旅行箱的使命

Ⅰ 眾信旅遊的願景和使命

眾信旅遊堅持以服務品質為前提，以產品為核心，整合機票、酒店、簽證、郵輪、境外交通、境外接待服務等出境游產業鏈各要素資源

Ⅱ 湖南衛視 能把一直大象裝進行李箱內的廣告 那個行李箱是什麼

該廣告為愛華仕行李箱廣告

經營范圍

電腦包,公文包,書包,數碼包,防盜包,購物袋,女包,休閑包,男包,雙肩包,手袋,旅行包,學生包,挎包,腰包,單肩包,登山包,運動包,拉桿包,沙灘包,布包,PVC包,EVA包,合成皮包,無紡布袋,拉桿箱,手提箱,行李箱,登機箱,套件箱,EVA箱,公文箱

品牌榮譽

2011年10月21日，"第四屆中國禮品行業TOP100評選活動"亦正式揭曉榜單，"愛華仕"箱包榮獲"中國禮品行業TOP30傑出品牌獎"。

鑒別面料

很多箱包包面料都會選擇用真皮，而皮具箱包最重要的就是質量。要鑒別皮具的真偽，就要學會感官鑒定法，其實質就是通過用手摸、眼看、彎曲、拉伸等方法來觀察皮具所具有的特點：

1、天然皮革：用大拇指擠壓會有細密的紋路，皮質較好的皮革表面豐滿、彈性好；而皮質較差的皮革有較大條的皺紋；如果沒有細小紋路的，就不是天然的皮革了。

2、山羊皮：花紋呈波浪形排列，粗而細致，較綿羊皮粗壯緊實、輕盈。

3、黃牛皮：料紋細致，毛孔呈不規則點狀排列。

4、豬皮：表面花紋通常是三個毛孔一組分布，表面較粗糙，可軟可硬。

5、水牛皮：較黃牛皮毛孔大，皮纖維也稍粗。

6、綿羊皮：花紋呈半月形排列，柔軟性好，毛皮被稠密，表皮薄。

Ⅲ 旅行社使命願憬誰能幫忙寫下

旅行社的使命，就是要組織好，讓大家玩的開心，旅途愉快：它的願景是雙方內都沒有意見的，並且是達成共容識。 。中國青年旅行社，是一個比較規范的，他們高標准，嚴要求。深得人心：面對國內外日趨嚴峻的競爭，每家旅行社都使出看家本領，打起價格戰，或者降低收恵。可是中青社沒有這樣做，它們以消費者的利益為最高利益，相繼出台一系列優惠政策，吸引廣大消費者積極參與，知名度快速上升，深受廣大消費者的青睞。

Ⅳ 優普公司提供給旅行中的人群的服務使命是什麼

優普公司的使命是可以隨時隨地在緊急關頭雪中送炭，在日常生活中為我們保駕護航，立志成為全球最值得信賴的

Ⅳ 旅行社使命說明書的主要內容有哪些

歷史；所有者的意圖；市場環境的變化；企業優劣勢；Thomas Cook；創造更多的利潤

Ⅵ lv的企業文化是什麼

企業文化：-路易·威登（LouisVuitton）（1821年8月4日—1892年2月27日），法國歷史上最傑出的時尚設計大師之一。他於1854年在巴黎開了以自己名字命名的第一間皮箱店。

一個世紀之後，「路易·威登」成為箱包和皮具領域的全世界第一品牌，而且成為上流社會的一個象徵物。21世紀「路易·威登」這一品牌已經不僅限於設計和出售高檔皮具和箱包，而是成為涉足時裝、飾物、皮鞋、箱包、傳媒、名酒等領域的巨型時尚航母。

LV標志是路易威登創始人路易威登英文名字的縮寫·其意義就是紀念路易威登。

LV品牌文化的內層要素：

1、感情屬性：

情感屬性是從與消費者的情感聯系中來演繹概念。隨著消費者從奢侈品的物質追求更多地轉向精神追求，奢侈品品牌提供的已不僅是一種有形實體，更是超越實體的帶有精神因素和強烈感情作用的東西。

LV在更深層次上是對人們情感訴求的表達，它反映了一種生活方式、生活態度和消費觀念。品牌奢侈商品無不反映了一種生活方式及其觀念。

2、文化傳統：

路易·威登本身所蘊涵的品牌文化，它能讓我們體會到舒適、高貴、典雅、自信等感受，也許這些感受未必具有實在的功能。

但因為路易·威登長期形成的品牌定位，使我們在某種心理暗示的作用下有了這些感受，它作為一個百年品牌，有著很深的法國文化烙印，所以它代表了一種自由浪漫、高貴典雅的社會文化，這種文化在經濟全球一體化的時代，具有很強的傳播力、滲透力和親和力

3、個性形象：

LV這個百年品牌崇尚精緻舒適的「旅行哲學」，路易威登所代表的精神正是個性和魅力所在，它的個性便體現在它走過的百年歷史上，體現在它特有的文化內涵上，體現在它的LV字母字母組合圖案上，她體現在它高貴，典雅的氣質上。

歷年來，LV推出了多項經典設計。經過一個多世紀的發展，LV已經成為世界精典皮具的象徵之一。

(6)旅行箱的使命擴展閱讀

LV品牌的來歷：

1837年，16歲的LouisVuitton離鄉背井，到巴黎為貴族收拾行裝。

1852年，拿破崙三世登基，LouisVuitton被選為皇後的御用捆工，從此涉足上流社會。

1852年，路易·威登革命性地創制了平頂皮衣箱，並在巴黎開了第一間店鋪。

就像今天一樣，他的設計很快便被抄襲，平頂方形衣箱成為潮流。

他於1854年在巴黎開了以自己名字命名的第一間皮箱店。

一個世紀之後，「路易·威登」成為箱包和皮具領域的全世界第一品牌，而且成為上流社會的一個象徵物。

其品牌價值如同國人心中的茅台酒一樣。

Ⅶ 使命召喚的東西

這么真心沒有

Ⅷ 旅行者2號的使命是什麼

旅行者2號的使命就是代表人類探索更深側面的宇宙，確認銀河系之外的生命，意義重大。

Ⅸ 求個旅遊公司的使命，願景，價值觀

旅遊公司的使命-取得最佳經濟效益和社會效益；願景-奮斗X年，把公司打造成為著名品牌，獲得國內旅遊行業龍頭地位；價值觀-遊客至上，服務到位，以口碑贏得發展契機。

Ⅹ 旅遊業的文化使命 余秋雨 全文

余秋雨 著名文化學者

「文化碎屑」被無限擴大，錯誤地承擔起體現旅遊價值的使命

在闡述旅遊業的文化使命之前，首先需要解讀的是中國旅遊業目前可能已經遇到的三大誤會。

第一、這些年中國旅遊業的發展總體樂觀，但不能說我們發展得已經很好，需要用世界的、歷史的眼光去衡量。
19世紀晚期，英國貴族為了避免瘟疫，逃至法國地中海沿岸。此後，大量英國平民追隨其後，紛紛來到他們曾經短暫生活過的地方，尋求一種「高貴的生活狀態」。這便造就了現代旅遊業的起源。在歐洲，現代旅遊業的發展呈現出兩大趨勢，相對貧困國家的旅遊業收入保持在國民收入的第一位，而在相對富裕的國家裡，旅遊業收入是國民收入中最穩定的一塊。在旅遊帶來的極大經濟效益顯現的同時，這些國家的文明程度、能見度和文化交融度都提升了。政府高度關注旅遊，市民則開始享受旅遊。

一段在羅馬的邂逅使余秋雨體會到「工作是為了旅遊」的意識形態。偌大的羅馬空空盪盪，店都關門謝客，街道上只有幾個老人和外國遊客。一位義大利老人告訴他，那時正逢市民的休假期，他們都去別處旅遊了，而他自己也是從其他城市來羅馬度假的。老人在此地有棟單間別墅，妻子正在屋裡寫詩，所以獨自出來逛逛。這個平和快樂的老人正是暫時告別秘書和警衛的義大利郵電部長。城裡的每個人都和他一樣擺脫了社會關系的束縛，恢復了天倫之樂的享受，與自己的靈魂輕聲對話，還原為山水自然中的赤子。在他們看來，旅遊已經成為了人權的組成部分，是神聖不可侵犯的。

同樣，中國的旅遊業也承擔著經濟、文化、生態和人格功能，其發展的路還有很長一段。

第二是對歷史文化之旅遊價值的誤讀，人們將「文化碎屑」誤以為了文化本身，這些碎屑指的是對文化的淺層表述，這些點滴的文化記號被無限擴大，承擔起吸引遊客的使命來。其結果就是旅遊開發人員將希望寄託在某位作家的逗留居住地或者某部作品中提到的地點和人物上，大搞名人故居和主題公園。

上海的郊區就曾經一度出現20多個主題公園，這里搞個西遊記宮，那裡來個民俗村，結果這些景點的命運自然是退出舞台。那些受到邀請並且在《景點開發意見書》上鄭重簽字的幾乎都是文化領域學者，而他們並不明白遊客的興趣所在，大部分的遊客都不需要填補知識式的參觀。至於想在名人故居上大作文章的，想和維也納一樣搞「音樂家之旅」的人都忽略了一點，中國能有多少貝多芬級別的世界名人呢？何況，對那些被推上旅遊檯面的名人而言，又有多少人願意家鄉成為自己作品的插圖？對歷史文化之旅遊價值的誤讀往往就來自於對自然山水的崇敬的缺失。世界第一的旅遊勝地還是在風光迷人的地中海沿岸。

第三是誤以為一般的宣傳方式也能推動旅遊業的發展。有些景區每年都花大成本請名人來免費遊玩做代言人，或者頻繁地搞這個節那個節，忘記了首先要進入旅行社的圖譜，這樣才能吸引到系統的穩定的目標人群，而非無目的的過客。

撥開「文化藍藻」，找准旅遊者心目中的中國文化要點

余秋雨認為，2007年的藍藻泛濫現象在文化領域中存在著副本。所謂的「文化藍藻」就是指多種文化的雜亂蕪雜現象。這種「文化藍藻」會混亂旅遊業的脈絡，必須要找准旅遊者心目中的中國文化要點。

世界文明可分為大河文明、海洋文明和游牧文明三類，中國屬於「大河文化」，黃河和長江是中華文化的兩條主動脈。一名外國漢學家曾經告訴余秋雨一個有意思的發現：漢字中統治的「治」就是治水的「治」。黃河流域和長江流域具有不同的性格，前者端莊、透明、堂皇，後者神秘、浪漫、詩化。這兩條主動脈是中國文化要點之一。

另外一個要點是中華文明成熟的起點——河南以及周邊地帶，包括河北和陝西。那裡是中華民族的祖先炎帝和黃帝出生以及遷移的地方。中華成熟文明出現的標志是河南安陽的甲骨文。

隨著歷史的變遷，中國文化要點開始出現在各地。盛唐時期的長安是公元7、8、9三個世紀全世界文明的制高點，當時的長安人穿著波斯的衣服，吃著阿拉伯的麵食，看著印度的雜技，享受著胡姬的服務，長安同時成為了全世界遭受滅教厄運的教徒的逃亡地，人們消除仇恨，生活得其樂融融。到了宋元，臨安（現在的杭州）被馬可波羅譽為「生平到過的最高貴最美麗的城市」，要知道這個義大利人可是生活在以美麗著稱的威尼斯。近代史開始後，通過徐光啟和歐洲傳教士利瑪竇的努力，上海首次出現了兩種文明交融的範本。19世紀後期，外國軍隊入侵，中華文明一度瀕臨滅亡，但是南方的珠江文明卻崛起了。

在上下五千年中，四川、西域、東北、西南等地也因為交通等因素為中國文化的傳承助了一臂之力。所有這些中國文化的要點要大大方方地呈現給旅遊者，而不是丟給他們一堆缺乏價值的「文化藍藻」。

中華文明存在著公共空間、社會理性、實證意識和自主創新的缺失

中華文明淵源流長，是全世界唯一沒有中斷過的文明。余秋雨認為，這是由三個因素促成的：不遠征、不極端、不失控。這樣的文明表現出中庸之道，避免了無序的傷害，這是中華民族可以驕傲呈現給全世界旅遊者的瑰寶。但是，中華文明也存在著四個局限性，這四個方面需要從世界性的旅遊上吸取文化養料。

第一是不在乎公共空間。中國人講究「對朝廷忠，對家庭孝」，對其中的大片公共空間缺乏規則。官員到了街上，「肅靜」、「迴避」的牌子一舉，就把公共空間變成了官場空間。而歐洲的文藝復興正是在公共空間中發生的，米開朗基羅就是在街道上完成了雕塑作品《大衛》。同樣是藝術品，中國人卻只有皇家收藏和私人收藏兩種模式。

不在乎公共空間的後果是在公共空間的不自律行為。這不是個道德問題，比如一個遊客隨地吐痰很不文明，但她可能正收養著兩位孤老，隨地吐痰行為的發生是因為不了解公共規則。

第二是不在乎社會理性。康德有句名言：優秀的知識分子要勇於在一切公共空間運用理性。在中國呢，倡導坐十年冷板凳，文人要避開傳媒，不然就有「做秀」之嫌。中國的文人在公共空間表現的幾乎都是情緒化的東西，而不是運用他們的理性。

余秋雨用了兩個實例解釋了什麼叫「在公共空間運用理性」。說到酒店電梯里鏡子的功能，一般中國人都會以為是增加視覺空間感或方便人們整理儀容。但外國人就會告訴你，殘疾人的輪椅進電梯後無法轉身，鏡子是方便他們觀察樓層指示燈。和前兩個可有可無的理由相比，這個理由就運用了理性。

另一個例子是他在德國斯圖加特的親身經歷。晚上，街道上沒有車輛，當交通燈自動轉換為紅燈時，德國人是不會穿馬路的。他們的理由是孩子們都在窗口看著馬路，這是他們的公共課堂，成人如果做出錯誤的示範，損害的就是下一代的安全。

第三是不在乎實證意識。中國人喜歡憑感情說話，在乎忠和姦、是與非，不在乎數字的真與假，對謠言和謊話不敏感，缺少對虛假的反應程序。連明代官方檔案的數字都是胡編亂造的，這對外國人來說是件匪夷所思的事情。實證意識的缺乏會導致旅遊業的泡沫產生，這是相當危險的。

最後是不在乎自主創新，習慣於刻板地搬移別人已經放棄的東西，重復崇拜。比如說為了把景點設施弄得氣派，非要立幾根羅馬柱。其實，中國現代旅遊業完全可以多開發LOFT之類的新興旅遊領域，這樣的旅遊產品可以激發起年輕人和外國遊客的興趣，具有勃發的生命力