杭州馬可波羅旅遊

⑴ 馬可波羅來中國後，都去過哪些地方

我們都聽說過馬可·波羅的游記，關於他的經歷，也從許多書籍和記載中都有描述。關於他到底有沒有到達過中國，中西方的歷史學者和考古學家都有不同的意見和不同的觀點。他有沒有來到中國，我們不過於針對。我們可以從他好友執筆寫下的《馬可·波羅游記》知道他大概來到中國哪些城市？

但是個人認為馬可·波羅也許沒有來過我們中國，只是道途聽說。因為他的《馬可·波羅游記》中沒有提及過我們中國的一切元素，比如說茶文化，中國的古建築，包括長城，筷子，這些熟知的細節都沒有提起。不像是一個在中國居住十幾年的人。

也許馬可波羅只是一個旅行者，他只旅行到了中亞地區的國家，聽那些的人說起了東方古老國度的故事。從而把他的旅遊經歷寫成了《馬可·波羅游記》。

⑵ 馬可波羅當年是怎麼贊美中國杭州西湖的

中國杭州西湖之所以現在有了如此大的名聲，而且越來越多的遊客聞風而來，很大程度上都是由於馬可波羅在13世紀對西湖的宣傳。

所以在馬可波羅游記中，很多人最喜歡的城市就是杭州，也有很多外國旅遊者會趁著自己閑暇時候來到杭州觀看杭州西湖的美景，也讓杭州西湖在世界上享有盛名，因此，馬可波羅對於杭州西湖的宣傳力度特別的大，也讓世界知道了這一座湖。

⑶ 馬可波羅的中國之旅行

馬可·波羅游記 網路名片 《馬可·波羅游記》

《馬可·波羅游記》，是1298年威尼斯著名商人和冒險家馬可·波羅撰寫的其東游的沿途見聞。該書是世界歷史上第一個將地大物博的中國向歐洲人作出報道的著作，它記錄了中亞，西亞，東南亞等地區的許多國家的情況，而其重點部分則是關於中國的敘述，以大量的篇章，熱情洋溢的語言，記述了中國無窮無盡的財富，巨大的商業城市，極好的交通設施，以及華麗的宮殿建築。這些敘述在中古時代的地理學史，亞洲歷史，中西交通史和中意關系史諸方面，都有著重要的歷史價值。

1. 內容簡介

馬可·波羅與他的故事《馬可·波羅游記》，早已家喻戶曉、婦孺皆知了。 馬可·波羅（Marco Polo，1254—1324），世界著名的旅行家、商人。1254年生於義大利威尼斯一個商人家庭，也是旅行世家。 馬可波羅的祖父名叫安得利亞波羅，他的三個兒子，大兒子叫老馬可波羅，是馬可波羅的伯父，第二個兒子叫尼哥羅波羅，是馬可波羅的父親，三兒子名叫馬竇波羅，是馬可波羅的叔叔，他的父親和叔叔都是威尼斯商人。馬可·波羅17歲時跟隨父親和叔叔，途徑中東，歷時四年多來到中國，在中國游歷了17年。回國後出了一本《馬可·波羅游記》（又名《馬可·波羅行紀》、《東方聞見錄》）。記述了他在東方最富有的國家——中國的見聞，激起了歐洲人對東方的熱烈嚮往，對以後新航路的開辟產生了巨大的影響。同時，西方地理學家還根據書中的描述，繪制了早期的「世界地圖」。 編輯本段著作簡介《馬可·波羅游記》共分四卷，第一卷記載了馬可·波羅諸人東游沿途見聞，直至上都止。第二卷記載了蒙古大汗忽必烈及其宮殿，都城，朝廷，政府，節慶，游獵等事；自大都南行至杭州，福州，泉州及東地沿岸及諸海諸洲等事；第三卷記載日本、越南、東印度、南印度、印度洋沿岸及諸島嶼，非洲東部，第四卷記君臨亞洲之成吉思汗後裔諸韃靼宗王的戰爭和亞洲北部。每卷分章，每章敘述一地的情況或一件史事，共有229章。書中記述的國家，城市的地名達100多個，而這些地方的情況，綜合起來，有山川地形，物產，氣候，商賈貿易，居民，宗教信仰，風俗習慣等，及至國家的瑣聞佚事，朝章國故，也時時夾見其中。 馬可波羅的這本書是一部關於亞洲的游記，它記錄了中亞，西亞，東南亞等地區的許多國家的情況，而其重點部分則是關於中國的敘述，馬可波羅在中國停留的時間最長，他的足跡所至，遍及西北，華北，西南和華東等地區。他在《游記》中以大量的篇章，熱情洋溢的語言，記述了中國無窮無盡的財富，巨大的商業城市，極好的交通設施，以及華麗的宮殿建築。以敘述中國為主的《游記》第二卷共82章，在全書中分量很大。在這卷中有很多篇幅是關於忽必烈和北京的描述。

內容摘要馬可·波羅小時候，他的父親和叔叔到東方經商，來到元大都（今天的北京）並朝見過蒙古帝國的忽必烈大汗，還帶回了大汗給羅馬教皇的信。他們回家後，小馬可·波羅天天纏著他們講東方旅行的故事。這些故事引起了小馬可·波羅的濃厚興趣，使他下定決心要跟父親和叔叔到中國去。1271年，馬可·波羅17歲時，父親和叔叔拿著教皇的復信和禮品，帶領馬可·波羅與十幾位旅伴一起向東方進發了。他們從威尼斯進入地中海，然後橫渡黑海，經過兩河流域來到中東古城巴格達，從這里到波斯灣的出海口霍爾木茲就可以乘船直駛中國了。然而，這時卻發生了意外事件。當他們在一個鎮上掏錢買東西時，被強盜盯上了，這伙強盜乘他們晚上睡覺時抓住了他們，並把他們分別關押起來。半夜裡，馬可·波羅和父親逃了出來。當他們找來救兵時，強盜早已離開，除了叔叔之外，別的旅伴也不知去向了。 馬可·波羅和父親、叔叔來到霍爾術茲，一直等了兩個月，也沒遇上去中國的船隻，只好改走陸路。 這是一條充滿艱難險阻的路，是讓最有雄心的旅行家也望而卻步的路。他們從霍爾木茲向東，越過荒涼恐怖的伊朗沙漠，跨過險峻寒冷的帕米爾高原，一路上跋山涉水，克服了疾病、飢渴的困擾，躲開了強盜、猛獸的侵襲，終於來到了中國新疆。 一到這里，馬可·波羅的眼睛便被吸引住了。美麗繁華的喀什、盛產美玉的和田，還有處處花香撲鼻的果園，馬可他們繼續向東，穿過塔克拉瑪干沙漠，來到古城敦煌，瞻仰了舉世聞名的佛像雕刻和壁畫。接著，他們經玉門關見到了萬里長城。最後穿過河西走廊，終於到達了上都——元朝的北部都城。這時已是1275年的夏天，距他們離開祖國已經過了四個寒暑了！ 馬可·波羅的父親和叔叔向忽必烈大汗呈上了教皇的信件和禮物，並向大汗介紹了馬可·波羅。大汗非常賞識年輕聰明的馬可·波羅，特意請他們進宮講述沿途的見聞，並攜他們同返大都，後來還留他們在元朝當官任職。 聰明的馬可·波羅很快就學會了蒙古語和漢語。他借奉大汗之命巡視各地的機會，走遍了中國的山山水水，中國的遼闊與富有讓他驚呆了。他先後到過新疆、甘肅、內蒙古、山西、陝西、四川、雲南、山東、江蘇、浙江、福建以及北京等地，還出使過越南、緬甸、蘇門答臘。他每到一處，總要詳細地考察當地的風俗、地理、人情。在回到大都後，又詳細地向忽必烈大汗進行了匯報。 在《馬可·波羅游記》中，他盛贊了中國的繁盛昌明；發達的工商業、繁華熱鬧的市集、華美廉價的絲綢錦緞、寵偉壯觀的都城、完善方便的驛道交通、普遍流通的紙幣等等。書中的內容，使每一個讀過這本書的人都無限神往。 17年很快就過去了，馬可·波羅越來越想家。1292年春天，馬可·波羅和父親、叔叔受忽必烈大汗委託，護送一位蒙古公主到波斯成婚。他們趁機向大汗提出回國的請求。大汗答應他們，在完成使命後，可以轉路回國。 1295年末，他們三人終於回到了闊別二十四載的親人身邊。他們從中國回來的消息迅速傳遍了整個威尼斯，他們的見聞引起了人們的極大興趣。他們從東方帶回的無數奇珍異寶，一夜之間使他們成了威尼斯的巨富。 1298年，馬可·波羅參加了威尼斯與熱那亞的戰爭，9月7日不幸被俘。在獄中他遇到了作家魯思梯謙，於是便有了馬可·波羅口述、魯思梯謙記錄的《馬可·波羅游記》。

編輯本段馬可·波羅學的兩種觀點

從《馬可·波羅游記》一書問世以來，700年來關於他的爭議就沒有停止過，一直不斷有人懷疑他是否到過中國,？《游記》是否偽作？並形成了馬可·波羅學的兩種觀點： 懷疑論者和肯定論者。

早在馬可·波羅活著的時候，由於書中充滿了人所未知的奇聞異事，《游記》遭到人們的懷疑和諷刺。關心他的朋友甚至在他臨終前勸他把書中背離事實的敘述刪掉。之後，隨著地理大發現，歐洲人對東方的知識越來越豐富，《游記》中講的許多事物逐漸被證實，不再被目為荒誕不經的神話了。但還有人對《游記》的真實性發生懷疑。

直到19世紀初，學術界開始有人站在學者的角度批判此書，並質疑馬可·波羅。德國學者徐而曼是最早提出馬可-波羅根本沒有到過中國的論證，認為所謂他在元朝17年的歷史完全是荒誕的捏造，為游記而編排拙劣的教會傳奇故事，是為了傳教士和商人的利益，藉以激發感化蒙古人的熱情以便到中國通商而創作的。並且說，波羅一家最遠不過到達大布哈里亞 (Bucharia) 境內，關於蒙古帝國的情況是從曾到過該地的商人們口中聽來的；關於印度、波斯、阿拉伯及衣索比亞的敘述則抄自阿拉伯著作。1965年，德國漢史學家福赫伯則列舉了許多疑點，如揚州做官、襄陽獻炮等疑點加以印證。1979年，美國學者J.W.Haeger（海格爾）翻檢《馬可·波羅游記》全文，撰成《馬可·波羅到過中國嗎—從內證中看到問題》一文提出質疑。1982年，英國《泰晤士報》發表了英國學者C.Clunas（克雷格·克魯納斯）《探險家的足跡》的一文，提出四條疑問對波羅到過中國一說提出質疑。與此同時，中國國內學者也有不少人質疑馬可·波羅。不過都是寫些短文或在其他論文中附帶提及。1995年，英國學者Frances Wood（吳芳思）博士經過多年研究，把所有的疑問寫成了一本書《馬可·波羅到過中國嗎？》，從而成為「懷疑論者」的代表。

國內「肯定論者」以楊志玖先生為代表。他從40年代起就不斷地同國內外的「懷疑論者」進行論戰。國外許多學者也認為或承認馬可·波羅曾到過中國以及《馬可·波羅游記》的真實性。其代表性人物是德國的傅海波、英國的亨利·玉爾和法國的伯希和。在19世紀90年代，英國的馬可·波羅研究專家亨利·玉爾在他的《馬可·波羅游記—導言》中一一列舉了《馬可·波羅游記》中存在的缺陷和失誤。他認為《馬可·波羅游記》中對中國的記載有多處缺陷，如根本沒有記載任何關於長城、茶葉、婦女纏足、用鷺鷥捕魚、人工孵卵、印刷書籍、中國漢字及其它奇技巧術和怪異風俗等等，還有許多不確定的地方，如中國的地名多用韃靼語或波斯語、記載成吉思汗死事及其子孫世系關系失誤、攻陷襄陽城等等。 但是他沒有懷疑過馬可·波羅到過中國這一事實。德國的馬可·波羅研究專家傅海波曾經說過，「不管怎樣，在沒有舉出確鑿證據證明馬可·波羅的書只是一部世界地理志，其中有關中國的幾章是取自其它的、也許是波斯的資料（他用了一些波斯詞彙）

以前，我們只好作善意解釋，假定（姑且認為）他還是到過中國。」法國的東方學家伯希和雖然花費了很多時間為《馬可·波羅游記》作了大量的注釋，但對馬可·波羅書中的疏失也是表示諒解的，基本承認馬可·波羅到過中國。

編輯本段四大質疑與辯駁

面對質疑，值得奇怪的是中國史學家們的態度耐人尋味。國學大師錢穆的回答妙趣橫生，或許代表了他們普遍的想法和觀點。他說他「寧願」相信他真的到過中國，因為他對馬可-波羅懷有一種「溫情的敬意」。因此真正對上述質疑「奮起」進行說明和批駁的，也僅有楊志玖教授等寥寥數人。 雙方利用報紙、電視、著作、學術研討會等各種手法進行了上百年激烈爭辯。雙方質疑與辯駁集中為四點。其他質疑和辯駁都是在四點基礎上的擴展。總結如下：

A、 自稱深受大汗信任，還擔任過官職。但沒有任何東方史籍有哪怕一條關於馬可·波羅的記載。

懷疑論者：在中國古代浩如煙海的史籍中，無數學者查閱數十年，沒有找到一件可供考證的關於記載馬可·波羅的史料。

肯定論者：為反駁史書中沒有關於馬可·波羅記載的疑問，楊教授皓首窮經，終於在永樂大典殘片《站赤》中找到一條記載「兀魯得、阿必失和火者取道馬二八往阿魯渾大王位下」與《馬可·波羅游記》中記載一致，從而可以證明他是到過中國的。但是這是所有史書皓首窮經找到的僅有的一條孤證。並且《馬可·波羅游記》說蒙古忽必烈汗因他識海路，讓他帶領這個使團，把蒙古的公主護送去波斯完婚，而這條孤證中並沒有提到馬可·波羅的名字。

懷疑論者：「然而用明朝的史書證實元朝的人物明顯讓人難以信服，更重要的是：這條記載中和其他史書一樣沒有提到馬可-波羅的名字，只能說明此事與他的敘述一致，不過是他講述盡人皆知的故事(如遠征日本和王著行刺)罷了，而不能證明馬可-波羅與此事有任何聯系，更不能作為他到過中國的直接證據。」（註：北京青年報2004-08-13）

肯定論者：楊志玖先生幾乎在他的所有批駁性論文中都提到這條「確鑿證據」，用它來作為批駁「懷疑論者」的致命武器。這段公文雖然一個字都沒有提到馬可·波羅，但至少能夠說明《馬可·波羅游記》所記載的關於他們隨從波斯使臣離華回國的內容有著一致的地方。學者們根據這條材料後來還推斷出馬可·波羅他們由中國泉州從海道回國的具體時間在1291年初。對於這一條材料，學術界一致認為這是迄今為止在漢文文獻中發現的唯一的有關馬可·波羅的間接記錄。這也是國內外「肯定論」學者唯一感到欣慰的地方，至少可以用這條材料來抵擋一下「懷疑論」學者的窮追猛打了。

懷疑論者：馬可·波羅自稱在中國17年深受忽必烈器重，但沒有任何一本元朝史書找不到哪怕一條可供考證的記錄。包括他自稱揚州做官三年，揚州地方誌里同樣無從考稽。關於馬可-波羅自稱在揚州做總管三年的謊言，史書和揚州地方誌都沒有記載。

肯定論者：馬可-波羅其時也許只是一個管理鹽務的小官，因為他在游記中寫到了產鹽區長盧、海門和真州，關於鹽務的小官是不會記入史籍的。

懷疑論者：馬可·波羅是色目人，色目人作為元朝的貴族階級「二等人」，他也自稱在揚州地方上擔任總管。即使不擔任要職，可揚州地方誌中明確記載了元代大小官員，包括外國人的詳盡名單，仍然沒有找到他的記錄。

肯定論者：後人將馬可-波羅的原話「奉大汗命『居住』揚州三年」誤抄成了「奉大汗命『治理』揚州三年」造成了誤會。

懷疑論者：僅僅「居住」揚州為何要「奉大汗命」，他「居住」揚州三年做什麼？而他三年對繁華揚州的印象僅僅是除了出產馬飾外「沒有什麼值得一提的」。

肯定論者：作為一個商人，他對馬飾有特別興趣，至於其他，是屬於記載疏忽。

B、 有些具有中國特色的事物在書中隻字未提，如長城、筷子、茶葉、中醫（如針灸）、漢字、印刷術、婦女纏足、用鸕鶿捕魚等等

懷疑論者：而這些事物在同一時期的波斯商人的游記以及1792年英國馬噶爾尼訪華回國後游記都有記載。

肯定論者：沒有提到長城，是因為元長城已經年久失修破敗不堪，況且元長城土木結構並非明長城磚石結構那樣引人注目，沒有引起他的足夠重視。

懷疑論者：金人修建的金長城(也叫金界壕)受戰亂損壞並不嚴重。如果馬可-波羅真的游遍中國，必然要數次經過長城，不可能視而不見。而同時代的元名臣張德輝曾記載「北上漠北途中，有長城頹址，望之綿延不絕」；王惲寫道：「恆州西南十里外有北界壕，尚宛然也」。

肯定論者：沒有提到茶葉是因為蒙古人不喜飲茶，因此馬可-波羅對此也無印象。

懷疑論者：忽必烈於1268年開始榷買蜀茶，1275年逐漸榷江南各地之茶，1276年設立常湖等處茶園都提司「採摘茶芽，以供內府」；而8~9世紀西域商人蘇來曼所寫的《中國印度見聞錄》則明確提到了茶。

肯定論者：關於漢字書法和印刷術，馬可-波羅不認識漢字，故對中國漢字書法和印刷術不會做記載。

懷疑論者：然而當他寫書的時候，尤其是歐洲處於手抄書本的年代，必然會聯想到中國神秘的漢字書法和先進的印刷術，而比他早30年到蒙古的法國傳教士魯不魯乞乞《東游記》卻記載了中國的書法和印刷術。

肯定論者：對於筷子、纏足、鸕鶿等等，17年來，馬可-波羅只用刀叉，沒見過筷子；17年來，他從沒見過任何一個纏足的婦女；他是城裡人，而不是漁民等等。

懷疑論者：其他外國人如14世紀英國旅行家曼德維爾在《爵士游記》中、1862年退役的英國裕爾上校在《中國和通向中國之路》里，對這些事物都有提及。

肯定論者：《馬可-波羅行紀》也許有過記載，但它成書後經過無數人傳抄，也許是傳抄中的失誤，或者原稿散失。

C、襄陽獻炮是明顯有違史實的捏造。除此之外，還捏造了一系列史實。

懷疑論者：馬可-波羅自稱蒙軍久攻襄陽不下，於是他獻出了威力巨大的拋石機，迫使襄陽守將出降。事實是1273年蒙軍攻襄陽時，他還在來中國的路上，而獻拋石機的自然也不是他，而是波斯的亦思瑪因和阿老瓦丁，《元史·方伎傳》：「亦思馬因，回回氏，西域旭烈人也。善造炮。……天歷三年以疾卒。」白紙黑字，寫得十分清楚。

肯定論者：亦思馬因會不會就是馬可·波羅?

懷疑論者：《元史》上說得很清楚，亦思馬因在元世祖至元十一年，亦即公元1274年就去世了(「以疾卒」)。亦思馬因的兒子布伯這個名字聽起來倒是與「馬可」相近，但此人也不能與馬可·波羅畫等號，因為他卒於天歷三年。「天歷」是元文宗圖貼睦耳的年號，天歷三年是公元1330年，馬可·波羅則卒於公元1324年。更能說明他們之間沒有任何關系的一點證據是：馬可·波羅死在了歐洲，而布伯卻卒於中國。

肯定論者：這是後人傳抄《游記》時隨意添加的。因為馬可-波羅的手稿已經流失了。

懷疑論者：書中道聽途說的痕跡比比皆是，李松壽之亂的時間整整推後十年；把成吉思汗的病死說成是膝上中箭而死；將傳說中的非洲的祭司王約翰嫁接成為忽必烈外孫闊里吉思的祖父，而記載的脫脫被那海打敗的事居然發生在他回國之後，

肯定論者：書中所有的猜測、臆斷和錯誤都是在傳抄中後人的過失。

懷疑論者：《游記》中記載了鎮江的基督教堂和一些「可疑的」、「戰戰兢兢、躲躲閃閃」的基督徒。而元朝迫害基督徒找不到任何一本史料證明。

肯定論者：他們其實是摩尼教徒，因為該教被認為是邪教，不敢公開活動，這一記載翔實生動，沒到過中國是不可能掌握這樣的第一手資料的。這正說明了馬可-波羅到過中國。

懷疑論者：但是中國人把摩尼教看作邪教還是元朝末年的事，蒙元初期政府對各種宗教採取優容的態度，對各教一視同仁。對各教的分歧提倡以辯論的方式分優劣，更不採取滅教這樣極端的迫害措施。忽必烈曾說：「世上常奉預言人，我都致敬禮。」因此即使是摩尼教徒在一個寬松的宗教氛圍中，根本用不著「戰戰兢兢、躲躲閃閃」。

D、《馬可·波羅游記》中的許多中國地名用的都是波斯叫法，有可能馬可只到過中亞的伊斯蘭國家。

懷疑論者：馬可-波羅自稱懂蒙古語和漢語，在義大利用法文寫成此書，書中很多名稱卻偏偏採用波斯語，我們注意到，當時來往的商人們以波斯人居多，可以證明游記內容是聽來的。

肯定論者：馬可-波羅是色目人。他在元朝打交道也是色目貴族。他本人也是屬於色目貴族。所以他不知道中國的很多名稱的漢文叫法，只知道波斯語叫法。

E、其他的一些疑點

1、書中幾乎很少提到馬可-波羅的父親和叔父，也從未提到過他們的生意，沒有提到過在中國符合他們身份的任何經商活動，恰恰說明他們沒有到過中國，所以經商也無從談起。

2、馬可-波羅回國時沒有攜帶任何中國特有的東西，威尼斯珍寶館收藏的馬可-波羅罐，其實是十四世紀的德化白瓷，與他毫無關系，而他帶回的一些寶石倒是波斯的特產。

3、書中的敘述描寫充滿了誇張失實的情節、信口妄說的逸事，其中許多地方即使今天看來也是非常誇張而令人吃驚的。動輒使用「百萬」這個詞，以至於人們送他「百萬先生」的外號加以揶揄和諷刺。

4、1999年美國組成一個科學考察隊，重走當年馬可-波羅走過的道路，不過是用現代交通工具代步，然而旅程同樣十分艱辛。考察結束後，10位考察隊員和22位提供後援的專家們一致認為，馬可-波羅通過這條路來中國「簡直是難以想像的」。全程網上直播，一萬名對馬可-波羅深信不疑的網民看過直播後舉行投票，65%認為他根本沒有到過中國。

編輯本段馬克·波羅究竟來過中國嗎？

馬可·波羅與他的故事《馬可·波羅游記》，早已家喻戶曉、婦孺皆知了。 國內外「肯定論者」之所以肯定或承認馬可·波羅到過中國，主要基於兩個方面的理由：一是人們對馬可·波羅與《馬可·波羅游記》的善意解釋。 另一方面的原因是《馬可·波羅游記》所記載的某些內容若非親身經歷是不可能知道得那樣詳細具體的。許多學者認為《馬可·波羅游記》的內容都是在重述一些盡人皆知的故事，比如元朝的遠征日本、王著叛亂、襄陽回回炮、波斯使臣護送闊闊真公主等。但是，《馬可·波羅游記》所記載的某些內容卻使學者們很驚奇。比如，。《馬可·波羅游記》關於杭州的記載說，杭州當時稱行在，是世界上最美的城市，商業興隆，有12種行業，每種行業有12000戶。城中有一個大湖（即西湖），周圍達30 英里，風景優美。這些記載在《乾道臨安志》和《夢梁錄》等古籍中得到了印證。其它的如蘇州的橋很多，杭州的人多，還有盧溝橋等等。《馬可·波羅游記》的記載都相當地詳細、具體，這些材料在當時的歷史背景下是不可能從道聽途說中得到的，

然後，國際馬可·波羅學卻形成了兩種相互對立的學派，即肯定馬可·波羅到過中國的「肯定論者」和懷疑馬可·波羅到過中國的「懷疑論者」。兩方激烈爭辯。其實這種爭辯意義不大。提起哥倫布，可能幾乎所有的人都知道他發現了美洲。不過，這只是我們後人的想法，就哥倫布本人來說，他至死都認為他發現的不是美洲，而是印度，所以，他堅持稱他航海中於美洲附近所見到的第一片陸地為「西印度群島」。哥倫布不是個騙子，馬可·波羅也不是有意要撒謊，他可能像克魯納斯所認為的那樣，只到過中亞的某些國家，而他則把這些國家當成了中國。不過今天絕大多數人還是相信他到過中國。

解決馬可·波羅問題的出路在哪裡呢？關鍵的一點就是不能只躺在《馬可·波羅游記》上去研究所謂的「馬可·波羅學」。 目前國內外學者們都承認《馬可·波羅游記》在開拓東西方交流方面做出了巨大的貢獻。那麼我們又何必去計較馬可·波羅是誰呢？其實，「馬可·波羅」這個名字不一定是指某個特定的人，而是指當時的一批東西方交通的開拓者。「馬可·波羅」就是他們的代名詞，《馬可·波羅游記》就是他們當時歷險經歷的總結。

編輯本段《馬可·波羅游記》的歷史貢獻

馬可·波羅的中國之行及其游記，在中世紀時期的歐洲被認為是神話，被當作「天方夜譚」。但《馬可·波羅游記》卻大大豐富了歐洲人的地理知識，打破了宗教的謬論和傳統的「天圓地方」說；同時《馬可·波羅游記》對15世紀歐洲的航海事業起到了巨大的推動作用。義大利的哥倫布、葡萄牙的達·伽馬、鄂本篤，英國的卡勃特、安東尼·詹金森和約翰遜、馬丁·羅比歇等眾多的航海家、旅行家、探險家讀了《馬可·波羅游記》以後，紛紛東來，尋訪中國，打破了中世紀西方神權統治的禁錮，大大促進了中西交通和文化交流。因此，可以說，馬可·波羅和他的《馬可·波羅游記》給歐洲開辟了一個新時代。

同時，在《馬可·波羅游記》以前，更准確地說是在13世紀以前，中西方在政治、經濟、文化等方面的交流都是通過中亞這座橋梁間接地聯系著。在這種中西交往中，中國一直是以積極的態度，努力去了解和認識中國以外的地方，特別是西方文明世界。最早可以追述到周穆王西巡。盡管周穆王西巡的故事充滿了荒誕和神話色彩，但至少反映了中國人已開始去了解和認識西方，西漢武帝時期張騫通西域之後，一條從中國經中亞抵達歐洲的「絲綢之路」出現了，中國對西方世界有了更進一步的認識和了解。唐朝是中國封建社會的鼎盛時期，經濟、文化等都達到了空前的繁榮，一大批西方的商人來到中國，中國對西方世界的認識更深入了。但直到13世紀以前，中西交往只停留在以貿易為主的經濟聯繫上，缺乏直接的接觸和了解。而歐洲對中國的認識，在13世紀以前，一直停留在道聽途說的間接接觸上，他們對中國的認識和了解非常膚淺。因而歐洲人對東方世界充滿了神秘和好奇的心理。《馬可·波羅游記》對東方世界進行了誇大甚至神話般的描述，更激起了歐洲人對東方世界的好奇心。這又有意或者無意地促進了中西方之間的直接交往。從此，中西方之間直接的政治、經濟、文化的交流的新時代開始了。馬可·波羅是一個時代的象徵。

《馬可·波羅游記》直接或間接地開辟了中西方直接聯系和接觸的新時代，也給中世紀的歐洲帶來了新世紀的曙光。事實已經證實，《馬可·波羅游記》給這個世界帶來了巨大的影響，其積極的作用是不可抹殺的。

編輯本段《馬可·波羅游記》在西方產生的影響

馬可波羅的游記在13世紀末年問世後，一般人為其新奇可喜所動爭相傳閱和翻印，成為當時很受歡迎的讀物，被稱為「世界一大奇書」，其影響是巨大的。它打開了中古時代歐洲人的地理視野，在他們面前展示了一片寬闊而富饒的土地，國家和文明，引起了他們對於東方的嚮往，也有助於歐洲人沖了中世紀的黑暗，走向近代文明。學術界的一些有識之士，更以它所提供的最新知識，來豐富自己的頭腦和充實自己的著作。如1375年的西班牙喀塔蘭大地圖，便是沖破傳統觀念，擯棄宗教謬說，以馬可波羅的游記為主要參考書製成的，圖中的印度，中亞和遠東部分都是取材於《馬可波羅游記》這部著作，成為中世紀有很高科學價值的地圖，以後地圖多以此為依據。

它讓西方人了解了「東方」，對東方充滿嚮往；也為資本主義擴張提供了理想上的對象。

⑷ 求杭州旅遊攻略完整版

西湖是必須去的地方。這里有幾條環游西湖的路線：
西湖中線：蘇堤春曉 → 花港觀魚 → 三潭印月 → 雷峰夕照 → 南屏晚鍾
乘坐游1、2、3、5路，假日1、4、5、7線到蘇堤站、花港站下或乘西湖遊船到花港可抵達蘇堤南端，或者乘7、15、27、28，游1、2、3、4、5路，假日1、4、6線到岳廟站、麴院風荷站下，均可達到蘇堤北端。

西湖北線：寶石流霞 → 岳廟 → 孤山 → 北山路 → 斷橋
可以乘坐K7、Y9、16、27路車到保俶塔；或者可以打車前往。

西湖東線：
東線A：南宋官窯博物館 → 中國絲綢博物館 → 南山路 → 柳浪聞鶯 → 潘天壽博物館 → 湖濱路國際名品街
東線B：清河坊 → 胡慶余堂中葯博物館 → 吳山天風 → 胡雪岩故居
B線：乘游1、2、3、5路，假日1、4、5、7線到蘇堤站、花港站下或乘西湖遊船到花港可抵蘇堤南端，或者乘7、15、27、28，游1、2、3、4路，假日1、4、6線到岳王廟站、麴院風荷站下，均可到達蘇堤北端。

西湖西線：
西線A：麴院風荷 → 郭庄 → 中國茶葉博物館 → 於謙祠 → 章太炎紀念館 →凈慈寺
西線B：飛來峰 → 靈隱寺 → 三天竺 → 梅家塢 → 雲棲竹徑
A線：西湖西線游覽不如東線和北線那樣交通方便，需要乘換的公交車次較多，但有時景點之間距離不是很遠。從麴院風荷到郭庄步行20分鍾左右。
B線：這條線路距離西湖已經比較遠了，但交通很方便，一條路走到底就到了。乘K7、807，游1、2、4路可以到達飛來峰、靈隱寺，沿著靈隱寺「咫尺西天」壁照一直走就是三天竺；再向前就是梅家塢文化村；繼續向前就是雲棲竹徑了。

西湖南線：虎跑 → 六和塔 → 滿隴桂雨 → 九溪煙樹 → 龍井問茶
清晨乘K4、504，游5，假日5線到虎跑感受林間的寧靜，然後游覽一線的六和塔和滿隴桂雨；下午以徒步為主，可以感受一下龍井恬靜的茶園，體會九溪清涼的夏日。

除了來西湖以外，杭州還有許多特色景點：

1、西湖三十景 → 清河坊歷史文化特色街區
來杭州旅遊，西湖是必游景點。如果你只是遊玩而已，一般一天時間可以；但是如果你想細細品味西湖的三十景，那你至少准備兩天。建議在西湖住一晚，景色會更好。清河坊是一條歷史街區，融合了玩店、美食、歷史，在西湖的東線上。沿著東線直走就是高銀巷美食街。

2、西湖三十景 → 夜遊城隍廟 → 宋城
同上介紹，西湖是在杭州旅遊行程必不可少的景點。而城隍廟是杭州一大新的標志性景觀，可與黃鶴樓、岳陽樓、藤王閣相媲美，成為江南第四大名樓。宋城則是再現了宋代都市的繁榮景象。

3、西湖三十景 → 千島湖
建議此線路至少有三天的遊玩時間。西湖作為杭州最有代表的、並列為世界文化遺產的景點，是每個在杭州旅遊人不可錯過的美景。而千島湖因賀歲片《家有喜事2009》再次向所有展示了它的美麗。

4、西湖三十景 → 西溪國家濕地公園
建議此線路至少有三天的遊玩時間。西湖作為杭州最有代表的、並列為世界文化遺產的景點，是每個在杭州旅遊人不可錯過的美景。另一部賀歲片《非誠勿擾》同樣成就了西溪濕地，這部充滿歡笑與眼淚的電影中那些如詩如畫的外景拍攝地也在馮式幽默演繹下一一呈現於觀眾眼前。

⑸ 請問從杭州馬可波羅濱湖酒店 浣紗路99號 怎麼去西溪濕地遊玩

公交線路：290路，全程約12.1公里

1、從馬可·波羅濱湖酒店...步行約510米,到達延安路湖濱站

2、乘坐290路,經過18站, 到達文三西路西口站

3、步行約340米,到達西溪國家濕地公園

⑹ 杭州西湖旅遊景點請問有哪些

您可以參照杭州地圖，繞西湖一圈就足夠您逛一天的了，很多景點是有季節性的，比如斷橋殘雪，在下雪的時候是很美麗的，可平時嗎，真的不敢恭維了，就是一座光禿禿的老橋而已，好在它有個美麗的傳說，《白蛇傳》中白娘子和許仙是在這里相會的，雷峰夕照不分季節，也值得一游，靈隱寺飛來峰的一線天景色不錯，飛來峰不高，沿著石梯上山頂，寧靜祥和，旁邊的北高峰曾留下過毛主席的足跡，乘2、3分鍾纜車就上山頂了，如果想鍛煉身體也可以爬上去，可您至少得花上半個多小時，呵呵~~~，宋城，是號稱可以帶您回到宋代的具有許多仿古建築的景點，總歸一句話，杭州是中國最和諧的城市之一

⑺ 杭州旅遊景點

可以去來浙江的巴比松源庄園玩，不收門票，在裡面還有馬場是可以騎馬的，現在這個時候可以去採摘茄子，苦瓜，玉米……園里有渾水摸魚、水上碰碰船、腳踏船、卡丁車等游戲，都是大家非常喜歡的。對了，還可以進行自助燒烤，非常不錯哦！

⑻ 杭州旅遊4天3夜,熟悉杭州的進

你給的分數好低，可我要碼一堆的字給你。想想還是助人為樂幫你簡單介紹下哈。

1、到馬可波羅湖濱酒店：兩種選擇。機場大巴出來，到城站火車站下車，坐290路（晚上23點20分末班車）公交車到井亭橋，下車後往車頭反方向走回四岔路口，斜對面的解百，酒店就在解百這里的，可以很明顯的看到招牌。

或者選擇維景下車，下車後因為太晚了，公交都沒了。走路去吧。沿著車頭方向一直向前，中山大酒店這里左轉，往南方2個紅綠燈左右到解百。估計總的路程1.5公里。打車不劃算。問路只要問解百新世紀，大部分人都曉得。

2、去烏鎮的車在九堡客運中心。建議做地鐵去。你西湖逛完後，可以打車去最近的地鐵站。杭州到烏鎮的大巴很多的，一個小時一班，30塊左右的車費。烏鎮我元旦剛去過，真心說，夜景是能看的，但也僅是能欣賞出味道的人來看的古鎮，我總覺得，破地方、破房子，白天真是人比景多。去了東柵就是一條河，兩邊的房子。西柵也差不多，而且你們能吃的東西太少了。唉。唉~~感覺沒啥特色，還是西塘好！我去的時候住的是烏鎮居民的客棧，如果你去烏鎮，你可以住在西柵景區里的客棧或青年旅舍，但價格都不算便宜。淘寶上淘一下吧。

我比較建議的是烏鎮當天來回，不要住了，西湖比烏鎮值得逛！！！我去烏鎮的時候住一天是因為調查不嚴實，訂了客棧又把行李放那了，最後發現當天來回足夠來得及。你在酒店7點起床，走路1公里位置去龍翔橋地鐵站，地鐵去九堡客運中心。買票去烏鎮，大概是中午11點就可以到烏鎮汽車站。門口三輪車去東柵，10塊錢。買東柵和西柵的聯票150塊。去東柵走一圈1個小時，然後再山輪車10塊去西柵，然後裡面晃到晚上7點出來。門口有車去桐鄉火車站，坐火車直接回杭州吧。最晚21點27分有一班火車回杭州的。

這樣杭州玩的時候可以多一天了哦。來得及去西溪濕地了。我覺得那也比烏鎮好！！！

3、既然決定什麼時候回杭州，建議你到了烏鎮的時候就在汽車站把票買好。我回來那天12點去車站也只買到了13點35分的，因為車站小，門口有乘客進出門不關，又沒位置坐，還覺得好冷滴說。

4、離開機會進點的3-4星級酒店。平海上最多。主要是看你的價位。杭州一般這樣的飯店價格在350到500之間的，能接受哇？為啥不再住馬可波羅湖濱酒店？這酒店離開西湖走路5分鍾哦。去各個景點也比較方便的。

5、景點的話，早起去雷峰塔。出來後公交有環湖線的，你可以坐一坐，然後在靈隱寺下車。下去就在靈隱景區逛逛。如果經歷充足的話，還可以去爬爬北高峰，或者纜車上下。上面有個財神廟，也可以去拜拜哦。

6、因為你實際去玩不可能帶行李，可以把行李寄存在酒店的哦。要走的那天4點半左右准備回酒店取行李。附近有吃飯的地方隨意吃點吧。然後6點半一定要上機場大巴了哦。去的時候，機場大巴起點在武林小廣場，中途停靠中山大酒店、城站火車站之後直接到機場的。一般正常是在1個小時左右的車程。所以時間比較充裕。

以上是回答你的問題。你要有什麼追問的就提出來哈。遊玩的路線，我去找找我回答過別人的。給你做參考。