回族沙特旅遊簽證

① 穆斯林為什麼每年都要去沙特朝覲

因為穆斯林的信仰功修是這樣規定的，五項基本功修之一是朝覲。
基本規定是每個穆斯林不論男女，一生去麥加朝覲一次是必須的， 規定在伊斯蘭教歷的每年12月9到13日，舉行朝覲儀式。

② 回民可以去沙烏地阿拉伯的麥加嗎 麥加好像只能穆斯林去

理論上是這樣！因為回族是全民信教。回族是次生態民族，最初專是在元朝由波斯人、蒙古人屬、回鶻人以及漢人通婚形成的民族，所以沒有自己特定的民族文化。
最初的語言說的也是阿拉伯語，後來在明朝時遭到封殺，全部改說漢語。
因此，回族獨有的民族文化，幾乎沒有，回族的文化既是其宗教文化，也就是伊斯蘭文化。
也正因此，回族全民信教，所以他們可以去麥加，就像鄭和一直的願望

③ 回民簽證，去沙烏地阿拉伯

目前現在不好辦了 管的太嚴格了 除非你有外交部反簽號 你可以找北京啟航尚景問下

④ 沙烏地阿拉伯還是穆斯林國家嗎

當然是，伊斯蘭教是沙烏地阿拉伯的國教，在沙烏地阿拉伯，全民信仰伊斯蘭教。其中，遜尼派穆斯林佔85%，什葉派穆斯林佔15%。教徒一天必須禱告五次，禱告時當地人都必須要去清真寺做禮拜。女人必須穿黑袍。

⑤ 我想知道，伊朗和沙烏地阿拉伯，哪個是和中國的回族信仰的伊斯蘭教的分支教派相同的國家

就目前而言絕大多數穆斯林都是遜尼派（認可非穆罕默德後裔的領導人）。而什葉派版和遜尼權派之後又有很多新的教派，例如蘇菲派在什葉派和遜尼派中都有，主張苦行禁慾，虔誠禮拜，與世隔絕，這個中國可能比較少。瓦哈比派類似原教旨主義（就是官方不承認），認為伊斯蘭世界應該以阿拉伯人為核心，政治色彩很濃，考慮到中東在全世界建清真寺就是為了推廣瓦哈比派。伊斯蘭教建築現在都用阿拉伯風格也是收到瓦哈比派的影響，國內應該也不少。
伊朗、伊拉克、巴林、卡達（公開支持恐怖分子）是什葉派比較多的國家。

⑥ 沙特是回族國家嗎

不是。回族和沙特國家的阿拉伯民族不是一回事。
公元7世紀中葉，大批波斯和阿回拉伯商人經海路和陸答路來到中國的廣州、泉州等沿海城市以及內地的長安、開封等地定居。公元13世紀，蒙古軍隊西征，西域人大批遷入中國，吸收漢、蒙古、維吾爾等民族成分，逐漸形成了一個統一的民族--回族。只是信仰的宗教相同而已。就像佛教一樣，中國和其它民族國家都有信徒。

⑦ 回族的精神祖國是中國還是沙特

沙特只是兩個聖地的守護者，真正的真主後裔統治的國家還是約旦

⑧ 回民可以去沙烏地阿拉伯的麥加嗎 麥加好像只能穆斯林去

理論上是這樣！因為回族是全民信教。回族是次生態民族，最初是在元朝由波斯人、蒙古人專、回鶻人以及屬漢人通婚形成的民族，所以沒有自己特定的民族文化。
最初的語言說的也是阿拉伯語，後來在明朝時遭到封殺，全部改說漢語。
因此，回族獨有的民族文化，幾乎沒有，回族的文化既是其宗教文化，也就是伊斯蘭文化。
也正因此，回族全民信教，所以他們可以去麥加，就像鄭和一直的願望

⑨ 西安回民是從沙特來的嗎

你是從哪得到的消息，給你個准確的說法，那就是盛唐時代，西安的全球經濟貿易中說。
回族是以中亞細亞各民族為主要族源，並以移民遷徙方式和商業交流活動在中國境內逐漸形成的一個統一的、保持伊斯蘭文化傳統的民族共同體。回族族體的最早來源可追溯到公元7世紀（唐宋時期）來華經商留居的穆斯林「蕃客」後裔；回族主要來源是公元13世紀蒙古人西征以及元朝時期以各種身份從波斯、中亞細亞和阿拉伯等地大批簽發或自願東來的各族穆斯林（他們首先成為元朝社會地位較高的色目人之主要組成部分，人數達到數十萬）；回回民族在形成、發展的歷史過程中，分別吸收了所在地區的漢、維吾爾、蒙古等民族的部分成員。

從唐至元末，是回回先民逐步增量移入中國並形成為民族的時期。回回人在13世紀初就與大漠南北的蒙古人有交往，1203年鐵木真遭襲潰退至班朱尼河飲水盟誓者19人中有回回3人，是建立蒙古汗國的功臣。在元代，回族（元代官方「回回」一詞主要被用來指從中亞、西亞、阿拉伯地區東來的各族穆斯林）被蒙古統治者劃入色目人范圍(色目人：元朝統治者對西域包括歐洲各族人及西夏人的總稱)，輔助治理國家，社會地位較高，先後有26人任中書省宰相，在行中書省任省臣者有61人次，從而奠定了回回民族形成的有利條件。他們重修了廣州、泉州、揚州、長安等地早在唐宋時期就建立起來的清真寺，又在各個散布地區建立了各種規模的清真寺，並圍寺而居，形成一個個以清真寺為中心的"寺坊"社區。在元朝這種東方式的、統一的中央集權制的國家內，通過回回商人經商、官宦流任、宗教職業者傳教等自由往來方式，將這些"大分散"於各地的寺坊，串連成有密切聯系的共同區域；回回人在與漢民族的長期生產、生活交往中，逐步以漢語言為交際工具；並形成以農業為主，兼營畜牧業與手工業，善於經商的共同經濟特點。雖遠離西域，但他們入籍"東土"，總體社會地位高於漢人又低於蒙古人的共同境遇，最終促成了他們在伊斯蘭教的信仰和文化的紐帶聯結下聚合為一個有別於其他民族的群體，伊斯蘭文化成為回族的主流文化。回回人還在不背離基本信仰的原則下，吸收、融會了中國傳統文化的有關內容。

明清兩代，是回族遭遇磨難與形成主要聚居區的特殊時期。明朝及清代前期，官方大致以「回回教」統稱今回、維吾爾、東鄉、撒拉等民族。明初官方曾禁胡語、胡姓、胡服、胡飾，不許本類自相嫁娶等。在西北地區，繼元代安西王阿南達（一寫阿難答）「所部十五萬眾」皈信伊斯蘭教融入回族後，明代不斷有從西域遷徙而來的「歸附回回」被安置在陝甘、新疆各地，拓荒種地，至明末清初，「寧夏至平涼千餘里，盡系回庄」（乾隆四十五年陝西巡撫畢沅奏摺）。此時寧夏境內回族所居連片地區已有「平羅三十八堡、金靈五百餘寨」。在雲南、華北各地、運河兩岸，也正式形成許多回回聚居區。同時， 隨著漢語化的過程，回族失去了其先民所使用的阿拉伯語、波斯語及突厥語，回族傳統文化特別是宗教文化的傳承一度出現了危機。於是，回族宗教界人士以陝西胡登洲為代表起而創辦經堂教育，以王岱輿等為代表興起漢文伊斯蘭教著作的編譯運動，力圖拯救。從而使回族的文化教育在明末清初呈現出良好的發展勢頭。但隨之由於清朝在法律、民族宗教政策方面對回族的嚴格限制與歧視、迫害，遏制了回族的發展。鴉片戰爭以來，隨著西方資本主義殖民侵略的加劇和國內封建主義的嚴重壓迫，清朝政府先後在回族內外挑起多起宗教糾紛與回漢仇殺事件，從而激起蘇四十三起義、田五起義、雲南回民起義、貴州回民起義、陝西回民起義、寧靈回民起義、河州回民起義、西寧回民起義、河湟回民起義等。

20世紀初，在各族人民共同的歷史遭遇與共同的斗爭中，回族人民在對民族與國家的關系日益明確；對中華民族的相互依存關系有了新認識；對民族與宗教的關系、民族發展與教育普及的關系以及不同宗教，不同教派的關系進行了反思，從而引發了一場回族新文化運動，一直持續到40年代末。回族改革人士和知識分子還提出各民族化除畛域，「各信各教，各享自由」，主張民族團結的觀點，並倡導回族內部進行宗教改良，發展民族教育，這些思想為後來回族各界投入抗日愛國斗爭做了思想理論准備。在近現代回族新文化運動中，回族教育歷經艱辛，獲得空前發展。

從唐代回回先民到新中國成立前，回族經濟一直處在封建經濟發展階段。回族分布的廣泛性，決定了回族社會經濟生活的多樣性，回族社會經濟類型，既有農業經濟，又有商業經濟，還有畜牧業經濟。商業經濟在歷史上是回族社會的最具特色的傳統經濟。元代以後，回族經濟的主要形態是農業經濟，而以農業為主又兼營畜牧業、家庭手工業與商業，在歷史上一直是回族家庭經濟的重要特色。由於回族是以外來人口為主體，以遷徙方式在中國大地上分散居住而形成的民族，初始時期佔有土地多為當時的荒漠曠土，回族農民往往能以勤苦耐勞的精神把這種土地開發為沃土，進行農業耕作。各地回族農民還為彌補農業收入的不足，利用耕余、農閑時間兼營畜牧業或屠宰、製革、榨油、運輸等家庭副業，這是回族農業經濟的突出特點。