順利、平安。演員手持「天官賜福」「福祿壽喜」的條幅在樂器中舞蹈。得到大商行的獎勵，此節目每年進行，已成為必演的節目了。
反串戲：每年農歷臘月廿五、六，接近年關。這時由於人們都忙於辦置年貨，准備春節過年的事宜，很少前去劇場看戲，劇社一時就出現了蕭條的景象。這時為了增加收入，吸引觀眾來看戲。另一種原因，也是藝人們辛苦了一年，借反串戲來松馳情緒，自娛自樂的一種形式。一般反串戲只演三天，由於觀眾的好奇心裡，到也勇躍前往戲場觀看演出。這種演出是角色全部反串，如旦角扮花臉，花旦扮生角，生角扮花旦，丑角扮毛凈等。他們的演出仍按嚴格的傳統程式和角色的聲腔嚴格表演，故能讓觀眾耳目一新。鴻盛社的反串戲，效果很好，因為他們的劇目行當齊全，程序不變，但其行當的身、法、步、唱不拘一格。自由靈活，各有千秋。反串戲只所以受到觀眾的歡迎是因為多數演員所扮演的角色在觀眾心目中已成為固定的不變的形象，而反串戲使觀眾一反往常，耳目一新，更為重要的是，有一些名角雖然在所扮演的反串戲中板眼准確，但時而也會露出行當中一兩個步法或唱法，出現差錯，這就更加激發起觀眾的更大興味，起著具有喜劇的效果。如他們在扮演中，謝鴻民本來是須生的演員，卻要演小旦，馬小雲本來是演小旦的演員，卻要演小生，靳佛生是丑角演員，卻要演花臉，白新國是花臉演員，卻要演須生。這樣的反串演出，無疑增加了他們演出的趣味性和觀眾的好奇性，這種演出目前已經再看不到了。目前能看到的反串演出，在中央電視台「梨園擂台」欄目中，有演員參加大獎賽，唱完清唱後，在才藝表演時，許多演員也演反串角色，以顯示自己的戲曲藝術才能。
庄王會：庄王，即唐庄宗，由於唐庄王自幼酷愛戲曲，以遭門弟鄙棄，後迫害致死。梨園子弟為了紀念他，便將他尊為戲神，用以朝貢禮拜。鴻盛社的庄王案從祖父李炳南時期就有設置。我在解放初期，還是在上小學時，曾到後台見到過所扮的庄王爺，至今記憶猶新。那時，只不過是扮神而已。到了1935年左右由 李映東先生提出，除上供好，決定每年古歷十月二十四日這天，各路劇社，各個劇種，在一起會聚義演一天，以示慶賀。每年一次，一直延續下來。庄王會的場面宏大，除三道彩門外，人人披紅掛綠，爆竹齊鳴，一派喜氣洋洋的節日景象。還邀前來演出的名劇社都讓自己劇社的頭牌、台柱子演員登台演出最拿手的劇目，盛況空前，大有擺戲劇擂台之勢。庄王會的演出收入，不列入正常的演出收入范圍，而用於招待各路劇社和本班參演人員的演出補助。
劇社後台敬坐的庄王爺，藝人們要對其跪拜、焚香、祭酒。每逢初一、十五要行大禮，演員出場前先要向神象供手，叫「辭駕」入場，供手叫「參駕」，戲演完後供手叫「謝駕」。天水的庄王會，均由鴻盛社做東道主，主持會期間的一切有關演出行政事務。
穩台：即在戲曲開演前，由一生角登場，念引子，詩白，長時間冷場。如口裡念些「同福臨東江，宜原蘇異昌，寧和廣元台，折桂作雲章」等一類的詞，也可以唱些不關緊要的官樣亂彈。等觀眾基本到齊時，文武場面人員各自歸位，本戲演員演出准備齊全時，才結束入場。這里起到了一個穩定觀眾，既不正式演戲又有演員在台上演唱的效果。這個穩台的須生一般身穿紅色或黑蘭道官衣，口帶三須。穩台也叫坐台、座場、開場生。
封台戲：每年劇社到年底都要進行封箱，這意味著在年底要停演一些日子。其目的是為了防邪氣侵台，必要時封箱封台，便在台前貼一條「封台大吉」的封條，以示暫停演出。再次演出時，要打台後，才能復演。
對台戲：這就是在同一場地、同一時間、同一條件下，二個班社同演同一出戲或者不同的戲，稱唱對台戲。這種演出形式，起到了演出班社技藝較量的作用，同時又有藝術交流的性質。我們平時在工作中遇到了某些對著乾的事情，我們也常用「唱對台」來形容，其原源出之戲劇演出中。唱對台戲的二個班社，實力也必需雄厚，行當要齊全，行頭戲箱要新穎整齊。如演《回荊州》一劇，這兩個唱對台戲的班社，必須要有演喬老、孫權、張飛、陳武、潘章的凈角演員，演劉備、孔明的生角演員，演周俞、趙雲的武生演員，演孫尚香的小旦演員，演國太的老旦演員，演蔣秦、周泰的丑角演員，而且以上各行當的演員，必須有過硬的演技方能與對方唱對台、較量一番，否則不敢唱對台戲。
迎神戲：在天水許多廟會戲演出時，都有迎神的習俗。在村裡某家裡擺上供品，全村的有關人員早早的來到此人家裡。這時擔任該村演戲的班社的武場面演奏人員吹著嗩吶曲牌，打著大小鑼鼓銅器、鈸等，一直熱熱鬧鬧地來到某某家中，村民們抬上貢品，在村中行走，這時演奏人員的吹奏一直不停，一路吹打，鼓樂齊鳴，直到廟前的舞台上。
送神戲：有許多廟會，在演完了戲後，要唱送神戲。在廟會戲演完的最後一天舉行的儀式，首先由一須生演員扮天官出場。天官出場後，站在舞台中央曰：「×月×日×地信士弟子，一心向善，還願已畢，眾神同受人間香煙，領了願心各回其位」。在曲牌中，天官下場。
亮箱戲：演出班社新到某一地方，或者新辦置到了戲箱和接來了新演員，就要演亮箱戲。在演出前，提前公布演員名單陣容，按行當詳細出牌，告知觀眾。亮箱戲一般演出《大回荊州》和《昊天塔》等戲。這是因為，這些戲生、旦、凈、丑、未演員齊全，而且穿蟒靠的演員多，舞台上的服裝顯得好看花捎，使人一看眼花繚亂，目不暇接。就拿《回荊州》一戲來看，這本戲有須生，劉備、喬老穿的是蟒袍，趙雲、周俞和東吳上八員戰將，陳武、潘章、蔣秦、周泰、韓丹、基寧、丁奉、徐盛都穿的靠和箭衣，頭戴各式帥盔和金冠，再加上旦角孫尚香的女式服飾，舞台上花臉也多，因而顯得全台氣氛熱烈，再加上這些戲衣都是新的服飾，這樣就顯得某班社的演員實力和戲箱新穎，給觀眾留下深刻的影響，以討得觀眾的歡心，為提高劇團的知名度，為今後的演出打下良好的基礎。
壓台戲：是指把戲班裡，最好最精彩的劇目，由著名演員演的戲，放在了整個演出的最後演，意思是為了讓觀眾不要中途退場，為了要看最好的一出戲，而等到最後，這是指在演摺子戲時，演本戲時，不存在這個問題。如鴻盛社演摺子戲時，會把董化蘭的《十道本》或者謝鴻民的《醉寫》等戲放在最後一折演出，以吸引觀眾
選錄自黃慶誠《李映東與鴻盛社》一書，我在未徵得作者同意的情況下將他的文章進行了轉載，在此道謙，因為我看到這些文章，不由得產生想把這些好東西介紹給網友們的沖動。本文通過鴻盛社的演出經歷，詳細地介紹了天水地區各種廟會時間及地點，廟會中秦腔劇團的各種演出習俗。作為知識介紹給大家，希望大家喜歡。
⑦ 中秋節哪裡最好玩呢
中秋節當然是月亮上最好玩啊，去冷寒宮里跟嫦娥小姐姐玩直播，逼格滿滿！
⑧ 定西的民俗
定西民俗節日
臘月二十三
農歷臘月二十三送灶神。民間有「臘月二十三，灶爺上了天」的歌謠。是日晚上約八點左右，戶戶提前備灶書（用黃表紙書寫全家人的姓名、生年月日)、灶糖(麥牙糖和豆糖之類)、灶干糧(烙餅)、灶馬(黃表紙上印有備鞍的馬)，並備一碟碎麥草，拌幾粒豆，子均供於灶神牌位之前焚燒，意示送灶爺上天庭。民間傳說灶爺為一家之主，臘月二十三上天匯報，臘月三十日晚回府，祭灶是祈求灶爺「上天言好事，回宮降吉祥。」過了臘月二十三，已接近春節，家家戶戶購置年貨，製作食品菜餚，拆洗衣服，打掃房屋，准備過大年。
中秋節
農歷八月十五為「中秋節」。是日城鄉居民家家蒸月餅，以示全家團圓。武威人的月餅是發面蒸的，如倒覆的臉盆大，種類繁多，有分層月餅、擰絲月餅、對瓣月餅、桂香俱全，食之爽口。有「八月十五端出來」的俗語，意思是八月已經秋收，食物豐盛。親友之間，互贈月餅，有攀比之意。八月十五晚上，蛟潔的朗月冉冉升起，家家在院內，擺設香案，供上月餅及瓜果等祭品，點蠟燃香，全家圍坐賞月。少許，由主婦切開月餅和西瓜；全家食瓜果、月餅，談笑風生，頗有情趣。相傳祭月神供的西瓜，須剜成鋸齒形的兩個瓣，如家中有孕婦，可數瓜牙數預測男女，奇數生男，偶數生女。
端午節
農歷五月初五為端午節，也稱端陽節。是日清晨，家家戶戶門頭插柳枝，有為屈原招魂和避瘟疫之意。小孩手腕系五色棉線或絲線繩，身佩香囊荷包，並在口、鼻、耳邊塗抹雄黃酒，相傳這樣可以避五毒(即蛇、蠍、壁虎、蟾蜍、蜈蚣)。武威有「五月端午穿出來」的說法，男女青少年身著時興的夏裝，盡情遊玩。青年婦女講究綉香草荷包，綴上流蘇，贈送親友。舊時，未出嫁的姑娘將荷包帶在衣襟或系在發辮上，誘人摘取，如不被人摘去，便會自慚貌丑。是日，家家吃粽子或油餅子卷糕，親友間相互饋送。下午，城鄉居民成群結伴，游覽寺廟，舊時游海子，現在海水乾涸，廟宇也毀於地震，改游文廟、古鍾樓、雷台、海藏公園、西郊公園等。小孩到野外攀樹折枝，編制柳帽，以預防暑氣。
乞巧節
農歷七月七日為「乞巧節」。傳說是牛郎織女鵲橋相會的日子。舊時在這天晚上，姑娘和年輕媳婦們坐在月下穿針，看誰穿得快，穿得多，穿得巧，據說這樣可以把手笨的人練得靈巧。此俗現已不存。唯城內劇團，每年照例上演神話劇《天河配》。四鄉居民蜂擁而至，場場爆滿，至七月下旬停演。
清明節
清明是農歷時令二十四節氣之一。是日掃墓祭祖，謂之「春祭」。武威城鄉習俗，凡有墳瑩者，須於清明前一、二天到墳上供祭品、燒紙錢、添土；無墳莖的在清明前一日夜間，到郊外或於自家門前、街道巷口燒紙錢。禁忌在清明節當日上墳、燒紙。傳說當日燒的紙錢就成鐵錢，死者不能用。
開牛（駕牛）：即開始駕牛耕種，進行春播。定西大部地區在農歷二月初左右開始，故把農歷二月初二日，俗稱「龍抬頭」，實為「農」抬頭。舊時在此日或播種前，選一吉日作為開播日，將牛（驢、馬）趕到地中，將牛套在犁（耬）頭上，人畜均朝向當日喜神之方，焚香、化紙、叩頭以示祭。然後在平地上犁一「田」字，象徵糧囤，意為春播即要開始，預示當年五穀豐登。此俗多已停用。
伏犁：是莊稼夏收後，在三伏天及時犁地，是農業生產的重要環節，所以有民諺：「伏天劃破皮，強於秋後犁幾犁」，「伏里搗一椽，秋里犁半年」 。意為伏天犁地之重要。定西諸縣在伏天搶時犁地1—2遍，群眾叫曬土積墒，確保來年豐收，然後到秋分前犁一遍，打耱好後保墒過冬。
播種：農諺有「九九加一九，耕牛遍地走」；「春分過後不停牛」，說明春播已全面開始，各地因地域、氣候、自然環境的不同，根據農作物的種類各異，播種時間各有前後，一般根據季節搶先不落後。不違農時之諺有：「土旺胡麻穀雨谷」；「小滿高山糜，立夏透土皮」 ；「一瓢二瓢（野生草莓），高山種蕎」，「狗艷艷花兒開，山上種燕麥」 。
倒茬：農諺有「種田茬倒順，勝過多上糞」；「倒茬如上糞」；「茬不倒，吃不飽」；「糜茬青稞，雀兒喂不活」。合理倒茬，是農民種田奪豐收的重要方式，其最佳方式以豆科作物跟禾本科作物互倒，如蠶豆、扁豆下茬種麥最好。有的地方多以三倒茬最佳。
輪歇：土地面積較多的地方及對不便耕作的遠山薄地，當地農民多以輪歇方式進行耕種，即當年夏收後將地耕翻滅茬，伏天曝曬，再耕翻打耱，來年不種，待其地力恢復後於第三年再種莊稼，可保其豐收，俗稱「鋪地」。農諺有：「鋪地洋麥，鋪地艾（油菜），果子多著頂口袋」。
趕麥場：西北地區麥黃（成熟）時間是由東向西漸次延伸擴展的。陝西關中一帶小麥成熟開鐮時，定西境內的小麥正處於灌漿期，於是，舊時人們此時成群結隊相約組成割麥隊伍下陝西，為「收麥如救火」、虎口奪糧的人家打工割麥，稱為「趕麥場」，稱趕麥場者為「麥客子」。
畜養：定西人們對家畜飼養很注重優良品種，大多農村買牛首選第一胎，買馬愛選第二胎，買豬多挑第三胎。俗諺曰：「頭牛二馬三窩子豬。」認為這樣選的牲畜易飼養，存活率高，便於使役。有的農家對牲畜、家禽還有諸多禁忌，農歷每月四、六日有不買賣，不屠宰，不交換的講究，故有「四六不破圈」之說。此俗雖已少見，但在一些老年人中仍很忌諱。還有交易之俗，每當買賣大家畜成交後，賣方絕對將原有籠頭韁繩帶回。買馬或騾子避頭上長一撮小毛的，認為會帶來厄運；買牛避前胛頭上長旋毛，認為會帶來晦氣。
聞母雞鳴叫或公雞初夜啼叫，認為不祥，多隨時宰之；聞家犬放聲長吼類似狼嗥，亦示不祥，多將其除之。
使役：農民或腳戶對家畜是非常看重和愛護的，常說：「莊稼漢一頭牛，性命在里頭。」故牛隻許耕田而不許騎。不許用椿木棍打牲畜，認為「打一椿，瘦一冬；打兩椿，瘦斷筋」。在使役上遵從「不怕十日使，最怕一日累」的訓戒。飼養牛時常以干土墊圈，飼養馬則搭棚，諺語雲：「牛怕圈濕馬怕腥」。在適當的時日要停用牛馬，意在養精蓄銳或防病保膘，如正月二十三日為牛馬休息日，俗語曰：「正月二十三，老牛老馬歇一天」。清明、穀雨和端午這三天，盡量要讓大家畜休息，並灌以清油護養，名曰「祛傷癆」。俗語有：「老牛老驢生得苦，盼著清明穀雨五月五」。
卧碌碡：莊稼打碾完後，若多家共用一場地者，農家集體做好吃喝共餐，祝一年豐收，說明農事告一段落，並把場上碌碡都滾放到場角一處擺放好，以待來年使用，俗稱「卧碌碡」。
工匠：
各種工匠都有自己的習俗、禁忌，如木匠用的斧頭、墨斗和拐尺，稱為「上三件」，一般輕易不借人使用，尤忌避女人觸摸。木匠中的高手一般在做傢具的「卯」和「縫」時，不輕易示人觀看。
土匠挖窯時，反感他人指手劃腳地干預，並要求周圍環境安靜，防止大的響聲和震動；更避免說一些不吉利的「破」、「塌」、「跌」、「傷」等話。
礦工稱老鼠為「大師傅」，不僅不打，還要給予保護，認為有老鼠在巷道里跑，工人會有安全感。下窯背煤稱「走巷」，塌方稱「冒頂」或「片幫」，燈滅了稱「謝（解）了」。在礦區不許宰牛，認為窯神太上老君騎的是青牛。下井時不許在井裡哭泣、大聲喧鬧或怪腔怪調的呼喊。
石匠鏨磨子，先鏨上扇，後鏨下扇。與談話時不許說帶有「斷」或「破」等字的話。
鐵匠打鐵時，反感他人評頭品足說長道短。正打鐵時，忌諱女人到爐跟前來站立或打擾。
蓋房上樑要選吉日、吉時，要掛紅布（今多用紅綢（緞）被面），貼對聯，鳴放鞭炮，燒香叩頭。