山西春節民俗旅遊

❶ 山西特色人文風俗

1、山西鑼鼓。山西的鼓品種達數十種，其中代表為山西威風鑼鼓。威風鑼鼓是流行在霍州、洪洞、汾西、臨汾一帶的民間廣場藝術，特色是「威風」：從鑼鼓的配置打法，演奏隊的組織、表演、著裝，都在展示威風。唐高祖武德二年（619年），李世民在霍州大戰劉武周部，擊鼓迎戰，鳴鑼收兵，取得勝利，於是流傳下威風鑼鼓。

2、剪紙。「廣靈窗花」以造型寫實、刻制精巧著稱。原料是一種單一的雪白宣紙，工具是幾把刀刃為斜形的大小不等的刻刀。先用刀刻出剪紙成品，再點染著色。民間巧匠非常講究刀工刻法和著色技藝，採取陰刻為主，陽刻為輔的辦法制出成品。著色時用上好白酒調色，調配較深的顏色可加少量白礬。

3、麵塑。山西民間麵塑主要是對天、地、神的祭祀和祈禱，是生活理想的體現。麵塑在造型意識上，大多是抽象性的、信仰性的、理想性的。供奉天地的叫棗山，祭供灶神的叫飯山、花糕，形制都較大，謂之米面成山。

4、旺火。生旺火是山西北部地區的一種風俗習慣。每逢除夕和元宵節，家家戶戶院落門前都要用大塊煤炭壘成一個塔狀，名曰旺火，以圖吉利。裡面放柴，外面貼上大紅字條，上寫「旺氣沖天」等字。單等午夜十二點，鞭炮齊鳴之時，將旺火點燃。

5、炕圍畫。炕圍畫的形式構成有一套固定的程式。以上下兩組邊道，按照一定的規格布置而形成其主體框架，中間等距離安排以各種畫空。既具完整對稱的裝飾形式，又具簡繁對比的表現內涵。炕上部分是其主體，鍋台畫、灶頭畫、看牆畫是其外延部分。

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山西又稱「三晉」，古稱河東，是中華民族發祥地之一，有文字記載的歷史達三千年，被譽為「華夏文明搖籃」，素有「中國古代文化博物館」之稱。柳宗元稱之為「表裡山河」。

❷ 山西有哪些民俗旅遊資源

喬家大院,太谷三多堂,平遙古城很多啊

❸ 山西有那些傳統文化

1、方言

山西大部地區使用晉語，晉南大部地區使用中原官話，廣靈縣使用冀魯官話。

晉語是中國北方的唯一一個非官話方言，使用人口約6305萬。多數晉語有五個聲調，部分地區有六個、七個或四個聲調，有復雜的連讀變調現象。

2、山西鑼鼓

山西鑼鼓以粗獷、剽悍、雄奇、自然的地域特色，表現了黃河兒女純朴、率直、激昂、豪邁的情懷，因而被譽為「中國第一鼓」。山西的鼓品種達數十種，有山西威風鑼鼓、黃河鑼鼓、太原鑼鼓、花敲敲。

3、廣靈剪紙

廣靈剪紙是中國傳統民間剪紙三大流派之一，以其生動的構圖、傳神的表現力、細膩的刀法、考究的用料與染色、精細的包裝製作工藝，獨樹一幟，被譽為「中華民間藝術一絕」，在中國剪紙中佔有重要地位。

2009年，廣靈剪紙作為中國剪紙的部分申報項目，被聯合國教科文組織列入 《人類非物質文化遺產代表作名錄》。

4、麵塑

麵塑，俗稱面花、禮饃、花糕、捏麵人。捏面藝人根據所需隨手取材，在手中幾經捏、搓、揉、掀，用小竹刀靈巧地點、切、刻、劃、塑成身、手、頭面，披上發飾和衣裳。

5、旺火

生旺火是山西地區的一種風俗習慣。每逢除夕和元宵節，家家戶戶院落門前都要用大塊煤炭壘成一個塔狀，名曰旺火，以圖吉利，祝賀全年興旺。裡面放柴，外面貼上大紅字條，上寫「旺氣沖天」等字。單等午夜十二點，鞭炮齊鳴之時，將旺火點燃。

❹ 如何制定一條山西民俗旅遊線路

王家大院在靈石，往北大概五六十公里到平遙古城，再往北三四十公里到祁縣喬家大院，再專往北屬不到100公里到太原晉祠，每個地方大概逗留一天，就是不到一個禮拜。這幾個城市都是在一條鐵路線上，很方便的，當然也有大巴。
靈石南邊還有洪洞大槐樹，離得也不遠，可以作為第一站；靈石和平遙之間是介休，可以考慮到綿山一游；介休往北是平遙，再往北是祁縣，再往北是太古，太古可以參觀一下孔祥熙故居；再往北是榆次，也是一座老城，不過旅遊的話沒什麼意思；再往北就是太原，游完直接坐飛機或者火車離開。

❺ 山西運城過年的3個風俗及簡介

一、掃房子

民諺說：臘月二十四，撣塵掃房子」。北方叫掃房，南方叫撣塵。室內屋外，房間屋後，徹底進行打掃、衣被用具、洗刷一新，乾乾凈凈地迎新春。運城每家每年過年前都會大幹一場，房子先刷干凈。

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過年習俗

1、春節早上吃餃子，是我們北方人普遍的習俗，表達人們在辭舊迎新之際，祈福求吉表願望的特有方式。因為按照中國古代記時法，晚上11時到第二天凌晨1時為子時，所謂交子即新年與舊年相交的時刻。在人們心目中，餃子就意味著更歲交子，吃餃子被認為是大吉大利。而且餃子形狀極像元寶，包餃子意味著包住福運，吃餃子則象徵著生活富裕。

2、貼春聯，是重要的年節民俗。春節前夕，家家戶戶都要貼上紅紅的春聯，一副副透著喜慶和熱烈的春聯表達了人們迎新納福、企盼新生活的美好願望。

3、添新衣，大年初一，人們都要穿新衣，也含有送舊迎新的意思。因為民間以紅色象徵吉祥，兒童穿著大紅色衣服，年輕婦女當然滿身紅艷，連老婦也系著大紅裙。所以，在新年來臨之前，你一定要准備好新衣服。

4、買鞭炮，大年初一凌晨，家家戶戶要做的第一件事是爭先恐後放「開門鞭」，全城一片爆竹聲，象徵送舊迎新。所以，年前都要備好煙花爆竹。

5、拜年，新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。

❻ 山西民俗旅遊開發的現狀與對策

一、山西民俗旅遊的開發現狀山西是個文物大省，山西也是旅遊資源大省，其民俗旅遊資源更是豐富多彩，獨具特色，然而到目前為止，還未充分開發利用，完全是「養在深閨人未知」。究其原因，主要有以下幾個方面。開發的廣度、深度不夠山西是旅遊資源大省，但不是旅遊經濟大省。這種狀況決定了山西旅遊資源大量不合理地被閑置和浪費，影響了山西旅遊業的快速發展。山西民俗旅遊資源分布全省各地，且各具特色，目前真正開發的僅晉中的幾個大院，其餘的幾乎沒有得到開發。只有把分散各地的民俗旅遊資源挖掘出來，與當地已成的自然人文景觀相結合，這樣才能解決廣度的問題。不管是開發的還是未開發的民俗旅遊資源，我們都應該挖掘其深層次的東西。例如，山西的婚喪嫁娶別具一格，在旅遊當中就可以體現，而且還要全盤端出來，把真正獨特的地方特色讓遊客能體會到、感受到，這樣才能吸引更多的旅遊者，還有山西的刺綉、草編等手工藝品只流傳於民間，沒有打入市場，這都是開發廣度、深度不夠的表現。宣傳的力度不夠宣傳對旅遊業是至關重要的，民俗旅遊尤其要借重宣傳。由於民俗所具有的地方性、民間性，當地民俗不易為外人所知。宣傳滯後會使山西民俗旅遊資源不為人道，使山西民俗旅遊資源得不到開發利用，影響山西旅遊業發展。因此我們應該加大對民俗旅遊的宣傳力度，使更多的人了解山西，參與到山西的民俗旅遊中來。文化內涵挖掘不夠民俗旅遊也是一種文化旅遊，文化旅遊要長盛不衰，關鍵在於挖掘其深厚的文化內涵。如江蘇無錫市華西村開發江南水鄉特色的民俗旅遊、雲南西雙版納傣族潑水節活動等，它們創意新穎，文化內涵突出，取得了良好的經濟效益和社會效益，增強了旅遊業發展的後勁，山西民俗旅遊資源項項獨特，我們在開發民俗旅遊時應挖掘其深厚的文化內涵，要讓遊客在親身觀賞、實際體驗中感受到山西古老而獨特的民俗文化。思想觀念不解放有著豐富、深刻文化內涵的眾多民俗旅遊資源沒有得到開發，主要是山西人的思想觀念不解放。比如手工藝品（刺綉、剪紙、草編）、土特產品等都是山西特有的東西，但由於人們的思想觀念不解放，沒有充分認識到這些資源的可開發性，因此至今沒有打入市場，沒有形成系列產業。山西人思想上不前衛，比較守舊，而且旅遊方面的從業人員觀念落後、服務意識差、水平低等，這些主觀因素嚴重的影響了民俗旅遊資源開發利用。承繼性不夠民俗是一種悠久的歷史文化傳承，是一種相沿成習的東西。每一處民俗都有著與眾不同之處，但現代文化的沖擊使民俗越來越地方化，許多民俗獨特之處只能在深山鄉村或個別群體中找到，絕大多數地區民俗被同化和大眾化，這對民俗旅遊資源極為不利。如何將經過祖祖輩輩繁衍生息、相沿成習的民俗文化歷代傳承，在鞏固自己優秀民俗文化傳承的同時，又吸納其它地區先進的民俗文化，不斷的發展，形成自己的特色，是值得重視和深思的一個問題。 二、山西民俗旅遊開發的對策思考山西民俗旅遊的開發對於山西旅遊業的發展和山西經濟文化的繁榮具有十分重要的意義。不僅可以展現源遠流長的黃河文化和黃土文化，而且可以推進省內外及中外文化交流。山西由於地處北方，人文景觀大都受到旅遊季節的限制，且零散分布，大大削弱了其吸引力，進一步挖掘現有的旅遊資源價值，相對來說非常困難。民俗旅遊資源受季節影響相對較小，分布廣泛而且魅力獨特，開發起來比較容易。同時，由於山西民俗旅遊資源現在還只是淺層次的開發，開發的空間相對較大，使民俗與現有分散旅遊資源相融合，山西的旅遊業就會前途無量。因而，我們完全有理由相信，只要改變開發觀念，山西豐富的民俗旅遊資源，定能形成山西旅遊新的增長點。在具體的開發中，一定要進行巧妙構思和獨特設計，形成山西民俗的特色，為此要遵循以下原則。1、民俗旅遊開發原則保護性原則民俗旅遊資源是人類社會的巨大財富，在開發時，必須以保護為前提。以前也做了許多的工作，如建立了丁村、喬家堡、河邊村三個民俗博物館，把三個不同歷史時期、不同地域特點的民俗風情通過文字的或可視的形式記錄或再現出來。這不僅保存了瀕臨滅跡的古代民俗，而且使遊客能在民俗旅遊中，了解當時的歷史和風情。在今後的開發中，也應始終貫徹這一原則。因地制宜原則民俗旅遊不能跟風模仿，移花接木或造假欺世，應就地取材，挖掘本地區的民俗資源，並展現當地的真實生活。從本地資源著眼加以利用開發，會因其貼切、真實而葆有長久的生命。平中見奇、參與性原則民俗取自生活，追求自然，在朴實無華的外表下藏著豐厚的地方文化內涵和生活的情趣。民俗旅遊最大的優勢就是旅遊者能親身體驗民風民俗，參與民間活動，從而感受濃郁的人情味、鄉土味、文化味，使人回味無窮，而山西旅遊在這方面做的不夠，只能看不能參與，興趣索然，影響了旅遊的效果。鄉土性、古樸性的原則民俗風情具有區域性、傳統性和古樸性的特點。這要求我們在民俗旅遊開發時堅持鄉土性、古樸性的原則。山西的民俗旅遊資源大都與文物古跡聯系在一起，具有濃厚的民間傳統特色和古樸風味，我們的開發一定要傳遞和保持這種特色。功能多樣性原則民俗活動受歲時及其功能的制約，在民間總是作分散的、交替的傳習與重演。由於民俗旅遊是取材於民俗的旅遊活動，而不是民俗的機械重現，因此它要求集中、緊湊而功能多樣。它要讓有限的景區發揮多重的效用，即不受時令、空間的制約，建成一個景緻隨和、因客設項的旅遊基地，並以此顯示一地民俗生活的豐富多彩和常見常新。民俗旅遊具有強大的生命力，世界各國都很重視開展本國的民俗旅遊活動。如何標民族之新、立地方之意來吸引大量旅遊者，已成為各國各地旅遊事業相互競爭的一種有效手段。如香港九龍荔園，為吸引旅遊者特地在燈紅酒綠的十里洋場修建了古風朴朴、古情幽幽的「宋城」，彷彿把旅遊者帶回到十個世紀以前的宋朝京城汴梁。面對活生生的例子，山西的民俗旅遊要取得實質性的進展，還必須在不斷開發旅遊資源的基礎上與時俱進，開拓創新。2、民俗旅遊開發創新思維創新思維創新是一切創新的前提，山西民俗旅遊業的發展必須從思想上打破常規，大膽創新。首先打破旅遊淡季無作為的思維，把開發的目光盯住旅遊淡季，依據民俗旅遊的特點，設計一些新穎獨特的旅遊項目，再加大宣傳力度，吸引遊客到山西做客。其次要樹立整體思維。山西的民俗旅遊要打破常規，樹立全省一盤棋的思路，提高遊客的旅遊效率。另外我們應樹立動態旅遊開發思維，多設計一些動態民俗旅遊項目，讓遊客參與其中真正感受民俗旅遊的樂趣。如在一些景點設計規劃「山西美食一條街」，使遊客游覽之餘可品嘗山西獨特的風味小吃；還可推出「民歌比拼賽」等讓遊客親身處於活動中，體驗和再現當時的情境，方式創新山西的民俗旅遊資源豐富多樣，不僅種類多數量大而且特色明顯，這種優勢使山西民俗旅遊的開發可以具有多種方式。方式的創新包括旅遊資源的開發方式、旅遊路線設計方式、旅遊內容安排方式等，在旅遊開發方面可以採取國家、集體、個人單獨投資開發或共同投資開發的方式，使旅遊資源盡快成為經濟資源、文化資源。在旅遊線路開發方面可採取多種方式，如山西民俗旅遊，可以形成「丁村－喬家堡－河邊民俗博物館」為中心的線路；山西民居旅遊，可以形成「呂梁窯洞－平陸地窨院－晉商大院」為中心的線路等。科技創新民俗旅遊在大多數人看來，也許沒有多少高科技的內容，但科技創新仍應是民俗旅遊開發的應有之義。民俗旅遊開發的科技創新主要有以下兩個方面：一是民俗旅遊資源本身的科技含量開發，如山西晉商大院古建築，包含著不少科技成分，這種科技成分的挖掘不僅可使旅遊者了解我國古代人民的科技智慧，也可促成我們對中國古代科技的借鑒、吸收和傳承。另一方面，使用現代科技手段，表現或再現中國古代民俗，這對於遊客了解和理解古代民俗，增加旅遊興趣，促進民俗旅遊的發展具有重要意義。＊＊＊＊＊民俗旅遊已成為旅遊業的一個新領域。山西作為華夏文明的發源地之一，積淀了豐富的、富有特色的民俗，值得我們去挖掘、品評和發揚，因此可以說民俗旅遊是山西旅遊業發展的希望所在，只有加大開發創新力度，民俗旅遊定能成為山西旅遊的一個新的增長點。

❼ 山西的民風民俗

山西的民風民俗是千百年來地方流傳下來的傳統歷史，它是祖國的文化遺產，其獨特的形式和濃厚的氣氛，蘊藏著中國文化的底蘊。它並非是每個人的意願而行成和改進增補的，如：

威風鑼鼓
威風鑼鼓是流行於臨汾地區的一種集體敲擊表演，得名於鼓手錶演時展示的各種勇猛姿態。它常常在慶祝農歷新春，豐收，群眾*和其它歡樂的場合表演。 威風鑼鼓最早據說是在古代堯帝時期出現。到現在已經有4000多年的歷史。每年農歷四月初八，堯帝的兩個妻子娥皇和女英去看她們的父母時，堯所在的部落的人們敲鑼打鼓為她們送行。當她們回來時，她們村的人們也以同樣的方式歡送她們。從那時起，威風鑼鼓就成了一種習俗。許多大村莊都有他們自己的鑼鼓隊。

晉南花鼓
晉南花鼓起源於萬榮縣，後來流行於整個晉南地區。據說晉南花鼓是在明朝時期由安徽鳳陽逃荒的人們將它帶到了萬榮縣。萬榮花鼓表演有三種形式：高鼓（鼓置於胸前），低鼓（鼓置於腰間）和多鼓（身體攜帶多面鼓）。表演者邊敲邊舞，通常還伴有大鑼和鐃鈸。

象木偶戲一樣，皮影戲也常常演出一段民間故事。戲中人物和道具由皮革製成，它們的輪廓被投影到屏幕上。表演者在幕後為戲中的人物配音和演唱。

炕畫
山西有在炕周圍牆上作畫的習俗。這些畫用來裝飾房間和保護粉刷的牆壁。 炕畫內容豐富，從風景，花鳥，野獸到歷史和傳說故事。在原平發掘的宋代古墓中發現了與現代炕畫相似的壁畫，證明了炕畫這種民間藝術至少已有800年的歷史了。

刺綉
山西農村的這種手工作品十分普及。各地的刺綉都有它們獨特的形式：有的華麗精美，有的庄嚴清晰，有的簡單精製。 刺綉作品有三種，衣服、日常用品和典禮裝飾。在傳統衣服上，刺綉通常用來裝飾領子、袖子和童鞋、圍兜和童帽。日常用品中，一種典型的刺綉作品是枕頭，有的設計成兩只虎頭、一隻人臉虎頭、一隻魚尾虎頭或一隻青蛙。現在，刺綉更廣泛地作在墊子、鞋墊、錢包和旅遊紀念品。用於典禮的刺綉作品主要有掛在廟宇上的垂簾和殉葬衣服。

平陽木板年畫
源於宋朝平陽（古臨汾）的木板年畫藝術在元、明、清時期得到廣泛發展。宋朝滅亡以後，元代統治者強迫許多印刷工人從南方遷到平陽，使這里成為印刷工業的中心，從而產生了平陽木板年畫。大部分平陽木板畫是由有此嗜好的農民在業余時間雕刻印製而成的。取材於當地的習俗和傳說故事，木板畫的內容主要是些花、鳥、魚和歷史人物。採用誇張生動的描寫手法和鮮明的顏色，畫面充滿當地的風味，反映了當地人民健康、勇敢、浪漫的性格。平陽年畫根據不同的用途有不同的種類。有的懸掛在卧室，有的貼在門窗上，有的則用來裝飾廚房或桌子。

霍州麵塑
當地人稱之為羊羔兒饃，古時的"羊"同"祥"，取吉祥的寓意。春節來臨前，農家婦女會捏制小貓、小狗、小虎、玉兔、雞、鴨、魚蛙、葡萄、石榴、茄子、佛手、等形象的麵塑製品，以象徵吉祥如意、福壽榮華。在寒食節時，上墳祭祖用的麵塑造型是"蛇盤盤"。據說，吃掉"蛇頭"便能"減毒頭，免災禍"。

農歷七月十五，霍縣境內麵塑種類最多，有豬頭、羊頭、麥秸集、針線籮筐、頂針、剪子、針線、坐餑餑、獅、虎、狐狸等等造型。農歷七月七日"乞巧節"，傳說在這一天婦女吃了"針線"、"頂針"之類的麵塑就心靈手巧。新媳婦過門第一年，娘家要給女兒送"羊羔兒饅頭"。嬰兒滿月，姥姥家製作直徑達尺余的"囫圇"，即在面圈上塑出十二屬相的麵塑。賓客來祝賀，便把"囫圇"切一塊送給來人享用。絳州麵塑 降州即今日新絳縣。逢年過節，這里的家家戶戶都要用麵粉捏制出千姿百態的麵塑歡度節日。由於這里的麵塑注重彩色點染，花色絢麗，所以當地人稱之為"花饃"。花饃造型比較誇張，尤其以"走獸花饃"最為出色。五寨面魚 晉西北五寨縣的老百姓，有一種捏面魚的習俗。捏面魚就是用麵粉捏成魚的形狀。捏制的面魚經過著色加彩，然後用文火烘乾，便可當工藝品收藏了。面魚可用來贈送親友或外出時作干糧。除了捏面魚外，還捏制瓜果類，花草類、動物類、禽獸類、人物類等多種類型的製品，也習慣稱之為面魚兒。

❽ 春節前後,到山西五台山進香朝聖的現象是不是民俗旅遊，請分析原因

不是五台山六月大會是當地風俗，現在社會壓力大人們在春節前後到山西五台山進香朝聖的現象是為了新的一年有個好願望

❾ 山西民俗文化有哪些

這個問題仁者見仁智者見智，因為每個人的審美觀不同，一千個讀者心中有一千個哈姆雷特，每個人的想法不同，所以這樣的問題也就有著很多種答案，筆者的說法也不會一定對，但是就這題給大家說說筆者自己的看法。

首先解釋一下為什麼稱呼山西為華夏搖籃。山西簡稱晉，是中華民族起源地之一，相關文字記載的歷史已經有三千多年，所以有華夏搖籃的美稱。關於山西當地的特色民俗文化，最廣為流傳的是高蹺。這個高蹺呢，也叫做拐子，是由表演的演員腳上踩木蹺進行表演。

美麗的山西

以上就是我個人對於這個問題的一點不成熟看法，不代表任何參考建議，如有不妥不周之處，希望批評指正哦。

❿ 山西的民風民俗需要改進的地方

山西的民風民俗是千百年來地方流傳下來的傳統歷史,它是祖國的文化遺產,其獨特的形式和濃厚的氣氛，蘊藏著中國文化的底蘊。它並非是每個人的意願而行成和改進增補的，如：
威風鑼鼓：

威風鑼鼓是流行於臨汾地區的一種集體敲擊表演,得名於鼓手錶演時展示的各種勇猛姿態。它常常在慶祝農歷新春,豐收,群眾遊行和其它歡樂的場合表演。 威風鑼鼓最早據說是在古代堯帝時期出現。到現在已經有4000多年的歷史。每年農歷四月初八,堯帝的兩個妻子娥皇和女英去看她們的父母時,堯所在的部落的人們敲鑼打鼓為她們送行。當她們回來時,她們村的人們也以同樣的方式歡送她們。從那時起,威風鑼鼓就成了一種習俗。許多大村莊都有他們自己的鑼鼓隊。

晉南花鼓：

晉南花鼓起源於萬榮縣,後來流行於整個晉南地區。據說晉南花鼓是在明朝時期由安徽鳳陽逃荒的人們將它帶到了萬榮縣。萬榮花鼓表演有三種形式：高鼓（鼓置於胸前）,低鼓（鼓置於腰間）和多鼓（身體攜帶多面鼓）。表演者邊敲邊舞,通常還伴有大鑼和鐃鈸。

象木偶戲一樣,皮影戲也常常演出一段民間故事。戲中人物和道具由皮革製成,它們的輪廓被投影到屏幕上。表演者在幕後為戲中的人物配音和演唱。

炕畫

山西有在炕周圍牆上作畫的習俗。這些畫用來裝飾房間和保護粉刷的牆壁。 炕畫內容豐富,從風景,花鳥,野獸到歷史和傳說故事。在原平發掘的宋代古墓中發現了與現代炕畫相似的壁畫,證明了炕畫這種民間藝術至少已有800年的歷史了。

刺綉

山西農村的這種手工作品十分普及。各地的刺綉都有它們獨特的形式：有的華麗精美,有的庄嚴清晰,有的簡單精製。 刺綉作品有三種,衣服、日常用品和典禮裝飾。在傳統衣服上,刺綉通常用來裝飾領子、袖子和童鞋、圍兜和童帽。日常用品中,一種典型的刺綉作品是枕頭,有的設計成兩只虎頭、一隻人臉虎頭、一隻魚尾虎頭或一隻青蛙。現在,刺綉更廣泛地作在墊子、鞋墊、錢包和旅遊紀念品。用於典禮的刺綉作品主要有掛在廟宇上的垂簾和殉葬衣服。

平陽木板年畫

源於宋朝平陽（古臨汾）的木板年畫藝術在元、明、清時期得到廣泛發展。宋朝滅亡以後,元代統治者強迫許多印刷工人從南方遷到平陽,使這里成為印刷工業的中心,從而產生了平陽木板年畫。大部分平陽木板畫是由有此嗜好的農民在業余時間雕刻印製而成的。取材於當地的習俗和傳說故事,木板畫的內容主要是些花、鳥、魚和歷史人物。採用誇張生動的描寫手法和鮮明的顏色,畫面充滿當地的風味,反映了當地人民健康、勇敢、浪漫的性格。平陽年畫根據不同的用途有不同的種類。有的懸掛在卧室,有的貼在門窗上,有的則用來裝飾廚房或桌子。

霍州麵塑

當地人稱之為羊羔兒饃,古時的「羊」同「祥」,取吉祥的寓意。春節來臨前,農家婦女會捏制小貓、小狗、小虎、玉兔、雞、鴨、魚蛙、葡萄、石榴、茄子、佛手、等形象的麵塑製品,以象徵吉祥如意、福壽榮華。在寒食節時,上墳祭祖用的麵塑造型是「蛇盤盤」。據說,吃掉「蛇頭」便能「減毒頭,免災禍」。

農歷七月十五,霍縣境內麵塑種類最多,有豬頭、羊頭、麥秸集、針線籮筐、頂針、剪子、針線、坐餑餑、獅、虎、狐狸等等造型。農歷七月七日「乞巧節」,傳說在這一天婦女吃了「針線」、「頂針」之類的麵塑就心靈手巧。新媳婦過門第一年,娘家要給女兒送「羊羔兒饅頭」。嬰兒滿月,姥姥家製作直徑達尺余的「囫圇」,即在面圈上塑出十二屬相的麵塑。賓客來祝賀,便把「囫圇」切一塊送給來人享用。絳州麵塑 降州即今日新絳縣。逢年過節,這里的家家戶戶都要用麵粉捏制出千姿百態的麵塑歡度節日。由於這里的麵塑注重彩色點染,花色絢麗,所以當地人稱之為「花饃」。花饃造型比較誇張,尤其以「走獸花饃」最為出色。五寨面魚 晉西北五寨縣的老百姓,有一種捏面魚的習俗。捏面魚就是用麵粉捏成魚的形狀。捏制的面魚經過著色加彩,然後用文火烘乾,便可當工藝品收藏了。面魚可用來贈送親友或外出時作干糧。除了捏面魚外,還捏制瓜果類,花草類、動物類、禽獸類、人物類等多種類型的製品,也習慣稱之為面魚兒。等這些都是歷史的回顧和展望，讓我們共同去維護祖國的文化遺產，希望我的回答你能滿意．