林州市文化旅遊名人

❶ 林州市旅遊

你說的湯林公路指的是鶴壁市的山城區到林州市東姚鎮的那條公路吧，當地叫鶴林公路。那條路不很太平，主要是鶴壁市一帶人靠山吃山，公共巴士常有兜售假鈔或「外幣」的的騙子，與《瘋狂的石頭》里演的那一段十分相似，而且人數多，一車上會有十幾個人，兩兩一對，十分討厭。而你要騎摩托車，最好不要理路上的一些行人，不要貪黑走夜路。

第一天：

進入東姚第一站：白雲山
進入林州地界後至東姚鎮上，那一段山路很險，所以，沿路風光就不錯，如同美國西部。東姚鎮子的主要街道，是一個四方形的環鎮步行街——大車小車也很多的，然後，從環鎮路的西南角往西南走，是白雲山，當地人發音為「白陽山」（注意，林縣人除此山名外，其他「雲」字仍發yún音。）白雲山，是林縣三大老奶山的第一山，大仙老奶的道場。知道《封神榜》里的雲霄娘娘、瓊霄娘娘、碧霄娘娘三姐妹吧，傳說她們就是老奶的前身——二仙老奶住在小店烏雲山、三仙老奶住在原康柏尖山。。抗日英雄李光頭曾在白雲山上英勇抗日，日軍為佔山頭，曾用大規模飛機把山頂炸去幾米。所以，現在山上既是中國民間傳統的佛道不分家的廟宇大雜匯，又是愛國教育紀念地，而東姚小平原四周的山都沒有白雲山高，登上山，視野開闊，遠近大小山川，盡收眼底。
萬泉湖
下了白雲山，順那條通往西南的大路往南走，中間問路，找到萬泉湖。萬泉湖是林縣境內淅河上的一個大水庫，沿湖泉眼遍地，常年綠波盪漾，對全是北雄風光、以山為主的林縣來說，是很獨特的一份水鄉風光。
五龍洞
沿萬泉湖西南邊的公路往南走，過臨淇鎮上，再往東走，到五龍鎮金崗山，金崗山現在是五龍鎮的新鎮子，金崗山的西頭有一個大渡槽，從渡槽往南上山，走四十多里，是五龍洞。我曾在五龍洞工作一年，感覺你還是值得上去一游的。裡面有兩大景點，一是大溶洞，大洞有幾百平米，洞西南側有一天窗，看得見天日，洞的入口處有一水洞，據不完全的探險和民間傳說，深不見底。有人說通輝縣。另一大景點是從天窗上去，到山頂，一直沿路進深溝內，有一個天生的石橋，北京大學陳傳康來考察林州旅遊資源，驚說這是長江以北罕見的。

以上三個景點夠你走一天的，晚上可以住在臨淇鎮上，吃淇河鯽魚。住宿十五元到二三十元，找當地大一點的賓館或招待所都好。

第二天：

柏尖山
從五龍洞沿路下山，過金崗山，過臨淇鎮，順公路，過茶店鎮，進入原康鎮，原康鎮西南角有一公路，經盤山路十幾里，可上柏尖山，先前說到白雲山，那裡是大仙老奶道場，這里是三仙老奶道場，山上風光險絕，秋天紅葉滿山，有歷史的遺跡遍地都是。
洪谷山
從柏尖山下來，順公路往北走，過合澗鎮，鎮子北邊小屯村向西是洪谷山，山上有北齊文宣帝高洋建洪谷寺，北齊全燈寺石窟建在萬丈懸崖之上——你要上金燈寺，可得用上一天時間的，已到林縣與山西省的交界處了——北魏摩岩石塔、千佛洞石窟，十分精美。五代山水畫家荊浩及弟子關全在此買田數畝，躬耕自食，沐浴山光，成為山水畫開宗巨匠。明代縣知縣主持修的一條渠，現在渠水仍清清不絕。另有一唐塔，是唐僧勍公的埋骨之地，塔形如梭，十分奇特。
黃華山
從柏尖山下來，順公路往北走，過林州市區，到市區的西北角，直往西上，是黃華山，黃華山上曾經有趙武靈王來過的，史記上有他「登黃華」的記載。其他景點也不少，古寺、塔林等不一而足。

注意，以上這三個地方可以不選擇或少選擇幾個，因為下面有一個大的去處，十分大，夠你走三天的。

太行大峽谷
從黃華山的山口沿紅旗渠岸邊的公路往北走，一路要注意車速，現在旅遊的車多了。到一當地叫做「平板橋」的牌坊，上寫「林慮山」三個字，從此處上山，到太行大峽谷，裡面其實是一個鎮子，大的景區有桃花谷、王相岩、冰冰背等，每一個景區都有歷史，有風光，人文與自然景觀讓人陶醉，在此不一一介紹，這里需要一天的時間來遊玩。晚上就住在這幾個景點之間的石板岩鎮子上面，鎮子現在農家小院遍地都是，最好選一家干凈寬敞衛生點的大院子，可以停車，可以吃飯，可以住宿，也要問清價錢，免得已嘗到經濟甜頭的山民亂宰外地口音的旅遊者。晚上十點前路燈亮著，石板路很美的，沿路是奇珍店，值得參觀，購買紀念品要謹慎。

第三天：

青年洞
從石板岩往北走，沿峽谷底部的公路，一直向北走，是太行平湖，不過現在很缺水的。過了太行平湖，轉出大山，到林州往山省河北的大公路上，過露水河大橋往北走——露水河大橋在我心中就是一個大景點，四望開闊，十分壯觀——走上十幾里，就可以看見大型招牌，青年青年洞到了。
青年洞是紅旗渠上最大一個景點，在林縣人民及外地遊客心目中，「紅旗渠」就是青年洞，特指青年洞。一是這里是紅旗渠主幹道上一個大型工程，二是國家領導人都來過，外賓也都以此為紅旗渠的主要參觀地。山頂上不上，你一定要走到洞口留個影，證明你真的到了跟前，而不是遠望。
青年洞下來，公路下邊有一個絡絲潭，也值得去看看。
分水嶺
現在叫紅旗渠分水苑，苑是什麼意思，真的懷疑子他們的起名頭腦。這里是主幹渠的終點，主幹道在此分為一二三支渠，分別流向不同的大區。這里曾集中過數萬修渠人民來這看清清的水流進林縣，凡是與紅旗匯渠有關的領導人、外賓留影、題詞，修渠用的實物、影像資料，與渠有關的文藝作品這里都有展示和出售。
林州市區
游大丕山、子貢墓、比干故里後也要去鶴壁市淇濱新區看看一樣，你遊了林州基本上的全部景點，也應該到市區看看，否則以為林州市也是真正的山城呢。
從分水嶺往南走，順公路過姚村鎮，回到林州市市區，西郊有天平山，市區內東部有龍鳳園，全市烈士陵園也在其中，抗美援朝與黃繼光、邱少雲齊名的孫占元烈士的獨立紀念館也在這里。
市區現在正在埋填暖氣管道，到處都是工地。注意車速，市區東北郊等地有林州特產專營店，柿餅、核桃、花椒、東姚小米都有出售。
各處景點門票我不大清楚，反正現在挺貴的，還有，如果時間充足，你可以選擇一個早晨，到林州市的人民西路的老黨校門口，等候當地的活動組織一起結伴登山或騎行，活動組織走的一般是不收門票而風光也不亞於景區的一些真正的自然風光之處，或者是景點，但是他們的影響力在，或者不用買票，或者有他路上山，所以，你最好選擇住在市區一晚，第二天去那兒碰碰運氣——周六周日早上是一定有，而且自然而然地可以根據自己想去的地方選擇不同的組合，而周一至周五有時有，有時無，這就要看當天的「閑人」多不多了。
祝你旅途愉快！

❷ 林州市風景區內的傳說故事有哪些

1. 龍頭山文峰塔
在林州城東的龍頭山頂，矗立著一座高約20米的7層古塔，這就是龍頭山文峰塔。
此塔建於何時？為何建於此地？又為何以「文峰」命名？查閱一下林州史料，便不難找到答案。
在從明崇禎丁丑到清康熙丁未的30年間，林州先後有楊汝經、劉遠芳、牛應征、閻鶴升、王輔遠、牛君藩、王鼐、劉澤博8人考中了進士。也就是說，在這30年中，平均每隔三四年，就有一名林州人金榜題名。然而，自劉澤溥之後的140餘年間，林州卻再也沒出過一個進士。這一反常現象，在當時的林州各界引發了許多猜測。
林州城西山名曰「林慮」，峰巒聳矗，壁立千仞，在《地理經》中謂之「虎山」。城東山矮勢緩，綿延起伏，謂之「龍山」。左右兩山高程的懸殊及山形的差異，造成了右高左低，虎強龍弱的不平衡態勢。這時有人便認為，林州不是沒有人才，而是因「地利」因素缺失，才造成域內人才難以成名。清乾隆11年（1746），伏羌舉人鞏敬緒，調任林縣知縣。他上任後，聽信這些風水專家的意見，認為林縣要想出人才，必須培弱抗強，補東抑西。經過實地考察，最終擬定在城東龍頭山頂建座石塔重振「文風」。
乾隆12年，工程正式開工，數月之後，一座三層高的石塔便告完工。至道光17年（1837）夏初，時任知縣袁銘泰又繼而續之，將3層改建為7層，並將此塔命名為「文峰塔」。
因為這座塔建在眾目睽睽的龍頭山頂，所以，在後來的林州，便出現了多個版本的民間傳說。其中有個故事說，龍頭山原是一條青龍變的活山，不但能長高，還會晝伏夜行，如果它能喝到南關大池裡的水，林縣就會出一斗芝麻數量的官。有一天，一「南蠻子」路過此地，看出了其中的奧秘，便說龍頭山是條惡龍變的。如不把它鎮住，將後患無窮。縣官信以為真，便依照「蠻人」的指點，在龍頭山上建起了這座石塔，把青龍壓死在了塔下。原來說林縣能出一斗芝麻數量的官，結果出了一斗芝麻數量的建築工匠。
傳說終歸傳說，它原本就沒打算承擔歷史責任。後來的事實證明，這個故事和林州的實際情況大相徑庭。在此後的道光戊申至清光緒癸卯間的55年中，從林州這塊大地上又走出了申逢吉、劉曦、田景瀛、李詩濂、呂慎修、董應遴、李祖光、李仲鸞、逯懿、李見荃、呂慰增、張家駿12位進士和50多名舉人。從史料記載來看，這些成績如實記載了一鄒（鄒蔚祖）二周（周百順、周起濱）等幾任知縣尊師重教之功。至於「林州工匠」一說，據史料記載，遠在明朝初年，林州工匠就已名揚全國了。
文峰塔始建至今，已經260個春秋，重修至今又170餘年。在此期間，它經歷了多次地震和暴風驟雨的考驗，仍安然無恙地傲立在龍頭山顛。它的存在是前人企盼林州教育騰飛的歷史物證，更是研究林州古代建築藝術的一份寶貴史料。1979年11月，此塔被公布為「林縣重點文物保護單位」。

2.劉秀和林州村名
劉秀是我國東漢王朝的開國皇帝。9歲父母雙亡，靠叔父劉良撫養長大。公元22年，27歲的劉秀在南陽加入劉玄領導的起義軍。次年二月劉玄稱帝，封劉秀為太常偏將軍。當年劉秀領兵連克葉縣、郾城，將王莽10萬大軍殺得屍橫百里血流成河，從此以後，王莽政權一蹶不振，喪失了對全國的控制能力。
劉玄看時機已到，便加封劉秀為蕭王，派他到黃河以北地區游說招撫各地官吏。當時河北邯鄲有個名叫王郎的風水先生，他看到天下民心思漢，便詭稱自己是漢成帝之子劉子輿，是正宗皇族後代，應該繼承皇位。當地州縣官吏有的信以為真便投靠了他。劉秀到邯鄲不久，便被王郎發現了，他生怕老底被揭，便立即發令通緝，並親自帶兵捉拿。劉秀見勢不妙，便沿太行山東麓向南逃奔。這便是《二十四史》中所說的「王郎攆劉秀」。當劉秀途徑武安、涉縣進入林州地界後，由此引發了一連串的村名故事。

3.馬 刨 泉
馬刨泉位於豫、晉、冀三省交界處的林州境內。當劉秀越過漳河逃到此地時，已是人困馬乏飢渴難忍。他將馬拴在一棵樹上，想休息片刻再向前趕路。沒想到他騎的馬此時也是舌干口渴，右前蹄在地上亂刨不止。不一會，馬蹄刨的坑內便流出了水。劉秀護兵發現後，便用兵器挖掘，一股股清泉當即噴涌而出。劉秀一行連人帶馬飲了個痛快，稍加休息便繼續向南逃去。
劉秀走後，此泉一直噴涌不止，人們稱它為「馬刨泉」。由於這里有了水，山民們便紛紛來此地定居，並把泉名定為村名，稱作「馬刨泉」村。

4.騾 子 斷
劉秀離開馬刨泉後，由於連續趕路，於農歷七月十五日這天，他的馬便被活活累死了，劉秀痛心至極，牢牢記住了這個忌日。因急於逃命，只好換了頭騾子當坐騎。
當逃至林州市西北部的深山老林之後，他換乘的騾子，速度又漸漸慢了下來。眼看王郎的追兵越來越近，在劉秀萬分著急之時，騾子突然倒在了地上。劉秀從地上爬起，正要提鞭抽打，忽然發現騾子要臨產生駒了。他無可奈何地說：「早能下，晚能下，千萬不能現在下，你趕快讓他化在肚子里不要下。」這原本是劉秀的幾句著急話，沒想到他的話音剛落，騾子肚就像放了氣的皮球，變得越來越扁了。片刻功夫，騾子便從地上站起來，像剛才沒發生這事一樣，馱著劉秀匆匆往前走了。
從此以後，騾子就永遠喪失了生育能力，只能依靠馬、驢雜交傳宗接代。這個當初斷絕騾子生駒的地方，後來漸漸發展成了一個小山村，它就是今日的「騾子斷」村。

5.絲 空 洞
劉秀離開騾子斷後繼續南逃，因山高路險，被迫丟棄坐騎徒步前行，一路上翻山越嶺受盡了艱辛。當逃至林慮山魯班豁下的一個山洞時，劉秀見洞口蛛網密布，便想進洞休息躲藏一時。說也奇怪，劉秀剛一進洞，一群蜘蛛便又迅速吐絲結網，封住了洞口。王郎追兵至此，見洞口蛛網密結，完好無損，正想繞洞而去，這時，洞旁的一棵大樹上有幾只喜鵲，一看來了這么多人，便「喳喳喳」地叫了起來，王郎把「喳喳喳」聽成了「在在在」，便要派人進洞查看。此時，落在另一棵樹上的一群老鴰又「哇哇哇」地叫起來，王郎又把這「哇哇」聲聽成了是「瞎話瞎話」。於是，他把手一揮，手下的人便繞過洞口向前走了。
公元25年，劉秀當了皇帝。當地人聽說當年在此避難之人就是當今皇上，便稱此洞為「絲空洞」。後來有一司姓人家在此建房立村，又把「絲空洞」改成了「司空洞」村。

6.風水寶地石門寺
石門寺坐落在林州市萬泉湖旁的萬泉山上。說他是風水寶地，是說這里的山水和泉城濟南相比毫不遜色。山上山下泉眼眾多，一股股泉水從坡間噴涌而出，大的如碗口，小的像筷子，有的噴水成柱，有的如吐珍珠，有的依地浸漫，有的滴答作響，有的旋流成渦，也有的獨辟成溪，最終匯成了一個大名鼎鼎的萬泉湖，成了風景秀麗的旅遊觀光勝地。
萬泉山原名「石門山」，因當地山勢壁立如門而得名。關於石門寺的起源，據石晉開運二年（945）所遺古碑證實，它至少也有千餘年以上歷史了。
對於石門寺，當地還流傳有一個神話故事，說在很早以前，廟里就住有許多和尚，寺前的山泉，每年都要流出一捧沙金，把這些金子賣掉，足夠寺廟里一年開支。後來換了個貪心的方丈，他讓和尚們揮釺淘金，結果金子沒有挖出，淌金的泉水也不流了。
此故事耐人尋味，至今仍有教育意義

❸ 歷史老師要求調查 林州市歷史重要人物 知道的幫幫忙 謝謝

太行山在林州境內的一段支脈，被稱為林慮山，林州市（原林縣）也由此得名。林慮山不僅自然風光秀麗，而且有很多人文歷史在其中。今天搜集到一些歷史名人和林慮山的介紹，作為一個資料收藏。
趙武靈王(戰國) 名雍(?～公元前295年)，戰國時期趙國趙肅侯之子。公元前325年即位。公元前307年正月，趙武靈王召集肥義等人，議論軍政大事。隨後，勘視趙國南部邊疆，來到林慮山，登上黃華山，和近臣樓緩分析趙國面臨的戰爭形勢，肯定先王肅侯修築長城，保衛國家邊疆的功績後，趙武靈王在此提出讓軍隊改穿胡人服裝，練習騎馬射箭本領。
夏馥 (東漢)字子治，東漢陳留郡圉縣(今河南省杞縣圉鎮鄉)人。東漢桓帝之時(165年)，宦官亂政，夏馥支持司隸校尉李膺、太尉陳蕃改革朝政，罷斥宦官的舉動，被宦官誣陷，為不連累別人，夏馥剪掉胡須長發，進入林慮山，隱居在今石板岩鄉南部懸崖絕壁的王相岩里，給冶鐵人家當僱工，伐木燒炭，形貌瘦弱如疾。兩三年後，含冤死去。
曹丕 (三國)(187～223年)即魏文帝。字子恆，譙(今安徽亳縣)人，曹操次子。曾游覽林慮山，並賦詩一篇。
荊浩 (五代)字浩然，河內沁水縣(今河南省濟源市，亦說山西省沁水縣)人。著名畫家，博通經史，善於詩文和繪山水樹石畫。尤愛雲中奇峰，立於天際。五代社會多亂，荊浩為迴避政治上的紛擾，不願做官，便隱居在林慮山的洪谷，買田數畝，躬耕而食，就地作畫，自號「洪穀子」。洪谷一帶崇山峻嶺，山峰奇峭，溪流迂迴，三疊瀑布，山間怪石，禾秀山巔，雲擁翠柏，如同仙境。使荊浩「驚其異，遍而賞之」，繼而「明日攜筆復就寫之，凡數萬本方如其真」。即太行風光的客觀景物，在他的畫筆下得到了藝術的真實再現。
柳開 (宋)字仲塗，初名肩愈，字紹元，號東郊野夫、補亡先生，河北省大名縣人。宋開寶六年(973年)進士，曾任殿中侍御史。是宋代最早提倡古文的作家，以繼承韓愈、柳宗元的古文傳統為己任，著有《河東集》。至道元年(995年)，柳開來林慮山游覽，寫了《游天平山記》(見後)，詳細記述了五日游情況，為林慮山旅遊史上第一篇游記，影響深遠，歷代文人游記幾乎都有引證。
王獵 (宋)字得之，河南省長垣縣人。赴考屢次落弟，後到湖南永興縣、陝西蘭田縣任主簿。宋至和二年(1055年)，任林慮縣(今林州)縣令。他看到全縣山巒起伏，風景宜人，鄉民都以打獵耕田為生，求學者甚少。於是設法籌集資金，修建孔子廟，倡辦廟學，物色有學識的人作教師，招收兒童入學讀書，深受群眾歡迎。還為杜喬(杜喬為東漢林慮人，官至太尉，以廉正聞名，後遭梁冀迫害)修建了祠堂。後升為諸王教授，官至龍圖閣學士工部侍郎。他的業跡在歷代《林縣志》中都有銘記，《宋史》有傳。
韓琦 (宋)(1008～1075年)字稚圭，號憨叟，河南省安陽人。是北宋仁宗、英宗、神宗三朝宰相。死後被謚為忠獻，後又增封為魏郡王，亦稱其為「魏國公」。宋熙寧年間(1068～1077年)，韓琦從他的侄婿柳材(柳開之孫)家得到柳開《游天平山記》稿，認為十分珍貴，便寫了一篇《(游天平山記)跋》，說「此文不傳久矣」。即讓天平山明教院主僧刻之於石。韓琦還饒有興趣地游暢了林慮山所有名勝，寫下了游記詩文。
邵雍 (宋)(1011～1077年)字堯夫，謚康節，林州市城郊鄉邵康莊村人，宋朝唯心主義哲學家。精通《易經》，相傳其能順倒背誦，為專心研究象數，三年不下讀書樓，著成《梅花易數》等書。通曉天文，熟識地理，被人們尊稱為「活諸葛亮」，出現了許多有關他的民間傳說，諸如范仲淹訪邵雍、雨打街前石等，至今在邵康莊仍留有龜山、鳳嶺、樓後邵雍洗硯池、雨打街前石等遺跡。
張商英 (宋)字天覺，四川省新津縣人。宋元?元年(1086年)為開封府推官，不久由蘇軾推薦人台省，最後官至尚書右僕射。元?五年(1090年)十一月為河東提點刑獄公事時，來相州(安陽)，提點監牧段仲容對他說：「林慮洪谷峰有聖燈(即金燈)，只聽說而未見過。」十八日從輝縣侯兆川人林縣。在縣令錢景允陪同下，先後游覽了洪谷山、金燈寺、天平山、黃華等景觀。在洪谷千佛洞石窟寫下《張商英結緣來此》，並寫了《聖燈記》和覽勝詩篇。
1回復1樓2012-05-17 17:09舉報 |
哥特式De哀傷豫林參將12
錢景允 (宋)宋元?年間(1086～1093年)，任林慮縣令。在天平山、黃華勝景處，興建亭台軒宇。舊有名宦祠只列其名而未記其事。
李琮 (宋)字獻甫，江陵府(今湖北省江陵縣)人。哲宗時，先後任寧國軍推官、陽武縣知縣，相州太守官至寶文閣侍制。來林慮山游覽，作《游天平山》長詩一首。
翟 炳 (金)字欽夫，號梅軒逸老，林州市人。他和賈竹(字彥青，號竹軒，又號乖公)、王鼎(字大鼐，號松軒)三人結為好友，在林慮隱居不仕，修煉書法，作詩著文，求書者接踵而至，被人們稱為「林慮三老」和「三仙翁」。
王庭筠 (金) (1156～1202年)字子端，原籍河東熊岳(今遼寧省蓋縣)。明昌元年(1190年)，章宗帝給翰林學士院下旨說：「王庭筠所試文句太長，聯不喜此，亦恐四方效之。」又給平章張汝霖下諭日：「王庭筠文藝頗佳，然語句不佳，其人才高，亦不難改也。」四月，召王庭筠參加館閣考試，錄取賜職。但御史誣陷他「嘗犯臟罪」而被罷官解職。不久，來林慮山隱居。在黃華山周圍買田200畝，種糧種菜。在黃華上寺(即慈明院)設立讀書處，創辦黃華書院，授徒教書，作詩繪畫，自號「黃華老人」、「黃華山主」、「雪溪翁」，與鄉民、學者打成一片，使林慮山的文化教育事業興盛起來。短暫的隱居生活，同這里的山山水水，一草一木結下了不解良緣，留下了許多詩篇、書畫、碑刻。至今他的《黃華山居詩》碑仍立於山寺。
劉 濤 (金)字德潤，彭城(今江蘇省徐州市)人，曾為右諫議大夫，後退居河南洛陽，以書史自娛。金貞?五年(1217年)，清明節游林慮山，為洪谷五松亭作詩，並刻於《五松亭記》碑陰。
張敏修 (金)字忠傑，林州市人。金大安元年(1209年)進士，官至戶部郎中。做官後在山東省館陶縣寓居7年，正大三年(1266年)正月初一，作詩憶念故鄉山水，不願繼續做官。開興元年(1232年)離任，返回安陽定居，晚年作有許多描繪林慮山水的詩篇。卒後葬於林慮山。
元好問 (金)(1190～1957年)字裕之，號遺山，秀容(今山西省忻縣)人，著名文學家。金興定年間進士，任內鄉(今河南省內鄉縣)縣令。金正大四年(1227年)，又任南陽(今河南省南陽市)縣令，後為尚書省左司員外郎。金亡不仕。元好問聽說河南西北部有素稱「景物雄奇，秀絕一郡」的林慮山，又有黃華老人讀書處，就高興地跋山涉水，遠道而來領略勝景。他登臨黃華山，拜謁了王庭筠讀書處，瞻仰了《黃華山居詩》碑，覽了黃華七十二景觀，觸景生情，詩興大發，揮毫寫下《黃華水簾》詩，此詩不僅描繪了名山秀水，而且也顯示出了自己胸懷豁達與高奇的想像。
許有壬 (元)(1287～1364年)字可用，河南省湯陰縣人。元延?二年(1315年)進士，至治二年(1322年)任江南行台監察御史，至正十二年(1352年)任河南行省左丞，後官至集賢殿大學士。至元四年(1338年)九月，許有壬獲假還鄉，在當地官員陪下，他暢游林慮山數日，對林慮山的天工造物、名勝古跡驚奇嘆絕，揮毫寫下了近3000字的《游林慮記》，全面而系統地記述了見聞觀感。同時還寫了游山詩和碑文。
高書訓 (元)河東(今山西省太原市)人。元代大德年間任國史院編修官。大德三年(1299年)，l司洋州知州劉淵等人來林慮山游覽。為縣城南關湯王廟寫了《感應記》碑文，作游山詩數首。
胡汝嘉 (明)號秋字，金陵(今南京市)人。明嘉靖年間進士，曾任河南承宣布政使司分司左參議等職。游覽林慮山，寫了游黃華長篇詩。萬曆四年(1576年)三月，林縣城修築石城牆告竣後，他撰寫了《林縣新建石城記》碑文。黃華覺仁院也留有他的草書詩碑。
李畫 (明)(1509～1556年)字元素，號龍崗，林州市姚村鎮李家崗村人。其父李聰，為人忠厚，以孝敬父母名傳四鄉。李畫從小求學於林縣柳泉村馬卿名下，苦讀詩文。嘉靖二十年(1541年)考取進士，任江蘇省武進縣知縣。李畫任戶部主事後，被誣陷而罷官，返歸故里。他對家鄉秀麗山水倍加熱愛，著有《草堂遺稿》6卷，《李畫詩集》等。其子李瑞，字輯夫，嘉靖四十年(1561年)考取舉人，官至雲南按察司副使，因治疆有功，受到皇帝「詔獎」。在林慮山也留下了許多墨跡，李畫的《草堂遺稿》和《李畫詩集》刻本均出自李瑞之手，現存李氏後裔家中。
回復2樓2012-05-17 17:09舉報 |
哥特式De哀傷豫林參將12
馮棟 (明)安汝隆，林州市五龍鎮合脈掌村人。明嘉靖二十二年(1543年)舉人，官至山東平度知州。他居官10年，為民謀利甚多，自己卻清貧如洗，善作詩歌，尤喜作短小精悍的適時小令。對故鄉山水甚感親切，曾登臨黃華山、王相岩、龍頭山，觀賞勝景，寫下《桃源流水》、《墨池》、《游王相岩》等語言優美的詩文。其著《東庵小令》，在民間也廣為流傳。民國21年(1932年)修志時，從其後裔家裡收集到該書抄本一冊，惜今已散佚。
張應登 (明)字玉車，四川省內江縣人。進士第出身，明萬曆十三年(1585年)冬，任彰德府推官(亦稱司理)兼林縣知事。他素知林慮山是風景宜人，秀絕一郡的名勝區，特地游覽和考察林慮山名勝古跡的保護情況，發現有些建築物已多年失修損壞，即重修黃華書院、杜喬墓、郭巨墓及黃華寺等。他在林慮山裡作了許多詩賦和碑文石刻，如《黃華山賦》、《獨坐亭記》、《祭漢忠臣杜太尉墓記》、《祭郭孝子墓記》、《林縣險要圖記》、《重修黃華書院記》等。後人把其列入「公生明」祠堂，以彰業跡。
符驗 (明)字大克，浙江省黃岩縣人。進士，明嘉靖年間以御史出守常州，後降職為彰德府同知，後升按察僉事。游林慮山，在黃華慈明院留《游黃華山詩碑》。
張崇雅 (明)河北省大名縣人。舉人，萬曆十一年(1583年)任林縣知縣，後為開封通判。萬曆十七年(189年)登王相岩，題寫「王相岩」三字，並作詩和賦。
許三禮 (清)(1625～1691年)字典三，號酉山。曾任太常侍少卿、大理寺少卿、兵部督捕右侍郎等職。祖籍真定(今河北省正定縣)，由先祖許彪遷居彰德(今河南省安陽市)，許三禮自幼受業於著名學者孫奇逢門下，苦讀於黃華山中。清順治二年(1645年)，將王相岩建為別墅，並將其他建築物修飾一新，寫有《重修王相岩記》碑文。
潘 耒 (清)字次耕，號稼堂，江蘇吳江人。清康熙中試授檢討，纂修明史，是著名學者顧炎武的學生，著有《堂詩文集》。他在飽覽南方各地山川之後，亟盼有緣登涉北方雄秀名山喬岳，以領略「蒼古渾噩」之氣。經過參閱大量游記史料後，毅然登臨林慮山游覽。在這里跋山涉水，步行百餘公里，轉遍了全部景點，寫了《游林慮山記》，對進一步擴大林慮山的影響，起了很大作用。
王玉麟 (清)河北省滄州市人。清順治十六年(1659年)任林縣知縣。為了掌握縣情，得到「為官一任，造福一方」之目的，走遍林縣山山嶺嶺，調查到一些現實情況，並閱覽萬曆《林縣志》，認為國有史鑒，縣有志鑒，林縣64年無志太可惜。於是物色人才，撰寫志稿，自己親手訂錄，用一冬一春時間，編纂了一部《林縣志》，分12卷，成書2冊。王玉麟對林慮山古跡景觀十分重視，親自到黃華、洪谷山、天平山、王相岩等處進行調查，復修了一些已廢建築物。並寫了《游林慮山記》，為墨灶寺、洪谷寺等題寫詩碑。
牛應征 (清)字葉應，林州市城關鎮小池村人。明崇禎十六年(1643年)進士。清代初任陽曲縣知縣，後升禮部主事，又遷郎中，官至為通政司右參議。因事牽連受譴，解職歸里。除參加田間勞動外，爬山嶺登崖壁，賞景選材，陶冶胸懷，增長知識，作詩著文，至今留有《飲覺仁院可枕溪》、《深秋遊桃源》等詩。
王鐸 (清)(1592～1652年)字覺新，號嵩樵，河南省孟津縣人。官至禮部尚書，清初書法家，尤工行草，亦善繪畫。游林慮山後，寫有《林慮金燈寺》詩和《黃華慈明院詩》碑等。
王綉 (清)號鴛蒲，河南省湯陰縣人。清道光五年(1825年)同其好友數人來林慮山游覽，一地一詩，輯錄為《黃華詩集》。
閻賓 (清)字美章，號璞庵，林州市臨淇鎮人。清康熙五十六年(1717年)舉人。在鄉間創辦「買書會」，便利鄉民求學讀書。著有《淇源文集》、《詩集》。
朱存仁 (清)字樂山，號紅圃，晚號寄瓢，原籍山西省山陰縣人。幼年隨父在安陽求學讀書，清乾隆五十七年(1792年)考為舉人，在黃華書院任主講，後調河南沈丘縣任教諭。離任後，返回林慮山，同全家一起居住林州官莊村。他喜作詩善書法，向他求教者門庭若市，當地鄉民都說：「前有黃華老人(即王庭筠)，後有紅圃先生。」他在林慮山寫了許多文章和書籍，其中有《黃華日記》、《楚游集》、《得意山房詩草》等。但這些著作多已散佚，民國中期，林縣廩生李芳階搜集其部分詩稿，集為《紅圃詩抄》2卷。
張南薰 (清)字虞弦，林州市東姚鎮玉崇村人。家貧，以教書為業，培養有學識的人才多人，著有《林慮山記》、《九曲山館一琴集》。郭文亭 (清)字瑞庵，林州市桂林鎮三井村人。書法以篆、隸為佳，作有許多歌頌林慮山風光的散文和詩，著有《獅泉山人集》。
武丁：
商朝奴隸時期，武湯第10代孫，商朝第22個國王，在位59年。繼位前，父親小乙送其到林慮山和平民百姓一起生活，增長才幹。他在這里學會了生產勞動和本領，養成儉朴的生活習慣，還和名叫傅說的奴隸交上了朋友。武丁深知傅說是知識淵博，很有雄才大略之人，但他是奴隸身份，無法重用。後來，武丁繼位做了商王，想請傅說出山，幫其治國安邦，但怎樣徵得大臣們的同意呢？武丁苦思冥想，終於謀劃出一條妙計，他要利用百官的迷信心理，導演一幕威震群臣的啞劇。有一天，武丁對大臣們說：「我希望能有一個大才德的人幫助治理國家，請大家舉薦。」文武百官議論紛紛，挨個把王公貴族的名字數了一遍，武丁總是搖頭嘆息，驀然間竟昏然昏了過去。大家急忙搶救，忙活好一陣子，武丁才慢慢醒來，卻是一語不發，如痴如呆。就這樣，武丁在宮中整整昏睡三年。一天，丞相甘盤正在召集大臣們議事，武丁突然醒來大笑不止，文武百官頓時驚呆了。只聽武丁邊笑邊說：「我們商朝有希望了！我夢見先王給我推薦了一位大聖人，名叫傅說，他說這人定能輔佐我治理好國家，你們火速派人把他請來。」文武百官信以為真，立即遵照武丁指的方向去尋找。這樣，在林濾山太行大峽谷里找到了傅說，將其請到了殷都，大臣們一齊下跪致禮。
武丁見到當年好友，喜出望外，連連點頭說：「就是他，就是他！」於是大臣們急忙為傅說換上朝服拜為宰相，武丁還讓大臣們凈傅說尊稱為「夢父」，以顯示他是先王托夢才求得的賢才。武丁在傅說的輔佐下，文治武吏，很快使商王朝達到了鼎盛時期，史稱「殷道復興」。武丁死後被謚為「高宗」。
·傅說：
商朝奴隸出身的宰相傅說，被武丁選拔入閣，大膽起用，輔佐治理朝政，使商王朝得到空前發展。傅說自幼聰明，雖出身卑微，但胸懷天下，以天下大事為己任，勤奮好學，學識淵博。武丁被送到林濾山後，很快就認識了他，並和他交上了朋友。傅說感到武丁雖是商王的兒子，卻沒有貴族的高傲，不僅能自由平等和睦相處，而且還肯和自己這樣奴隸身份的人交朋友，所以很贊賞武丁。武丁在和傅說相處之中，學到了不少知識，想幫助其解除奴隸身份，成為一個自由民。後來，武丁繼位做了商王，用了三年不語的苦肉之計，終將傅說接進王宮，拜為宰相。傅說盡己所學，竭盡文韜武略之才，三年功夫，輔佐武丁把朝政治理得秩序井然。對傅說的功績，武丁心中甚為感激，傅說年老後，武丁賞其許多財物，讓其退休養老，同時負責教育宮廷子弟，讓他們讀書明理，學習治理國家的本領。頗受後人尊敬。後，人們為了紀念這一奴隸出身卻功績卓越的宰相，把其住過生活過的林州石板岩往南3公里處的寶泉岩，稱為「王相岩」。
·夏馥：
東漢名人夏馥，字子治，東漢陳留郡圉縣（今河南省杞縣圉鎮鄉）人。
從東漢和帝起，逐漸形成外戚專權的局面。桓帝即位，外戚專權轉向宦官專政。桓帝封單超等5名宦官為「五侯」，宦官「五侯」掌權後，更是胡作非為，搞得社會烏煙瘴氣。
延熹八年（165），李膺當了司隸校尉，陳蕃作了太尉，主張改革朝政，罷斥了一些宦官。宦官夏馥，積極支持李、陳反宦官的舉動，並得到眾多太學士的擁護，但也引起宦官的仇視。他們聯合起來誣告李、陳等200我「黨人」名單，蒙蔽桓帝，致使桓帝下令全國抓捕這200多名改革派人士。
建寧元年（168），夏馥為不連累別人，剪掉胡須長發，來到林慮山，隱居在今石板岩懸崖絕壁的王相岩里，給冶鐵人家當僱工，伐木燒炭，形貌瘦弱如疾，「黨禁」未解，兩三年後，含冤而死。《後漢書》和《辭源》有傳。
·高歡：
高歡為南北朝（496—547）時期人。他系鮮卑化漢人，一名賀六渾，祖籍勃海修（今河北省景縣南）。北魏孝昌元年（525）高歡參加杜洛周起義。武泰元年（528），為晉州刺史，爾朱兆殺北魏孝武帝，高歡統帥六鎮流民，由晉州起年代征伐爾朱兆，在韓陵山（今河南安陽縣韓陵鄉）布下圓陣，爾朱兆土崩瓦解，被高歡打敗。韓陵山大捷，高歡廢節閔帝，於晉泰二年（532），立元修為北魏孝武帝，年號太昌，高歡為丞相。永熙元年（532）高歡在韓陵山建定國寺，旌功刻碑，其碑歷負盛名，為安陽八大景之一。
北魏的末代皇帝不堪高歡的專權，被迫逃往長安。高歡失去這一傀儡皇帝，削弱了政治上的號召力。為換回政治上的優勢，他在洛陽又立元善見為孝靜帝，高歡仍為丞相，遷都鄴城，史稱東魏。元象之年（538），高歡建南鄴城，除仿造曹操宮殿建築外，又增許多奢華建築，特別是城西建築的仙都苑，其工程龐大，雄偉壯觀，時屬少見。
高歡西登林慮山，見這里山勢奇特，氣候清爽，依山就勢，修建了避署宮等，東魏武定四年（546），高歡率領大軍圍攻西魏重鎮玉壁（今山西省稷山縣西南），苦攻50天不克，氣病退兵。於武定五年（547）病卒於晉陽（今山西省太原市）。北齊天保元年（550），追崇為獻武帝，天統元年（565）改謚為神武帝。《北齊書》卷一·《北史》卷六皆有記。
·高洋
高洋為南北朝時期人（529—559），字進，為高歡次子，東魏時被封為齊王。武定八年（550），廢孝靜帝自立，稱文宣帝，國號為齊，史稱北齊，年號天保，建都於鄴。天保元年（550），為僧達建造洪谷寺，四年（553）五月庚午狩獵於林慮山，戊子還宮，歷時19日。
·趙得秀
趙號九峰，明朝河北省肥鄉縣人。道家出身，傳說其有很多法術。明嘉靖元年（1522），他雲游林慮山，卜居王相岩，涵真煉性，修煉道家法術。趙對王相岩山水風光情有獨鍾，進行了長時間景區建設，如九拱橋、玉皇閣、老君殿、書齋樓、上山古道等；還用石碾碾葯，煉制長生不老丹等。從嘉靖乙丑（1529）到嘉靖甲子（1564），經他35年的修建，王相岩才始彰於世。他本人也卒於王相岩，為後人留下民美麗而神奇的王相岩人文景觀，深得林州人的懷念。民國《重修林縣志》「列傳七·流寓」有傳。
·馮棟
字汝隆，林縣澤下鄉合脈掌村人。明嘉靖二十二年（543）舉人，官至山東平度知州。他居官十年，為民謀利甚多，自己卻清貧如洗。他善作詩歌，尤喜作短小精悍的適時小令。對故鄉山水甚感親切，曾登臨黃華山、王相岩、龍頭山等，觀賞勝景，寫下《桃源流水》、《墨池》、《游王相岩》等語言優美的詩文。他著的《東庵小令》在民間也廣為流傳。民國21年（1932）修志時，從其後人家裡收集到該書抄本一冊，惜今已散失。
·張崇雅
明朝河北省大昌縣人。舉人，萬曆11年（1583）任林縣知縣，後為開封通判。萬曆17年（1589）登王相岩，題寫「王相岩」三字，並作詩和賦。
·許三禮
清朝（1625—1691）人。字典三，號酉山。祖籍真定（今河北省正定縣），由先祖許彪遷居彰德（今河南省安陽市），許三禮自幼受業於著名學者孫奇逢門下，苦讀於黃華山中。
清順治二年（1645），在王相岩建立別墅，並將其它建築物修飾一新，寫有《重修王相岩記》碑文。
康熙12年（1673），許三禮任浙江海寧縣知縣，重視教育，先後創辦了正學書院和海昌講院。他除自己親自登台授課外，還廣招社會名人志士、學者前來任教。慕名而來的學生很多，教室座無虛席，一些人不得不在屋外旁聽，更難能可貴的是他用自己部分俸金請老師，資助家貧交不起學費者，允許免費入學，在校學習優秀者均給予獎勵。他還十分重視農業生產，疏浚河道，控淤肥田，不到一個月，便使數千萬畝農田得以灌溉，深得百姓稱贊。
康熙二十年（168）秋，許三禮入京考授御史，康熙二十三年（1684）七月，蒞任福建道監察御史。康熙二十六年（1687）兼掌登聞鼓廳事，後又任道政司右參議。二十七年（1688）任提督四譯館，太常寺少卿，大理寺少卿，充武殿試讀卷官，遷順天府府尹。二十八年（1689），任都察院左副督御史，二十九年（1690），任兵部督捕右侍郎。
康熙三十年（1691）正月初九日，許三禮病逝於邸舍，年67歲。靈柩運回故里，葬於安陽縣西之靈岳。主要著述有《讀禮偶見》、《海寧縣志》、《易貫》、《彰郡逸志》和《政學合一集》等。

❹ 林州市這個城市旅遊怎麼樣

林州那個地方挺不錯的，是小情侶去的好地方，我之前去過太行山是國家4A級景區，有山有水，值得一去

❺ 河南林州都有那些名人

邵雍（1011年—1077年），字堯夫，北宋著名理學家、數學家、詩人，生於林縣上桿庄（今河南林州專市劉家街村屬邵康村）
司馬光以邵雍為兄，他二人高尚品德為周圍鄉鄰所仰慕。父親訓斥兒子，哥哥教育弟弟時往往說：「你做不好的市，恐怕司馬先生、邵先生會知道的。」 有官員、讀書的士子到洛陽，即使不去拜訪官府，必會去邵雍住處拜望。 邵雍德行甚為純正，來拜訪的人一望就知邵先生之賢良，但邵雍自己卻從來不表露自己，也不提防別人什麼，和大家在一起談笑風生的，沒有避諱的。 與人交談，喜歡說人家的長處而不喜歡說別人的缺點。 有向他問教的他總盡力解答，從來不用強制的方式向別人說教。 邵雍待人不分貴賤，都是一樣的誠懇。所以，賢良的人喜歡他的德行，不賢良的人也被他感化了。 一時間洛陽人才輩出，忠厚之風聞天下。

❻ 祠相丞文是哪個旅遊景點的相關名人

[龍姓源流]

在中華民族的各種傳說中以龍的傳說歷史最悠久，龍的形象在中華民族的心中根植最深。早在6000年前，龍的形象已經誕生，這從河南濮陽發現的6000年前用蚌殼擺塑的龍圖案可以證實。龍在遠古受到華夏先民的尊崇，中華民族以炎黃為始祖是五千年歷史的共識，他們的氏族就以龍為圖騰。作為姓氏的龍姓同樣也有著悠久的歷史，據統計龍姓在當今中國100大姓中名列第85位。龍姓的起源大致有如下幾處：

（1）黃帝大臣龍行的後裔。據清人張澍《姓氏尋源》及《竹書紀年》中記載：逗黃帝臣有龍行。地據各種史籍記載，黃帝居住在有熊，就是今天的河南省新鄭市，作為皇帝重要大臣之一的龍性行自然也應居住在有熊，因此這一支龍姓出自河南省新鄭市。

（2）舜時納言龍的後裔。據《通志氏族略》、《廣韻》和《元和姓纂》等書記載，舜有個大臣叫龍，任納言（《書·堯典》中說納言是負責宣達帝命的官員，相當於後世的尚書令）之職，《書經》《舜典》中說：逗命汝作納言，夙夜出納朕命地，指的就是龍任納言之事。他的後裔就以龍為姓氏，舜的活動區域主要在在晉南地區，因此這一支支龍姓應出自今天的山西省境內。

（3）出自己姓，豢龍氏的後裔。據《左傳·昭公二十九年》、《通志氏族略》及《名賢氏族言行類稿》記載，董父曾經為帝舜馴養龍，因此被賜姓董，任為豢龍氏。他的後代中有有一支就以龍為氏。董父是黃帝的後裔，黃帝為己姓，所以說皇帝出自己姓。相傳今天河南省臨穎縣境內的豢龍城就是董父的封邑，另一種說法是董父的封邑位於今天山東定陶縣西北。

（4）御龍氏的後裔。《姓氏考略》引《姓氏急就篇》所載，龍姓出自御龍氏，望出武陵、天水。堯帝的後裔劉累曾經跟豢龍氏學過馴養龍的技術，因此被夏朝第13代後孔甲賜為御龍氏，負責馴化孔甲的幾條龍，此事見於《史記·夏本紀》。劉累的後裔中的一支以龍為氏。《史記·正義》引《括地誌》中的記載：逗劉累故城在洛州緱氏縣南五十五里。地 洛州緱氏縣位於今天河南省偃師縣南，因此這一支龍姓也出自河南。

（5）西漢時爿羊 柯大姓。據東晉常璩所著的《華陽國志》中記載，爿羊 柯大姓中有龍氏。爿羊 柯郡，西漢時設置，治所今天貴州省凱里縣西北。

（6）西域古國且彌（今天新疆鄯善縣）、焉耆（今天新疆焉耆西南四十里）王族的後裔。據唐朝李延壽所著的《北史》中記載：逗且彌王、焉耆國王均龍姓。地焉耆西漢時西域的一個王國，龍會為其王時，國勢甚勝，在蔥嶺以東地區聲名遠播。後來，他的兒子龍熙繼位，自龍熙之後，這支龍姓漸漸融入中原文化圈中，成為龍姓家族中的重要組成部分。

（7）宋元時期位於今天貴州省惠水一帶少數民族中的龍番的酋長都姓龍，明清時期其後裔融入漢、布依、水、苗等民族。

（8）彝族盧絲普氏族漢化而來的龍姓，盧絲普的漢語意思為龍氏族，後來該氏族的人就以龍為姓。此外，龍姓還是回族、苗族等少數民族的重要姓氏。

從龍姓的起源可知，龍姓最早的活動地區應在河南、山西一帶，以後由於各種原因，龍姓人開始不斷的向外遷徒，約在夏代，有一支龍氏向東遷移到今天山東省鉅野縣西南的龍涸集。春秋時期，在今天泰安市西南曾存在過一個叫龍邑的小諸侯國。漢代之前，龍姓人已開始遷入蜀中，之後由蜀中南遷至貴州。到了漢代，很多地方已經有龍姓人活動了，這一時期龍姓人主要活動在今天的甘肅、湖北、湖南、河南、山西、河北、山東等地區。魏晉南北朝時，歷史的變遷使龍氏家族吸納入了許多新的支派，一些少數民族加入了龍姓大家庭，龍姓人的活動區域更加廣泛。與此同時，居住在中原地區的龍姓為避戰亂而大舉南遷，南方龍姓人數有了急劇增長。北宋崇寧三年（公元1104年）原籍福建莆田的龍海清奉命授封為瓊州總鎮，率兵數千入駐海南，他們在在文昌縣會文鎮冠南墟附近的下洋登陸，龍海清的後代便落籍文昌，龍海清成為龍姓進入海南的始祖。之後江西永新的一支龍姓遷至湖南茶陵東山。明洪武初年又從自東山遷至攸縣。明洪武二年（公元1369年）原籍江西吉水縣的龍秀三，帶領兄弟遷到湖南。清朝康熙年間太湖洞庭山的龍又宏遷至松江。19世紀末期，許多龍姓人為尋找生計，乘船到南洋，分別駐足於新加坡、馬來亞、印尼及菲律賓等地，新加坡的龍姓先祖南來後在尋找生計之餘，於1903年在獅城成立了一個逗龍氏祠地，以便讓來到南洋的老鄉們能聚集在一起共同祭祀祖先並促進各龍姓者之間的感情和互助精神。逗龍氏祠地後來發展為逗瓊崖龍氏公會地之後又發展為逗新加坡龍氏公會地，從從龍姓第21世開始，新加坡龍姓的派序排列如下：武陵發其源，莆田仕籍登，官聲著南粵，英傑垂繼承。據此排序來看，新加坡龍姓很有可能是北宋時遷入海南的龍海清或其所率官兵中龍姓人的後裔。

龍姓在家族在歷史上出過很多傑出人物，龍氏歷史上出過許多有作為的人物，如《孟子》中提到的龍子，《列子》中提到的龍叔，魏國大將龍賈，項羽的大將龍旦。東漢時的龍述曾任零陵太守。北宋有著名詩人龍太初。明朝的龍華民精通天文歷法，萬曆年間與徐光啟等人在北京同撰《新法算術》。清朝有著名傳奇作家龍燮，他所著的《瓊華夢》、《英蓉城》等，為時人所稱頌；龍汝言曾任內閣中書，著有《賜硯齋集》……，這些龍姓人通過自己的努力為中華民族的發展作出了自己的貢獻。

龍
一、姓氏源流
龍（Lóng 龍）姓的來源因多涉及神話，故不可詳考，源出有七：
1、出自黃帝之臣龍行。據《姓氏錄源》及《竹書紀年》所載，黃帝臣有龍行，黃帝居有熊（今河南省新鄭）。是為河南龍氏。
2、出自舜時納言龍之後，以官名為氏。據《通志·氏族略》所載，龍氏，舜臣也，龍也納言（所謂納言，是當時一種專司出納，帝命的官職。）子孫以官職名龍為氏。因舜的活動地域在晉南地區，故此支龍氏出自今山西省境。是為山西龍氏。傳兩千多年至漢代,有龍勉,因仕從河北鉅鹿詔遷扶風京兆,傳四代有龍述,字伯高,龍伯高初任山都縣令,漢光武帝時升零陵太守,官於楚,家武陵.為武陵始祖.
3、出自古代神話傳說，御龍氏之後。據《姓氏考略》所載，龍姓出自御龍氏，望出天水。如夏朝御龍氏劉累（堯之後，因有馴化龍的本領，深得夏帝孔甲的賞識，被封賜為逗御龍氏地）的後裔中，就有以龍為氏的。劉累的故城在今河南偃師縣南，是為河南龍氏。
4、出自古代神話傳說，豢龍氏之後。據《通志·氏族略》及《名賢氏族言行類稿》等資料所載，相傳董父，已姓，精於飼龍，以畜養龍而被舜賜姓逗豢龍氏地。其後代有以龍為氏的，是為湖北龍氏。
5、出自西漢牂牁地區有龍姓。據《華陽國志》所載，西漢時的牂牁大姓中有龍氏。牂牁郡，治今貴州省凱里縣西北。
6、出自地名，以採食地為氏。春秋時楚大夫食采於龍（今山東省泰安西南之龍鄉），其子孫有以龍為氏者。
7、出自其他源流和小數民族有龍姓：
① 據《北史》所載，焉耆國（今屬新疆維吾爾自治區焉耆西南）、西域且彌（今新疆昌吉、瑪納斯二縣），其君王皆為龍氏。
② 小數民族中有龍姓。在我國苗、普米、哈尼、彝、侗、瑤、水等民族均有龍姓。
二、遷徙分布
傳說時代的龍姓發源地為河南、山西、湖北。由於龍姓支派較多，故而分布較廣，這一特點使得龍姓迅速地向四周地域擴展繁衍開來。約在漢代，甘肅和湖北、湖南省境及山西、河北、河南山東間地已是龍姓繁衍的三大中心。此期，蜀中（今屬四川）有龍姓遷入者，後又南遷至貴州，形成四大姓氏（龍、傅、尹、董）之一。魏晉南北朝時，中原龍姓為避戰亂而南遷，促使了南方龍姓人口數量的增長，這次遷徙也為後來江南龍姓發展勢頭盛於北方打下了堅實的基礎。據《北史》所載：逗且彌王、焉耆國王皆龍姓。地焉耆國為西域小國，龍會當政時，曾擊敗龜茲王，一時蔥嶺以東，皆率服，其子龍熙在位時，投降後涼，遣子入侍，漸與漢族相融。唐宋時期，八番中的龍番，酋長皆龍姓，後分為大龍番、小龍番安撫司，養龍坑、谷龍、上龍長官司，安龍土千戶。宋元時期，龍姓出現了歷史上第二次大規模的南遷，促使南方龍姓人口數量大大超過北方。明清時期，上述逗龍番地各分支發展成為逗龍家地，漸與漢、布依、水、苗各族相融。從龍姓歷史演進過程來看，這一過程，即體現著北方龍姓與南方各族相融，又體現著少數民族龍姓與漢及其他各族相融。就在這一步步的相融中，龍姓完成了遍布華夏的歷史旅程。今日龍姓尤以湖南、四川、廣東、江西等省為多，最近調查表明,四省龍姓均屬武陵郡江西龍庚支派,約佔全國漢族龍姓人口的百分之六十七。他們遷徙原因是宦遊,與五胡亂華無關,龍姓是當今中國姓氏排行第八十五位的大姓，人口較多，約佔全國人口的百分之零點二四。
三、歷史名人
龍 子：最早見於史籍的龍姓名人，據說，這位賢人又被稱為龍叔，由於主張逗治地莫善於助，莫不善於貢地而被孟子引用以告滕文公，因而青史垂名。
龍 且：秦末名將，官拜先鋒，後封大司馬。
龍 勉：生於西漢元光元年（公元前130年），祖藉河北鉅鹿，漢時官於秦，子孫定居扶風京兆。始元元年（公元前86年）任程邑學長。
龍 述：字伯高，扶風京兆人，生西 漢元壽（公元前1年）2月15日 ，東漢時，初任山 都長，建武（公元49年）為零陵太守，家武陵，龍氏因以武陵郡名。
龍 庚：字西仲，生唐元和（807年），開成（838年）舉人，自道州出任江西廬陵吉水丞，時芝巢義舉，道梗難歸，父子孫曾避居永新蓮塘，為永新肇基一世祖。
龍 況：字景荀，生咸通（860年），龍紀元年（889年）任大理事十五評事。卒天佑13年（916年），葬鹽堆嶺，有詩雲：逗富貴千百世，居分億萬家，子孫流出外，永遠有聲華地。生5子，皆顯貴。
龍 琰：字太初，北宋元符（1099年）舉人，任安遠尉。宋代詩人。
龍近天: 字飛,生於(1135年),終於(1223年),南宋孝宗淳熙四年進士,初任福建莆田知縣,後升南雄路剌史,為官清廉,為民辦實事,政績彪炳,為世所頌.宋寧宗開禧元年(1205年),親領南雄珠璣巷九十七家居民遷徙粵中.
龍 鐲：宋代人，乾德年間州太守，有惠政，深得民心，當地百姓繪《來鶴圖》頌其德。
龍 燮：清代著名戲劇家，望江（今屬安徽省）人。著有《瓊華夢》、《芙蓉城》等，頗稱於時。
龍 雲：雲南昭通人，原在軍閥唐繼堯部下任軍長，後歸附國民黨，1949年發表聲明，表示擁護中國共產黨領導。新中國成立後，曾擔中央人民政府委員、國防委員會副主席、西南軍政委員會副主席、第一屆全國人民代表大會常務委員會委員,第二屆、第三屆全國政協常務委員會委員、副主席等職務,為社會主義事業、民族團結、邊疆鞏固、鞏固和發展愛國統一戰線、中國中國國民黨革命委員會中央常務委員會國民黨革命委員會的建設做出了貢獻。
龍太初：宋代人，曾以詩人名義拜見王安石，並作《沙詩》一首，贏得王安石贊許。
龍禹官：字相丞，北宋元豐四年（1081年）被封為南昌節度使。又封為湖南安撫招討使，平定楚苗之亂。病故營中，追封為南平侯，謚忠武，並賜逗湖湘世家地稱號。
龍仁夫：吉安（今屬江西省）人，元代浙江儒學副提舉，著有《周易傳》一書。
龍汝言：字錦珊，安徽桐城人。嘉慶年間中一甲一名（狀元），歷官修撰，繼任內閣中書。著有《賜硯齋集》。
龍許保：明代貴州人，苗族，率眾起義與官軍對抗十餘年之久，攻破印江、思州、石阡等城，後遭鎮壓，被俘遇害。
龍文彬：清江西永新人，同治年間進士，《周易繹說》、《永懷堂詩文鈔》、《明會要》等為其所著。
龍汝元：字春舫（?-1859）：清直隸宛平（一作大興，今均屬北京市）人。行伍出身，曾從河南巡撫英桂鎮壓太平軍，歷任游擊、參將。咸豐八年（1858年）升大沽協副將，助僧格林沁加強天津海防。次年英法聯軍挑起第二次大沽之戰，他堅守北岸前炮台，手燃巨炮，重創敵艦，卒中炮陣亡。
龍啟瑞：字輯五，號翰臣（1814-1858）：清廣西臨桂（今桂林市）人。道光狀元，授翰林院修撰。太平天國起義爆發後，在籍開辦團練。後歷任江西學政、江西布政使。著有《經德堂詩文集》、《小學高注補正》等。
龍澤厚：清末廣西臨桂人，字積之，光緒優貢。以知縣引見，在廣州從康有為學，為萬木草堂學長。曾參加桂林聖學會、上海強學會、上海不纏足會、上海中國國會和自立軍起義。光緒二十九年（1903），因為參加 《蘇報》工作,被清政府勾結上海公共租界巡捕房逮捕。曾主持舊金山《文興報》。後為上海天游學院教務長。編有《南海先生上書記》。
龍鳴劍：四川省榮縣人。早年赴日留學，參加同盟會，後組織同志軍，開展武裝斗爭，在去往敘州（今宜賓東北）的行軍途中因病去世。
四、郡望堂號
1、郡望
武陵郡：漢高帝時置郡，治所在義陵（今湖南省漵浦南）。相當於今湖北長陽、五峰、鶴峰、來鳳等縣，湖南省沅江流域以西，貴州東部及廣西三江、龍勝等地。東漢移治臨元（今湖南省常德市西）。
天水郡：西漢元鼎三年（公元前114年）置郡，治所在平襄（今甘肅省通渭西北），西晉時移窒上邽（今天水市），北魏時相當於今天水、秦安、甘谷等市縣地。
武陽郡：隋代將魏州改為武陽郡，治所在貴鄉（今河北省大名東北），唐代又改為魏州。相當今河北大名、磁縣、涉縣、武安、臨漳、肥鄉、魏縣、丘縣、成安、廣平、館陶、河南滑縣、浚縣、內黃及山東冠縣一帶等縣地。
太原郡：戰國秦莊襄王四年（公元前246年）置郡，治所在晉陽（今太原市西南），北魏時相當於今陽曲、交城、平遙、和順間的晉中地區。
武昌郡：公元221年孫權分江夏、豫章、廬陵三郡置郡，治所在武昌。西晉時有今湖北省長江以南，嘉魚、咸寧、通山等縣以東和江西九江、瑞縣等市縣地。
南陽郡：戰國秦昭王三十五年（前272年）置。治所在今宛縣（今河南省南陽市）。漢轄境相當今河南省熊耳山以南葉縣、內鄉間和湖北省大洪山以北應山、鄖縣間地。其後漸小，隋初廢。龍述為山都長，山都是南陽郡的一個縣。
2、堂號
世師堂、八德堂、敦厚堂：三堂號皆源自後漢龍述，字伯高，為山都長官。馬援給他侄子一封信，勸他侄子學習龍述的兩句話：逗敦厚周慎，口無擇言，謹約節儉，廉公有威。地馬援稱這是龍述的逗八德地。皇帝知道了，提拔龍述為太守，說他逗堪為世人師地。
經德堂：清朝龍起端著《經德堂文集》，他的書房叫逗經德堂地。
遺安堂: 廣東粵中地區支派,包括廣州地區,佛山地區,肇慶地區,清遠地區等,最新調查,村莊二百多條,人口10萬余,旅居海外的佔二成多,始祖龍近天, 遺安堂來由;劉表向龐公曰;不享官祿,無以遺子孫,公曰;世人遺之以危,我獨遺之以安,未嘗無所遺也.故曰遺安.遺安堂字派;(見粵中龍氏族譜)
此外，龍姓的主要堂號還有：逗武陵堂地、逗天水堂地、逗納言堂地、逗敦本堂地、逗忠勤堂地等。
五、家乘譜牒
全國：福建泉州龍氏族譜不分卷
廣東:;粵中龍氏族譜二卷, 順德大良龍氏族譜十七卷, 花縣大坳龍氏族譜不分卷, 花縣南溪龍氏族譜, 東莞龍屋基龍氏族, 德慶大寧龍氏族譜, 高要金山龍氏族譜, 廣州白雲區大田廟邊龍氏族譜,
浙江：蘭溪龍舒宗譜六卷
江西：萬載龍氏族譜（1782，卷數不清）、萬載江塘龍氏族譜（卷數不清）、萬載龍氏族譜（1812，卷數不清）、萬載龍氏族譜不分卷（1839）、萬載龍氏族譜不分卷（1876）、萬載康樂坊龍氏族譜、萬載龍氏族譜三十九卷首二卷末四卷、萬載龍氏族譜二十卷、萬載龍氏族譜十二卷首二卷末四卷、萬載義井龍氏族譜
湖南：配西高橋龍氏五修族譜三十七卷、長沙龍氏族譜十六卷、茶陵雲楊龍氏族譜不分卷、湘鄉上湘城南龍氏續修族譜十八卷、湘鄉城南龍氏族譜八卷首一卷、湘鄉龍氏族譜四卷首一卷、湘鄉城南龍氏四修族譜五十二卷首四卷
重慶：大足縣<龍氏宗譜>不分卷(2002) 。大足縣高升鎮＜龍氏家譜＞全一冊（1980）。
六、宗族特徵
1、龍是中國人推崇倍至的神物，以龍為姓氏，亦是這一心理底蘊的表現。
2、在龍姓的發展史中，更多地體現著民族相融的歷史大趨勢。
3、龍姓字行輩份井然有序。
貴州省麻江縣龍氏族譜：再正通勝秀繼祖永春光召世承忠德明生重大幫
▲鳳
一、姓氏來源 來源於官名：遠古黃帝的曾孫帝嚳高辛氏時，以鳳鳥氏為歷正（官名），就是專管歷法天文，以指導人們按照季節時令耕田種地和收獲的官。他的子孫便以風為姓，世代相傳。 據《左傳》記載：逗高辛氏時，鳳鳥氏為歷正。鳳盍以官為氏。望出平陽、邰陽。地 二、郡望堂號 望出平陽、邰陽。 漢置邰陽縣，現在陝西省武功縣。 三、歷代名人 1、鳳綱一－漢朝時漁陽人。傳說他常采百草花以水漬封泥之，自正月開始，到九月末止採制，埋100天，煎9次火。剛死者以葯納口中，可救活。他常服此葯，至數百歲不老，後逗成仙地去向不明。 2、鳳翕如一－字鄰凡。明朝時吳縣人。以貢生人官。崇幀未任漢陽通判，攝縣事。張獻忠來攻，太守棄印而逃。他動員官兵和全城居民，奮力死守。賊不能克，退去。衛城衛民有功，升衡州知府。卒於官。 3、 鳳山——清朝時滿洲人。以番澤舉人襲佐領，充驍騎營翼長，印務章京，累遷參領，總辦北京東安巡捕分局。光緒二十六年（1900年）任副都統，訓練京畿陸軍。光緒三十三年（1907年）升西安將軍，仍留京供職。宣統三年（1911年）由荊州將軍調廣州將軍，未行而武昌起義爆發。廣東革命黨人醞釀響應，他不聽京中同僚勸阻，抵任時，行至南門夕卜，被革命黨人李沛基拋擲炸彈炸死。