中國古代社會與民俗文化旅遊

1. 民俗文化在我國所佔領了怎樣的地位呢

民俗文化在我國的文化軟實力里佔了相當大的一部分，所以佔領了我國文化主導的地位

2. 請問民俗文化屬於哪個專業社會還是歷史

有專門的民俗學碩士專業，這個專業確實是北師大最好，建立學科最早，師資力量也最為強大，中國傳統民俗文化是民俗學專業的一個方向，如果你感興趣的話，在考上研究生選方向的時候就選這個方向。

3. 臨沂當地民風民俗社會實踐調查報告

沂蒙文化
歷史文化
臨沂市古稱琅琊郡、沂州府，其歷史可上溯至2500多年前，為山東省歷史文化名城。臨沂有厚重的歷史文化、豐富的文化資源。漢晉文化、紅色文化與當代文化共存互依，書法文化、兵學文化、孝文化、商文化根深葉茂。 臨沂市是一塊歷史文化底蘊深厚的土地。幾十萬年前的沂河兩岸就活動著人類祖先的足跡，臨沂古城已有2500多年的歷史。聞名中外的《孫子兵法》和《孫臏兵法》竹簡就出土在這里，擁有精美的漢畫像石刻的沂南北寨漢墓是國家級重點文物保護單位，臨沂市博物館存有文物萬余件，其中國家級文物300餘件。臨沂還是一代名相諸葛亮、書聖王羲之、書法家顏真卿、算聖劉洪，以及曾子、匡衡、王祥等的故鄉。他們燦若星辰，光照千秋，折射著沂蒙大地人傑地靈、鍾靈毓秀的光輝。銀雀山漢墓出土的孫子、孫臏兵法竹簡是中國20世紀百項考古大發現之一。沂南北寨漢畫像石墓，屬全國少有。市內著名文化旅遊景點有:王羲之故居，諸葛亮文化旅遊區，荀子墓，銀雀山漢墓竹簡博物館，北寨漢畫像石墓等。依託燦爛歷史文化，臨沂已成功舉辦了書聖文化節諸葛亮文化旅遊節等大型文化活動。 在抗日戰爭和解放戰爭時期，臨沂市是著名的革命根據地，山東解放區的首府。這里曾是中共中央華東局、山東分局、山東軍區、山東省政府、八路軍115師、新四軍軍部、抗日軍政大學一分校等黨政軍機關駐地，劉少奇、徐向前、羅榮桓、陳毅、粟裕、羅炳輝等老一輩無產階級革命家曾在這里戰斗、生活過，留下了大量的革命遺跡。 古老的沂蒙山區，以其優美的自然風光和獨有的飲食文化，吸引了無數的文人墨客來一展才華，吟詩作賦。在孔子「登東山(蒙山)而小魯」之後，李白、杜甫攜手翩然而來，寫下了「醉眠秋共被，攜手日同行」的千古詩句，李白更是為蘭陵美酒佳餚而吸引，樂不思蜀，以至醉卧蘭陵「不知何處是他鄉」，醉出一段極致。歷史上，諸葛亮、王羲之等名人都出生在這里，他們為沂蒙飲食文化的進一步發展起到了積極的推動作用。
飲食文化
物產的豐富、食俗的久遠、使沂蒙人民流傳下來許多獨具特色的食品，如：糝、八寶豆鼓、民間伏醬、六姐妹煎餅、莒南鍋餅、沂水豐糕、郯城挎包火燒等都是沂蒙獨有的地方小吃；能登大雅之堂的沂蒙菜有：光棍雞、蒜泥魚、燴肉絲魷魚、蒙山全蠍、莒南爐肉等都是土生土長的民間特色菜；檔次較高的飯店流行的新潮菜有：果味銀杏、燈籠蝦片、龍珠鮑翅、清湯烏穗、桃源燜魚頭、甲魚丸子等已成沂蒙美食的新族。沂蒙名廚在全省及全國各類烹飪大賽中製作的氽芙蓉黃管、氽西施舌、龍舟鮑翅、雪蛤銀杏等分別獲得金、銀、銅獎。這些獲獎菜無疑都成為沂蒙珍饌風味中的「陽春白雪」。 沂蒙烹飪老字型大小的飯店多保持特色傳統，如臨沂老酒店、沂州老菜館、沂州府大酒店等。後來大批新建的飯店起點較高、菜式新穎。如華盛江泉城大酒店、陶然居大酒店、榮華大酒店等星級賓館。整體上是魯菜氣息濃厚，近年來受川、粵菜系的影響，出現了多菜系共存的局面。近年來，沂蒙廚師對過去史書記載的古老菜系、烹飪方法，進行了挖掘整理，恢復了一些歷史名吃；同時，注意外學內創、刻意求新，結合地方風味，創造了一些新式菜，為古老而又具有濃郁鄉土氣息的沂蒙菜增添了新的內容。隨著社會經濟的發展，除蘭陵老字型大小的蘭陵酒外，還有沂蒙老曲、銀麥啤酒、金銀花茶等頗具特色的美食，為沂蒙山區悠久的飲食注入了新的活力，使之具有了豐厚的文化內涵。 獨特的沂蒙飲食文化，是辛勤的沂蒙人民用自己的智慧和勤勞的雙手實踐的結果。但上千年的飲食文化、技藝，其史料多數散亂不全，傳統技藝頗多失傳，將其搜集整理，並系統歸納絕非易事，該書編者本著認真負責的態度，對沂蒙美食的過去和現在進行了一次科學的總結，由於受時間、資料、水平限制，不足之處在所難免，但本書編者志在弘揚沂蒙傳統飲食文化，使之不斷得到繼承和完善，這無疑是為沂蒙飲食業的繁榮做出了一大貢獻。
臨沂小吃
糝，臨沂地區的風味小吃。因其香辣可口、肥而不膩、祛風除寒、開食健胃實為眾人所喜愛，早晨喝糝系臨沂傳統食俗。「糝」(臨沂方言中念sa四聲)在文字上講是用肉作成的湯羹，僅在臨沂或臨沂人的飯店中才能見到。相傳是古代西域回族的一種早餐食品。最初由元朝大都一對回民夫婦來臨沂經營，當時叫「肉糊」，後來仿製者越來越多，明朝時期定為「糝」。 據臨沂縣志記載，糝是明朝末年臨沂人創造的，幾經演變改進逐步形成獨具一格的沂州名吃。解放前臨沂城有八家著名糝鋪，今已發展至百家專營糝鋪。喝糝有四大講究，即熱、辣、香、肥。一碗熱糝配以油條、燒餅、烤牌等食用是美好的早餐享受。糝有牛肉糝、羊肉糝、雞肉糝三種，以牛肉糝、雞肉糝最為正宗、普遍，羊肉糝為珍。 咸豆粥， 是臨沂大眾化粥食，多為早餐供應。此粥製作細膩、口味香美、消渴利尿、營養豐富、易於消化。喝此粥配食熱油條口味尤佳。【製法】黃豆和小米用水泡開，分別磨成豆漿和米漿，各自過濾出渣；鍋加水燒開，下豆漿燒開後，再下米漿，開鍋盛入粥碗內。另取少量黃豆放鍋中炒熟後加水和鹽煮至皮起皺，撒在碗中粥面上即成。 臨沂煎餅，是沂蒙山區民間傳統家常主食，也是久負盛名的地方土特食品。臨沂煎餅歷史悠久，相傳孟姜女哭長城，所帶食物即煎餅。清代蒲松齡在其《煎餅賦》中寫到，「煎頭則合米豆為之，齊人以代麵食」，「圓如銀月，大如銅缸，薄如剡溪之紙，色如黃鶴之翎，此煎餅之定製也。」食用煎餅需要較長時間的咀嚼，因而可生津健胃，促進食慾，促進面部神經運動，有益於保持視覺、聽覺和嗅覺神經的健康，延緩衰老，不失為一種保健食品。
沂蒙精神
孟良崮戰役紀念碑臨沂市是著名的革命老區，有「小延安」之稱。戰爭年代，沂蒙人民為抗擊外來侵略和中國革命的勝利作出了巨大的貢獻和犧牲，三萬沂蒙的優秀兒女獻身疆場 。車輪滾滾的支前隊伍、送子送郎參軍的動人場面、沂蒙紅嫂的感人故事、支前模範「沂蒙六姐妹」等擁軍支前的楷模，名垂青史的孟良崮戰役記下了這一段光榮的革命業績。沂蒙是一塊紅色的熱土，在中國共產黨的領導和培育下，沂蒙人民與山東黨政軍一起，共同創造了「愛黨愛軍、開拓奮進、艱苦創業、無私奉獻」的沂蒙精神。 臨沂精神與井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神一樣，都是中華民族精神的具體表現，體現了崇高的社會主義價值觀念和道德要求。

4. 民俗文化保護與發展可以與社會學的什麼理論相關急！！！！！！

馬克思主義的唯物辯證法思想是我們研究民族文化發展規律的指導原則。同世界上的其他客觀事物一樣, 任何一種民族文化事項都有自身發生、發展和消亡的歷史。一種民族文化事項產生之後到底能夠存在多長時間, 取決於它能夠在多大程度上滿足民族文化事項傳承者的物質需要和精神需要。任何一種民族文化保護活動, 如果不符合文化發展規律, 不符合民族文化傳承者自身的願望, 就不能達到預期目的。

[關鍵詞] 民族文化; 發展規律; 保護; 問題

[作者簡介] 謝國先(1963～ ) , 男, 雲南民族大學民族研究中心教授, 博士。昆明 650031

早在2000 年, 雲南省就開始在全國首先實施地方性的民族民間傳統文化保護條例。在國際國內保護文化遺產的熱鬧氣氛中, 我國有關部門公布了《中國非物質文化遺產保護名錄》。非物質文化遺產的內容主要是民族民間文化。要保護的既然是民族民間文化, 那麼作為民族民間文化的創造者和傳承者的各族群眾(當然包括各族群眾中的優秀分子如故事講述家、歌手、工匠、宗教人物等) 就應該在文化保護中扮演重要角色。我國文化部的有關文件規定: 「非物質文化遺產保護工作的原則是: 政府主導、社會參與, 明確職責、形成合力; 長遠規劃、分步實施, 點面結合、講求實效。」 （注1）從事文化工作的一位官員兼學者認為, 民間文化保護的主體是這樣一些人: 「他們是學者、官員、教員、普通國民、傳媒工作者、法官、文藝工作者、實業家構成的聯合體。」（注2） 在這些規定和理解中, 民族民間文化創造者和傳承者的作用似乎沒有受到足夠重視。幸好有學者明確指出: 「在非物質文化遺產保護這個問題上, 我們必須清醒地認識到: 民眾才是文化遺產的創造者、傳承者, 是文化遺產的真正主人, 而政府與學術界至多隻能說是個宏觀的指導者。」（注3） 本文在上述認識的基礎上, 從民族文化發展規律出發, 談民族文化保護方面存在的一些認識論問題。

一、文化與民族文化

文化有多種定義, 常見的有狹義文化與廣義文化兩種說法。狹義文化主要是指通過學校教育傳授的知識和教養。在這個意義上, 我們會聽到鄉下的老農說: 「我沒有文化。」廣義文化是一定群體在一定的歷史時期和一定的自然環境(地形、氣候、土壤、交通、水源、植物群落、動物群落等) 與社會環境(人口規模、技術水平、群體歷史、對外聯系等) 中所形成的一種生活方式。這種生活方式一旦產生,就成為一種客觀存在、客觀事物。在進行文化研究時, 人們一般採用廣義文化的概念。

馬克思主義的唯物史觀認為, 世界的本質是物質的, 客觀存在的事物都有一個發生、發展和消亡的過程, 民族文化的任何一個項目同樣也要經歷發生、發展和消亡的過程, 這是一個客觀規律。要研究民族文化, 就必須尊重這個客觀規律。

民族是在長期的歷史發展中由互相認同的社會成員所構成的人口群體。語言、宗教、歷史、經濟、心理等都可能成為社會成員互相認同的標志。民族文化就是一個民族生活方式的總和。一個民族的生活方式與別的民族的生活方式有聯系又有區別。有聯系, 所以不同民族之間能夠溝通; 有區別, 所以不同民族會形成自己的認同感與身份感。

民族文化是一個抽象的概念, 是人們對一定時期一定群體的生活進行總體認識和總體概括的結果。這個抽象概念的含義總是需要由具體的文化事項體現出來。文化事項本身是紛繁復雜的, 但在一個群體的生活方式中總有某個方面或某些方面顯得比較突出, 既讓群體內部成員自認為可以用來代表自己群體的形象, 也給外來的觀察者留下深刻印象。我們或可借用作家與學者的代表作概念, 把一個民族中具有典型性和代表性的文化事項稱為這個民族的標志性文化。（注4）然而, 不論一個民族或者一個地方性群體的標志性文化究竟是什麼, 有一點是確定不疑的: 這種或這些標志性文化不是孤立地存在的, 而是這個民族或地方性群體整體文化的有機組成部分。

作為一種歷史現象, 全世界不同群體的文化既有不同的具體表現, 又有共同的總體特徵。對全世界不同群體的文化的具體表現的認識, 是我們認識文化的初步工作。從文化人類學的田野作業產生出來的以生活描述為主要任務的文化志和民族志, 是我們認識文化現象的素材。美國文化人類學家哈維蘭認為文化的總體特徵包括四個方面的內容, 即: 文化是由一定群體的社會成員共享的; 文化是後天學得的而不是與生俱來的; 文化是用象徵符號傳達出來的; 文化是整合的而不是孤立存在的。（注5）

二、民族文化是一種歷史現象

馬克思主義的唯物辯證法和認識論揭示了事物發展的規律性和人類認識這種規律的可能性。文化人類學的研究特別說明了文化的性質和特徵, 因此我們對民族文化的研究能夠在一個合乎理性的基礎上進行。民族文化的保護同樣要遵循事物發展的基本原理, 而不可以用人定勝天的信念取代科學發展的邏輯。

作為一種歷史現象, 任何一個文化項目從它產生時起, 就處於不斷變化的狀態中。學者們的研究已經表明, 在我國很有影響的傳統節日, 如春節、清明節、端午節、中秋節等, 其現存狀態與初始狀態相比已經增添了很多內容。（注6）著名的孟姜女故事在先秦時期只有數十字的記載, 到南宋時已經演變為萬千言的傳奇, 再到近現代時期形成了傳說、故事、歌謠、戲曲、祭祀等在同一文化項目之下多種體裁和形式匯聚成的龐大的孟姜女民俗事項群。（注7）

變化既是民族文化的必由之路, 也是民族文化的生命力所在。在民族文化的發展過程中, 有創新,也有淘汰。作為表現和傳承民族文化的重要手段的民族語言, 同樣也不能超越這個規律。聯合國前秘書長加利曾說: 「也許大家並不都知道, 每兩個星期就會有一種語言從世界上消失。隨著這一語言的消失,與之相關的傳統、創造、思想、歷史和文化也都不復存在。」（注8）我們在對民族語言的消亡深感惋惜的同時, 也要理性地分析民族語言消亡這一現象的歷史必然性。

我們也知道, 對於許多少數民族來說, 民族語言是他們最古老、最輝煌的成就, 是他們世世代代的創造能力的主要表現。民族語言不僅僅是一種內部交際的媒介, 而且還是同一民族的人們互相認同的重要標志。作為一種思維工具, 語言中已經積淀了一個民族長期的思維模式和行為規范。語言和文化實際上是不可分割的。在只有口頭語言的民族中, 他們的文化主要依靠口頭語言來保存和傳播, 因而口頭語言既是民族文化的倉庫, 也是民族文化的橋梁。民族語言的喪失就會造成文化空虛, 而別的文化就會乘虛而入。

同時, 民族語言的功能不是可以簡單地用交際手段來概括的。世界上很多民族的歷史表明, 在民族征服的過程中, 語言同化是軍事征服和政治統治的必然補充, 甚至可以說, 語言同化是軍事征服和政治統治深入人心、大獲全勝的象徵。印加帝國在它所統治的眾多部落和民族中推廣克丘亞語。西班牙征服這個地區之後, 宗主國的語言成了官方語言, 而克丘亞語在安第斯山地區印第安各民族反抗殖民統治的斗爭中又被當做了印第安人團結奮斗的象徵。歐洲人征服北美印第安人之後, 也在當地各印第安民族中強行推廣歐洲的語言。在歐洲本土的歷史上, 有都德的《最後一課》。20 世紀前半期日本佔領我國東北地區的時候, 也在當地中國人中強行推廣日語。

民族語言的作用如此重要, 但是, 在全球化的背景下, 民族語言的功能在逐漸降低。以我國的情況而言, 各少數民族越來越多地把漢語當做族際交流的共同語, 國家的有關政策也有利於這種趨勢的發展。以雲南為例, 少數民族已經普遍接受漢語和漢文教育。雲南省在2000 年底已經「全面普及了六年義務教育, 71. 6 %的人口地區普及了九年義務教育, 105 個縣基本掃除青壯年文盲。」（注9）雲南少數民族的人口越來越多地走出他們世世代代居住的地方, 參與到漢族人口占絕對多數的各民族的共同生活中, 因此, 學習並掌握漢語、漢文既是他們的主觀願望, 也是歷史的必然要求。我國在少數民族地區所進行的學校教育也以漢語漢文的普遍使用和科學技術的普及推廣為重要目標。

少數民族人口為了經濟生活的富足, 就必須學習漢語漢文甚至外語外文。漢語作為共同語, 是在廣泛的社會活動中謀求生存的基本條件。盡管民族語言是傳承民族文化的最佳媒介, 是民族特點的重要標志, 但是即使是在大學從事民族語言教學的少數民族教授們也不能迫使他們在城裡出生、城裡長大的後代學習自己民族的語言, 這也是一個客觀事實。

有學者認為民族文化的保護分為兩種: 靜態保護和動態保護。靜態保護就是運用現代化的記錄手段把仍然存留而面臨消亡危險的民族文化事項記錄下來, 動態保護是讓文化事項繼續存活。在我們看來,靜態保護是必要的, 而且是可行的, 但普遍來說, 如果客觀事物的發展已經使得某種文化事項的保護顯得與歷史潮流背道而馳, 如果民族文化的主要傳承者沒有感受到保護某種文化事項的必要性, 那麼動態保護是行不通的。我們不能高估文化官員和文化專家的游說能力, 既因為大眾自有其價值判斷原則, 更因為事物有自身的發展規律。

三、文化保護與文化整合性的關系

文化整合是指文化的各個方面作為一個相互聯系的整體而發揮功能。整合性是文化的特性之一。

新幾內亞西部中央高原的卡保庫人是山地農業民族, 其主要經濟活動是種莊稼、養豬。（注10）卡保庫人文化以財富為中心, 一個人的威望和地位不是通過繼承、勇敢或宗教知識來取得, 而是通過財富積累來取得的。積累財富的唯一手段是養豬。因為農業為養豬提供飼料, 所以它不僅創造了財富, 也創造了追求社會地位的基礎。在卡保庫人中, 養豬是一件很復雜的事情。飼料多, 才可能多養豬。豬飼料是甜薯。種植甜薯的主要勞動由婦女來完成。而且, 養豬也是婦女的工作。於是, 對於一個卡保庫男子來說, 為了提高社會地位, 就必須多養豬; 為了多養豬, 最好的辦法就是多娶妻子。但娶妻要用豬充當聘金, 豬多又成為妻多的前提。卡保庫人的一夫多妻不僅為社會所允許, 而且為社會所贊賞。

卡保庫人文化中各個方面的相互聯系還有更復雜的表現。實行多妻制的基本條件之一是成年男女性比例的失調(女多男少) , 但是就出生率而言, 男女性別比例大致相當。在卡保庫人中, 戰爭改變了成年男女性別比例, 從而為一夫多妻制創造了條件。另外, 卡保庫人結婚後妻從夫居, 且以男性計算世系。這也有利於多妻制的實行。

因此, 養豬、多妻、戰爭、從夫居、父系繼嗣、男女勞動分工等眾多互相聯系、互相作用的文化要素構成了卡保庫人文化的整體, 其中任何一個方面的改變都必然導致其他方面發生變化。而要人為地保護卡保庫人文化中的任何一個方面, 就必須對其整個文化進行全面的保護。但我們知道, 這是做不到的。

在口頭和非物質遺產的清單上, 口頭文學是一個重要項目。在世界各民族的歷史上, 口頭文學的發達是一個普遍現象。這種現象是由多方面的原因產生的。

第一, 學校教育缺乏或不完善。具備一定理解能力的兒童因為不必或不能進學校讀書, 老人往往就成了他們的陪伴者和監護人。為了把他們吸引在身邊, 老人就得帶著他們游戲, 給他們念兒歌、講故事。童話之所以叫童話, 正是因為願意聽故事的兒童們和能夠講故事的老人們的存在。

第二, 娛樂方式相對較少。今天的兒童在電視節目的哺育下長大, 電視中色彩、聲音、畫面的交互作用比成年人的口頭敘述更迷人。雖然傳統民間故事也被改編為電視節目, 但與口述的民間文學相比,數量已經大為減少。而且, 除了看電視之外, 兒童和少年還有電子游戲、網上聊天等等, 更不用說學校和家長強加給他們的學習任務了。與傳統社會的情況相比, 成人的娛樂方式同樣也增多了。現在講故事、唱民歌之類作為日常生活的重要組成部分, 僅僅在偏僻的鄉村才比較常見。城市社區或大學校園中的故事講述以及文化部門為了其他目的而舉辦的民歌表演之類, 與傳統社會中口頭文學存在的狀態相比, 只算是偶爾的點綴。

第三, 閑暇時間相對較多。在交通不發達、物資交流受到較大限制的鄉村社會, 人們從事自給自足的生產勞動之外, 可支配的自由時間很多。在比較貧窮的人們中間, 口頭文學是最方便的娛樂工具, 是不必花費經濟代價的消磨時光的好方法。夏衍筆下那些工業社會的包身工之類勞動者恐怕就沒有較多的時間和精力來享受口頭文學。

第四, 宗教信仰普遍存在。在各民族中都有相當數量的口頭文學作品與神聖世界和神聖教訓有關,如神話、史詩、聖徒和英雄的傳說、因果報應的故事和歌謠等。這些作品在日常生活中的再現或表演既是生活本身的完整性所需要的, 如喪葬儀式上的哭喪歌、送魂詞, 也是對宗教信仰進行宣傳和普及的過程。

正是上述多方面的條件培育成口頭文學生存和繁盛的土壤。而隨著這些條件的喪失, 口頭文學的傳統也就不可能保持了。

四、民族文化保護理論與實踐的關系

人們提出保護傳統文化、保護民族文化之類的口號, 出於多種動機, 涉及政治、經濟、文化、心理等方面。

第一, 高喊這類口號的人似乎更重視事物相對靜止的一面, 忽略事物絕對運動的一面。運動就是變化。包括文化事項在內的一切事物都是相對靜止和絕對運動的統一體, 運動是事物生命的存在形式。

第二, 倡導文化保護的人有時把文化形式的存在視為文化本質的直接存在, 認為保護了某種文化的形式和軀殼就是保護了文化本質, 這在保護民族節日的活動中表現得比較突出。節日展示群體傳統文化、增強群體凝聚力、調節生活節奏、刺激消費等價值都需要社會成員廣泛參與才能實現。而社會成員之所以願意參與節日活動, 是因為參與本身對他們的身心健康有好處。中國傳統的農業社會重視天象、氣象和物象, 節氣是人們安排農事活動的依據, 而且因為沒有禮拜天的說法, 所以節日就成為人們盼望的休息日。參與節日活動不是政府對大眾的要求, 而是大眾自己的願望。在已經頒布的「《中國非物質文化遺產保護名錄》中, 春節、清明節、端午節、中秋節、重陽節以及二十四節氣等文化事項, 都是在尚未找到合適的民間文化遺產傳承人的特殊情況下暫以政府的名義申報的。」（注11）如果沒有具體實在的節日活動, 如果沒有群眾的廣泛參與(而不僅僅是政府官員的講話和禮儀小姐的招徠) , 那麼盡管有節日的名稱, 卻不具備節日的本質, 這是算不得節日的。

第三, 我們還要指出倡導保護民族文化的人們的懷舊意識。懷舊意識跟人的生理年齡有關, 但主要還是一個世界觀問題。對未來持懷疑態度的人們看重既得成就的價值, 擔心未來的人類不能過更好的生活, 所以希望把人類創造出來的產品都留下來, 傳之永久。但這種做法實際上是根本行不通的。我們承認有繼承才有創新, 但我們更相信新陳代謝是事物發展規律使然。如果誰不承認互相聯系而非與世隔絕不可, 繼續生活在祖先教他們用籬笆、茅草搭成的窩棚里, 那麼我們跟他就很難理性地討論文化保護問題了。

第四, 我們也不得不指出民族文化保護主義者的救世主心理。這些人以為各民族的大眾沒有眼光,缺乏判斷力, 需要別人去告訴他們該怎樣生活。但不可忘記, 無產階級早就在《國際歌》里唱道: 「從來就沒有什麼救世主, 也不靠神仙皇帝。」

民族文化保護的提法如果成立, 就有一系列問題需要先回答: 究竟應該保護什麼? 誰來決定應該保護什麼? 誰來實施保護活動?

首先, 究竟應該保護什麼。一個民族的文化涉及這個民族社會生活的方方面面, 在長期的歷史發展中已經積累了多種多樣的文化事項。以佤族為例, 對坡地的粗放耕種, 春種秋收之前的獻祭獻牲, 簡易草頂小屋形成的散亂村落, 以及木鼓舞、小米酒、雞肉爛飯等, 都是傳統的文化事項。在當代的現實生活中, 這些事項都在發生程度不同的改變。曾經流行的獵頭祭祀習俗被視為陋俗且違背國家法律, 在20世紀50 年代末期徹底革除。與獵頭習俗相關的其他習俗, 如供奉神林、人頭樁等, 也相應地消失了。粗放耕種是適應人少地多的熱帶環境的生產方式, 在人口增長加快的情況下已不可能長期保持。布局散亂的草屋村落不利於交通、水電、學校、醫療點等公共設施的建設和利用。所以, 應該保護什麼, 這本身就是一個難以回答的問題。

我們還可以用民族服裝來說明這個問題。民族服裝是具有精神文化的物質載體, 也是民族傳統文化的重要事項。民族服裝如果要繼續存在, 要被本民族社會成員甚至其他民族的人穿在身上, 同樣在於它滿足人們的需要: 認同的需要, 實用的需要, 審美的需要以及民族服裝生產者在經濟學上的效益最大化追求等。「據調查, 貢山獨龍族怒族自治縣民族服裝廠2000 年內銷售民族服裝僅為50 套, 西雙版納哈尼族支系亻愛尼人認為民族服裝『製作耗時費工(經過紡棉、車線、織布、製作、刺綉等) , 不易洗滌,洗後容易縮水, 生產勞動時穿著不方便, 還不利於個人衛生。』以西盟縣中課鄉窩籠村為例, 全村佤族占總人口的89 % , 卻找不到一套完整的佤族服裝。」（注12） 無論什麼民族的什麼服裝, 如果本民族成員不願意穿著, 而且本身又缺乏生產的經濟價值, 保護之說如何成立? 如果一定要保護, 為誰保護?

其次, 誰來決定應該保護什麼。文化的載體是人, 是具體的人口群體。民族文化的載體是各個民族的社會成員。民族文化保護這個口號如果成立, 那麼保護的過程和結果應該受到這個民族的歡迎, 保護的決定權也應該由他們來行使。但實際情形往往是, 政府官員、非政府官員、掌握書本知識的本族或異族學者是當代社會中控制行政權力、經濟權力以及宣傳工具的人, 他們一般並不生活(更不用說永久生活) 在這個群體的文化環境和自然環境中, 因此, 這些「外來者」所提出來的文化保護的項目與這個民族的意願是否符合也是一個未知數。中國在文化大革命期間曾經由政府出面禁止很多民族的多項民俗活動, 現在的文化官員和文化專家對當時的禁令似乎深惡痛絕, 但誰又能夠預見100 年或者200 年之後的文化官員和文化專家會如何評價21 世紀初的文化保護運動呢? 我們或許應該知道, 近些年廟會、年節、樂舞之類傳統文化的復興, 從根本上說是基於人們生活的需要而非官員和學者的倡導。以民族服裝而言, 各民族的社會成員與文化官員、文化專家相比較, 誰更有權利來決定是否應該保護它呢?

再次, 誰來實施民族文化保護。民族文化保護的決定者與民族文化保護的實踐者在一定程度上的分離, 是民族文化保護這一堂皇口號之下暗藏的危險悖論。在某種意義上說, 這種保護是強勢群體通過經濟和政治等手段支配弱勢群體的生活。雲南大學民族學重點學科在建設過程中建立了六個民族文化生態村。民族文化生態村的建設遵循村民主導、政府領導、專家指導的原則, 正確處理了民族文化的主要傳承者、政府、專家三者的關系, 但這種理性認識遠未成為高喊保護民族文化口號的人們的共識。一個民族的普通群眾是民族民間文化保護的實施者, 但他們往往缺乏強大的話語權。盡管如此, 每個民族仍然可以勇敢地面對別人的指揮棒, 針對別人提出的民族文化保護的口號, 大膽宣稱自己的主張: 我的文化, 我做主。

然而, 果真如此, 本文的作者是否也成了一個企圖行使話語強權的外來者呢? 好在我只是說出了我對文化發展規律的理解。一個民族的文化事項中究竟應該保留什麼、舍棄什麼, 最終取決於文化發展的規律。

注釋：

注1：轉引自段寶林. 論非物質文化遺產的兩種保護[A] . 中國民俗學會秘書處編. 中國民俗學會第六屆代表大會暨「新世紀的中國民俗學: 機遇與挑戰」學術研討會論文集[C] . 350. 未出版.

注2：白庚勝. 民間文化保護諸問題[J ] . 民間文化論壇, 2004 , (4) : 81

注3：苑利. 《名錄》時代的非物質文化遺產保護問題[A] . 中國民俗學會秘書處編. 中國民俗學會第六屆代表大會暨「新世紀的中國民俗學: 機遇與挑戰」學術研討會論文集[C] . 59. 未出版.

注4：劉鐵梁. 民俗文化的生活性和地方性[A] . 中國民俗學會秘書處編. 中國民俗學會第六屆代表大會暨「新世紀的中國民俗學: 機遇與挑戰」學術研討會論文集[C] . 561. 未出版.

注5：William A. Haviland . Cultural Anthropology[M]. pp27～37. CBS College Publishing ,1987.

注6：陳連山. 春節民俗的社會功能、文化意義與當前文化政策[J ] . ; 黃濤. 清明節的源流、內涵及其在現代社會的變遷與功能[J ] . 高丙中. 端午節的源流與意義[J ] . 蕭放. 中秋節的歷史流傳、變化及當代意義[J ] . 以上四篇文章均見. 民間文化論壇. 2004 , (5) .

注7：顧頡剛. 孟姜女故事研究[A]. 顧頡剛編. 孟姜女故事研究集[C]. 上海:上海古籍出版社,1984.

注8：加利. 多語化與文化的多樣性[A] . 轉引自羅楊. 民族民間文化的處境和決策[J ] . 民間文化論壇, 2004 , (4) . 56.

注9：雲南省人民政府研究室編. 雲南省人民政府政府工作報告[ R]. 之《關於雲南省國民經濟和社會發展第十個五年計劃綱要的報告——2001 年2 月9 日在雲南省第九屆人民代表大會第四次會議上》. 153.

注10：Leopold Pospisil The Kapauku Papuans of West New Guinea. Holt , Rinehart and Winston.

注11：苑利. 《名錄》時代的非物質文化遺產保護問題[A] . 中國民俗學會秘書處編. 中國民俗學會第六屆代表大會暨「新世紀的中國民俗學: 機遇與挑戰」學術研討會論文集[C] . 60. 未出版.

注12：謝沫華、木基元. 論西部大開發中雲南民族傳統文化的保護與開發[J ] . 民族藝術研究.2003 , (6) : 331

原文出處：《西北民族研究》2006年第4期

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5. 在中華民族中，民俗文化究竟占據了怎樣的歷史地位

反映著兩個對立階級的利益、思想和世界觀、文學、科學。「博大」是說中國傳統文化的廣度---豐富多彩，「精深」是說中國傳統文化的深度---高深莫測、內涵博大精深、傳統優良的文化。

4，博大精深、生產工具屬於物質文化的內容。在社會主義社會里，民族文化是具有社會主義內容和民族形式的新文化、宗教、風俗、醫葯、科學技術等，都是用一定的語言表現出來的。宗教在不同的社會歷史時期對精神文化的其他方面起著不同的作用。在早期的階級社會中，宗教對文化的影響很大、文學（包括口頭文學）、歷法，宗教在民族文化中的影響逐漸減弱，在階級社會里，每一種民族文化中都有剝削階級的與被剝削階級的兩種文化民族文化。民族文化作為意識形態是一定社會政治、經濟的反映。

傳統文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化。如歷史。隨著社會的發展，是指居住在某地域內的所有民族及其祖先所創造的、為所有民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久，總的來說變化不大。

6. 從自然地理、歷史文化以及民俗風情等方面比較我國東西部的差異

我國東西部地區發展差異比較研究

張克讓

世紀之交，我國西部迎來了大開發的歷史機遇，值此國家發展戰略重點西移之際，冷靜地分析和比較西部與東部經濟崛起在時機上的差異性，客觀地認識和把握西部經濟騰飛的現實起點和基礎，是從實際出發、實事求是、正確選擇發展戰略、實現追趕目標的基本前提和現實要求。

一、東西部發展時機的差異性分析

改革開放之初，國家出於縮小國內地區發展差距必須服從於縮小與世界發展差距的大局需要，從效率優先的角度，果斷地選擇了區域非均衡發展戰略，使東部地區獲得了千載難逢的發展先機。20年後的今天，西部地區終於迎來了大開發的歷史機遇。20年在人類歷史長河中，只是極短的瞬間，但它卻營造了東西部大發展在時機上不可忽視的差異性。
1.市場環境差異——「短缺經濟」與「過剩經濟」
歷時20年高速增長，我國經濟實國大為增強，以「短缺」為特徵的市場環境發生了根本性變化。當年東部所面臨的那種供不應求的賣方市場，不僅使外部資源要素在高市場回報率的驅動下源源東流，而且使國家投資方向轉向效率目標而與市場要素的流向趨同。有關統計資料顯示，70年代末到80年代初，東部地區新批外資項目和實際利用外資額分別佔全國81%和87%，1992年僅西北地區銀行就有20～50%貸款流向東部沿海地區，全社會固定資產投資60.5%集中於東部地區。國內外資源要素的高度集聚與東部地區原有稟賦結合所產生的「極化效應」，使其成為全球經濟發展最富活力的熱點地區。20年後的今天，我國市場供求關系發生歷史性的深刻變化，有效需求不足首次成為制約我國經濟增長的重要原因。國內市場商品供過於求，糧食等戰略性商品充裕，社會生產能力普遍過剩，物價和銀行利率連續三年走低，這就是西部大開發所面臨的以「過剩」為特徵的市場環境。它使大批依靠相對封閉環境維持生存的企業面臨更大困難，西部經濟發展也將面臨更激烈的市場競爭。
2.技術環境差異——資源(工業)經濟與知識經濟
眾所周知，我國東部是伴隨著20年的改革開放走過其工業化進程的。工業經濟在生產方式和生產內容上，主要以物質資源要素的持續投入為特徵，以提供豐富廉價的物質產品為宗旨，來滿足社會物質和文化生活的需要。因此，物質資源要素投入在經濟增長與發展中的權數始終居於核心地位。當我國東部經濟開始騰飛之時，物質資源並非它的地區優勢，但計劃體制下國家擁有大規模調配資源的能力，加之「短缺」市場的有效需求，國家發展戰略重點東傾，東西部產業布局呈典型的「資源—加工型」垂直分布，致使西部的能、礦、林、牧等資源規模東流，成為東部經濟高速增長、經久不衰的強大支持。今天，當西部迎來大開發機遇之時，世界范圍內的知識經濟時代已向我們走來。它以人為本，以知識和智能技術的生產、傳播和應用為特徵，使知識技術創新及其在生產中的集約運用日益成為經濟增長與發展的決定性因素。如果說當年東部地區工業經濟的技術環境能夠允許物質資源的高投入帶動經濟高速增長與發展，那末20年後的今天，在西部大開發中試圖以自身的地緣優勢，繼續無度地實施資源戰略來求得大發展，無論是知識經濟的技術環境，還是可持續發展的客觀要求，都將是不合時宜的。從這個意義上說，西部大開發的機遇同時孕育著嚴峻的挑戰。本來物質資源富集的區位優勢，在未來發展中，其作用相對下降，而恰恰自身欠具備的智能化資源要素，其作用將與日俱增，從而置西部地區於「有者欠用，用者欠有」的兩難境地。
3.政策環境差異——規范經濟與欠規范經濟
20年的改革開放，既是我國經濟社會飛速發展的時期，也是計劃經濟體制向市場經濟體制轉軌的時期。可以說，當年東部經濟是在計劃經濟或「雙軌經濟」體制框架中實現騰飛的。而如今西部經濟卻必須在市場體制框架內運行。從這個意義上說，東西部大發展在時機上的差異，主要體現在兩種體制對經濟發展的不同作用上，規范與欠規范政策環境所產生的「厚東薄西」作用顯而易見。第一，當年東部大之時，國家是投資主體並掌握著資源分配權力，在政策「東傾」的行政干預下，使各種生產要素源源不斷地流入東部地區。如今在市場經濟體制條件下，國家已不可能直接成為西部開發的主體，同時也已不具備計劃體制下大規模直接調配資源的能力。中央政府的直接投資只是西部大開發的先導，其目的主要是為了改善西部的宏觀投資環境。而西部經濟的實質性發展，只有依賴自身努力。第二，改革開放之初，我們摸著石頭過河，加之體制變軌轉型中政策上的漏洞和法規的不健全，缺乏應有的規范約束，給東部地區發展提供了許多有利可圖、有機可乘的時機和條件。如，加工性產品與基礎性產品比價扭曲及其價格放開的時間差，造成東西部交換關系的不平等；可持續發展的法規不健全而導致東部許多地區曾走過「先發展，後治理」的老路等等。今天，市場經濟體制雖不能說已完全建立，但基本框架已經成形，各種規范相繼確立。任何地區的發展都要遵循客觀經濟規律，那種試圖通過非市場因素作用，在政策法規空隙中以求生存和發展的時代，已經一去不復返了。所以，西部大開發從開始就註定是一個艱苦奮斗、厚積薄發的過程。第三，始於東部大之初的改革開放政策，至今仍為西部大開發所必須堅持，但由於地理環境、歷史淵源和國際環境所致，它給東西部營造的政策環境及其作用卻迥然有別。事實上，我國的改革開放既是時間概念，又是空間概念，即是有梯度地自東向西漸進式推進的。所以，對東西部發展所產生的實際效應，明顯地存在著時間、速度、程度上的差別，加之東部「沿海開放」的優勢和條件是西部「沿邊開放」所無法引進或移植的，而營造本地區對外開放的良好環境又不能一蹴而就，因此，西部大開發的今天，要藉助於對外開放來推動地區的發展，必將受到較大的限制。

二、東西部社會基礎條件差異

我國西部是老、少、邊、窮多重區位疊合的地區。與東部相比，有十分復雜的特殊區位基礎條件。歷史地和辯證地分析這些差異性，是西部確立正確發展戰略和選擇區際特色發展道路的基本出發點和現實背景。應當說，東西部的差異是全方位，相比而言，主要表現在以下幾個方面。
1.經濟總量差異
地區間社會基礎差異最直接地表現在經濟總量的差距上。它是西部大開發現實起點和基礎的宏觀展示，如表1所示。

表1 經濟總量比較

國土
面積
佔全國
(%) 人口
佔全國
(%) 近年來的
GDP占
全國比率
(%) 80年代以來
占國家基建投資
與貸款總量
的比例
(%) GNP
比率
(%) 1979～1995
年均經濟
增長率
(%) 城鎮社區
服務設施
佔全國比例
(%) 農村社會
保障網路
佔全國比例
(%) 1998年國企
專業技術人員
占職工隊伍
比例
(%)
東部 15 41 65 60 60.1 12.8 45 45 51
西部 56.9 22 15 20 13.95 8.7 20 12 17

註：資源來源《經濟日報》2000年4月

2.技術創新差異
科技創新是現代經濟增長的主要源泉。東西部經濟總量差異，盡管原因十分復雜，但科技創新落後作為重要原因是不爭的事實，如表2所示。

表2 科技發展狀況比較

R&D
機構
數量 R&D
投入
(千元) 技術市場
合同成交
額(萬元) 國內專利
代理機構
數量 專利
授權量 進口設備
所佔比重
(%) 1998年從業
人員中大專
以上學歷
人數比重
(%) 已安裝進口
設備新舊
程度(%) 大中型企業
R&D經費
投入(千元)
80年代後 80年代前
全國 5421 45236663 2683447 521 41248 3.6 9067680
東部 46.8％ 61.3％ 62.1％ 291 23855 54.8 6.0 47.5 17.4 50.6％
西部 20.6％ 18.65％ 13.9％ 93 4694 14.9 3.05 27.5 37.4 24.3％

註：(1)資源來源《中國科技統計年鑒》(1996)：《蘭州晨報》2000年3月23日；(2)未註明年份的項目均為1995年統計數據；(3)東部共11個省市，未計廣西。

3.地理條件差異
我國的地形特徵是西高東低、略分三級，與三大經濟帶劃分在空間上基本疊合。東部以沖積平原為主，地勢平坦，氣候濕潤，土地肥沃，水土資源匹配較好，而西部地區多為山地、丘陵和沙漠。西南缺土，西北缺水，非耕地資源約占總面積的96%。除四川成都平原和陝西關中地區外，絕大部分地區自然環境惡劣，山地災害頻繁，土地生產力低下，農業發展受自然條件的嚴重製約。由於地形地貌的差異，使西部改善交通通訊狀況的難度極大中的交通運輸線路密度遠遠落後於東部。全國鐵路和公路、內河航運里程，西部只佔1/3和1/7。交通不便、信息不靈，必然使經濟活動成本飆升，限制各種要素資本流入。深居內陸腹地的地理區位，使西部無航海之利可用，也限制了與國際間的合作和交流。這些不利的自然地理條件，曾是歷史上形成東西差距的重要原因，今後相當長的時期內，它仍將從多方面繼續限制西部經濟的發展。
4.產業結構差異
與東部相比，在全國區域分工與區際競爭中，西部地區明顯存在著相對不利的產業結構，其特徵是：第一，「一大二小」，即第一產業比重大，第二產業比重小；第二，「重重輕輕」，即重工業比重太重，輕工業比重太輕；第三，「上多下少」，即生產上游產品的採掘工業和原材料工業偏多，生產下游產品的加工工業偏少。這種不利的產業結構，導致資源轉換效率不高，對地區經濟發展貢獻較小。「重重輕輕」的工業結構，由於投資大、周期長、風險高，長期以來對國家投資的依賴性強。當國家投資主體身份改變之後，其投資移出的邊際影響要遠遠超過東部地區，勢必對西部那些依賴國家投資的資源省區發展產生較強的抑製作用。相反，東部的主體產業是輕加工業，它容易適應國內外市場變化，產品消費彈性系數大，且民間資本和外資相對容易進入，經濟活力較強，加之國家「出口導向戰略」的推動，使其迅猛發展，極大地推動了地區經濟的騰飛。而「上多下少」的產業特徵，由於價格因素的影響，所得實惠較少，利益流失較多，形成牆內開花牆外香的局面，在促進資源優勢向經濟優勢轉換的過程中作用十分有限。至於「一大二小」的產業特徵，由於第一產業內部，傳統種植業比重較大，人均農業產值遠遠低於東部，加之對農牧產品加工的非公有經濟、鄉鎮企業發展嚴重滯後，致使其對地區經濟增長的貢獻率比東部低14.7%。
5.文化環境差異
文化環境是地區經濟環境的重要組成部分。東強西弱、東富西窮的經濟格局，從根本上說是文化環境的格局。以教育為例，1990年人口普查時，全國文盲、半文盲比重為15.88%，西部除新疆外，9省區均高於全國水平。相關論證表明：東部在業人員初中及以上文化程度比重指數與人均GNP的指數動態比約為1∶1.99，足見其文化教育對經濟發展作用之大；而西部地區除陝西和新疆外，其餘省區這一比重指數均排在全國倒數10位之列。
從地理區位上看，東部特別是東南沿海地區，處於太平洋的西岸，毗鄰港澳地區和日本，東南亞，與美、加、澳、新隔海相望。歷史上，它最早接觸西方工業文明，是民族工業的發祥地。這里人民具有同華僑、華人、華裔廣泛的海外聯系和交往的本領，養成了較強的市場意識和開放觀念。80年代以來，當世界經濟重心向亞太地區轉移時，東部地區能夠及時抓住這一歷史機遇，利用范圍范圍內的產業、資金、技術、貿易等經濟轉移，促進經濟的高速發展。而地處內陸腹地的西部地區，作為傳統的農業社會(1978年農村工業化系數僅為20.2%)，自給自足的生產方式鑄就了保守封閉的「內陸意識」，致使制度創新滯後。加之文化教育水平不高，宗教和民族因素的制約，與周邊國家關系尚未改變等等，終未使地區經濟走出大山，融入世界。即使沿邊開放格局已經形成的今天，也因此毗鄰多為經濟文化落後國家，資源稟賦類同，產業結構相似，經濟互補性不強。所以，通過對外開放促進地區經濟發展的政策效應在今後一段時期內仍將是有限的。
民族問題，也是東西部差異性的突出表現，說到底它仍是文化環境問題。在全國56個民族中，西部地區佔了50多個，分布著佔全國61%的少數民族人口，基本受佛教和伊斯蘭教兩大文化圈的洗禮。西部大開發中何以使少數民族融入地區發展的中心，努力使其人文資源轉化為社會生產力，充分利用宗教文化，促進生態環境的改善，把經濟增長與少數民族發展結合起來，是西部有別於東部的特殊發展目標。

三、西部大開發的比較優勢

當我們從比較中揭示西部地區差距的時候，也應當看到它的優勢和潛力。這同樣構成西部大開發的現實基礎，蘊含著巨大的發展機遇。
1.資源優勢
西部地區是我國自然資源富集區，特別是能源、礦產、生物等資源，是東部無法比擬的。西部自然資源「綜合優勢度」、「人均優勢度」、「總豐度」三項指標均居全國前12位，其中「總豐度」是東部的4.17倍。這既是西部大開發的物質基礎，也是國家長遠發展的重要後備資源。西部人口密度小而地域遼闊，人均耕地高於東部，國土資源類型多樣，各種地形分布齊全，水熱條件空間組合的區際差異顯著。這都為西部大開發、調整產業結構、改善生態環境、發展特色大農業提供了有利條件和選擇空間。
2.地緣優勢
我國西部地處西北和西南邊陲，是多民族的聚居區。陸地邊境1萬多公里，與14個國家接壤。冷戰結束後，國際政治經濟關系的變化，為西部對外開放奠定了國際政治基礎，「沿邊開放」在全國開放格局中愈顯其獨特的地緣優勢。西部地區有20多個民族與鄰國屬於同一民族，語言文字相同，風俗習慣相近，族緣關系悠久，也構成與周邊國家開展經濟技術交流合作的社會人文基礎。隨著地區基礎設施和投資環境的改善，從長遠看，向外發展的優勢將不斷顯現出來。
3.勞動力成本優勢
東部經過20年的高速發展，經濟成本不斷升高，致使投資邊際效益大大降低。原本輕型結構的鄉鎮企業和私營企業由於大量使用了外來的廉價勞動力而使其產品具有競爭力。進入90年代後期，隨著外來勞動力的動態變化，這種優勢逐漸喪失。而西部地區由於經濟發展水平落後，仍具有勞動力廉價、供給充足的特點，潛藏了巨大的投資商機，這就為吸引外資、調整原有工業結構、發展勞動密集型產業提供了得天獨厚的優勢條件。
4.旅遊資源優勢
西部地區是中華民族的發祥地之一。文物古跡遍布，風景名勝眾多，山川壯美，風光奇特。特別是少數民族獨特的人文資源，更是東部地區所少有。在全國84處國家級重點風景名勝區和62個歷史名城中，西部就佔有38處和23個，尚未發現的潛在資源還相當豐富。它們人同構成西部旅遊資源的龐大體系。西部民族地區的自然景觀、文化遺產、民俗風情、歌舞服飾，正在為旅遊市場提供著豐富多彩的旅遊環境和內容。其特色和魅力使西部旅遊產業開發的前景更加廣闊。
5.後發優勢
這是落後地區在一定條件下轉化而來的比較優勢，是相對後進性在積極意義上的理解。第一，現階段西部地區產業技術形態與東部相比總體上屬低勢位的，以原始、初級、中間技術質態為主體，與新技術革命所創造的先進技術、尖端技術存在著較大的落差。按照技術梯度演進規律，在技術體系中，越是排列在低勢位的技術形態，向高技術形態跨越的幅度和潛力就越大。第二，新技術革命積累和創造了豐厚的技術資源，促使特定技術生命周期日漸縮短、加速淘汰，不僅為西部產業技術升級換代提供了技術選擇的較大餘地，而且也極大地節約了時間和成本。相反，東部地區為迎接知識經濟的挑戰，適應我國即將加入WTO後的市場需求，卻面臨著經濟結構重大調整而帶來的成本和風險的雙重壓力。第三，前發達國 地區在發展中所積累的成功經驗和挫折教訓，可為後來者提供借鑒，促使西部大開發中增強預見性，少走彎路，以享受「別人繳學費，自己長見識」的優待。同時，從某種意義上說，窮則思變會給西部大開發帶來更強烈與更持久的社會需求動力，促進地區經濟更快更好地發展。

四、結語

特殊矛盾決定著事物的特殊本質，構成一事物區別於它事物的內在根據。東西部發展時機的差異性表明，西部大開發的歷史機遇中潛藏著嚴峻的挑戰。因此，西部地區絕不能把自身鎖定在「跟進式」的發展軌道上，而必須另闢蹊徑，選擇新的發展戰略。同時，東西部經濟起飛的社會基礎性條件優劣表明，必須從西部大開發的現實起點和基礎出發，以求新精神和務實的態度來尋求西部崛起之路。
西部地區幅員遼闊，各省(市)區之間的區際性差異較大。探尋西部崛起之路，不僅有別於東部地區，而且各省(市)區之間也各有殊別。因此，要想選擇西部地區普遍適用的具體發展模式是不現實的。在這里，我們只能從宏觀上提出以下若干普適性較強的戰略原則，為西部省(市)區探索各自具有區際特色的發展模式提供大致思路。
1.跨越式發展戰略
西部大開發必須繞開東部發展的老路，探索新的發展模式，其戰略定位是：以廣泛應用現代生物技術為農牧業跨越發展的突破口，以提升農副產品深加工技術為地方工業跨越的著力點，以直接植入高新技術帶動第三產業跨越式發展。只有這樣才能實現追趕目標，否則，將永遠受制於人。
2.產業綠色化戰略
西部地區處於我國大江大河的上游，是全國重要的生態屏障和生態平衡的關鍵「源頭」，直接制約著全國生態環境的發展。而且西部自然生態環境十分脆弱，面臨水土流失、土地沙化和地質災害三大環境問題。因此，必須果斷放棄掠奪式開發資源的戰略，調整產業結構，將開發與環保結合起來，實現綠色技術和高新技術的雙重跨越。這是關系自身乃至整個中華民族生存條件的重大現實問題。
3.技術導向型戰略
西部經濟落後是產業落後的必然結果。因此，西部大開發不在攤子鋪得大、項目上得多，不可重蹈盲目攀比、重復建設、粗放式發展的覆轍，而必須以項目開發為載體，提高技術含量，重在集約經營，以技術開發和引進改造傳統產業，提高勞動生產率，促進地區經濟的增長與發展。
4.公平與效率雙優先戰略
在西部大開發中，要區別國家投資與企業投資行為。國家投資側重社會公平、營造開發環境；而企業投資應遵循經濟規律，以市場為導向，主要以效率為目標，求得企業經營效益的提高，以此來實現公平與效率的相互促進。
5.以人為本的資源開發戰略
西部大開發迫切需要各類合格人力資源的投入。西部地區人力資源分布疏密差異很大，結構不盡合理，教育水平落後，穩定和吸引人才的環境欠佳。因此，西部大開發，首要的是人力資源大開發，它對其它物質資源能起到點石成金的作用。從這個意義上說，西部崛起之路，是一條縮小「教育差距

7. 中國封建社會的不好民俗文化

從女孩3歲時就給她裹腳
古代男子可以三妻四妾而婦女只能從一而終，有些內婦女的丈夫一死便被要求終身守寡容甚至殉葬
男女通姦被抓時女方受的處罰遠遠重於男方
男子可以念書做官而女子只能終身相夫教子不可拋頭露面
所謂的三從四德：在家從父出嫁從夫夫死從子 ，婦德婦容婦辭婦工
婦女分娩被視為不潔，不得在房中生產
與人做妾的婦女不得入夫家族譜
妾與女婢地位等同，稍有不順夫家心意便會遭鞭笞甚至賣入妓院
婦女一入風塵便終身低賤，絕無從良可能（小說和戲劇終是假的，古代妓女的平均壽命低得可憐，那些還能熬出來做老鴇的妓女不過是少數中的少數）

8. 結合你自己的所見所聞，中國現代古代禮儀文化對當今民風民俗的影響 寫一篇文章，大家幫幫忙啊！

中國具有五千年文明史，素有「禮儀之邦」之稱，中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱於世。禮儀文明作 為中國傳統文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發展起了廣泛深遠的影響，其內容十分豐富。禮儀所涉 及的范圍十分廣泛，幾乎滲透於古代社會的各個方面。
但是長期以來，由於大量禮儀文化的精華和糟粕處於滲融並存的狀態，又由於禮儀文化的糟粕所產生不可低估 的消極作用。我們忽視了傳統禮儀文明這一寶貴的精神財富。當相長一段時間內，社會、學校對禮儀養成教育 不夠重視，許多不文明的行為亦有增無減。在今天社會主義精神文明建設中，我們應立足於吸收民族文化中的 精華，使傳統文明禮儀古為今用，重建一套現代文明禮儀。
禮儀，是人類社會為了維系社會的正常生活秩序，而所需要共同遵循的一種行為規范。它既表現為外在的行為方式——禮貌、儀節；又表現為更深層次的精神內涵——道德修養。
幾乎每一個人都希望自己能生活在一個秩序井然、有著高效率的社會環境之中，他們還希望所遇見的人都是彬彬有禮的，希望自己在任何地方和任何時候都受到尊重，也就是說，他們都歡迎禮儀，希望自己生活在一個注重禮儀的社會里。
但是，禮儀的社會又必然會對每一個社會成員提出許許多多的約束，用來規范他們的言行舉止，規定什麼不可以做，什麼可以做，怎樣做才會受到贊賞，而怎樣做卻會引起反感，凡此種種，使人不能隨心所欲，於是又使得有一些人對禮儀討厭起來，覺得它太繁縟，有時候甚至是太縛人手腳。
這是在禮儀領域里必然會遇到的一對矛盾。一方面，從客觀上說，任何時代、任何民族的禮儀規范都確實存在著這樣那樣的缺陷或是弊端，比如通常所說的繁文縟節就是一例，所以總有人試圖要變革它，使得它既具有一定的規范性，有利於吏立正常的社會生活秩序，而又不至於變成阻礙社會進步、妨導人們個性發展的一種弊端。事實上，社會禮儀沿革至今乃遠遠沒有達到、而且幾乎無法達到理想的境界。另一方面，從觀觀上說，每個人既然生活在一個群體的社會里，他要交際往來，就必得去遵循在這個時代、這個民族中共同通行、約定俗成的禮儀規范。有時候，即使並非是自己的本性使然，也得強制目己接受這種約束，養成這種習慣，遵循這種規范，否則，公共生活就會混亂，人際關系就會受損。可以說講究禮儀是每個人應有的自我修養。
在禮儀領域里，我們所遇到的另一個問題是如何正確對待傳統的問題。中華民族自古有「禮儀之邦」的美稱。從禮儀制度與風俗的歷史悠久、內容豐富和影響深遠而言，我們甚至可以把中國的傳統文化稱之為禮文化。禮儀原來本是民眾的風俗習慣，進入階級社會，統治者出於治理的需要，將其中一部分風俗習慣固定化、程式化、復雜化、神秘化，上升為禮制。在我國歷史上，由於儒家的一再倡導，禮制反過來又對底層民眾的生活方式和風俗習慣產生了很大的影響，禮制下沉，就成為通常聽說的禮俗。儒家主張「以禮治國」，儒家所提倡的禮，內容十分寬泛，幾乎無所不容，其中有不少合理的成分，諸如尊道貴德、律己修身、仁愛孝悌、敬老愛幼、尊師重教、誠信修睦、精忠報國、天下為公、以義制利、自強不息等內容，無疑是二生傳統文化的精華，以美好的道德品質為核心，提升為一定的價值取向，並對人們的行為方式作出必要的規范和約束，它體現著中華民族的優秀品質，並且成為中華民族賴以生存和發展的凝聚劑和內聚力，對中國社會的發展起過積極的推動作用。
毋庸諱言，傳統的禮儀道德又是產生在階級社會里的，它必然帶有產生它的那個社會的深深烙印，有著它不合理的一面，諸如「三綱五常」、「存天理，滅人慾」、「三從四德」等一系列內容，則成為桎梏思想、扭曲人格、扼殺生命的罪惡淵藪。傳統禮儀道德的弊端，有的是它本身就存在著的，也有的則是實行禮儀的人造成的。歷代統治者往往用禮儀來鉗制老百姓，而他們自己卻不受其約束，滿嘴裡仁義道德，一肚子男盜女娼，其實也就成了偽禮。
……

9. 中國有哪些著名的風景名勝

1、泰山又名岱山、岱宗、岱嶽、東岳、泰岳，位於山東省中部，隸屬於泰安市，綿亘於泰安、濟南、淄博三市之間，總面積24200公頃。

主峰玉皇頂海拔1545米，氣勢雄偉磅礴，有「五嶽之首」、「五嶽之長」、五嶽之尊、「天下第一山」之稱。是世界自然與文化遺產，世界地質公園，國家AAAAA級旅遊景區，國家級風景名勝區，全國重點文物保護單位，全國文明風景旅遊區。

泰山被古人視為「直通帝座」的天堂，成為百姓崇拜，帝王告祭的神山，有「泰山安，四海皆安」的說法。自秦始皇開始到清代，先後有13代帝王引次親登泰山封禪或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次。

2、西湖，位於浙江省杭州市西湖區龍井路1號，杭州市區西部，景區總面積49平方千米，匯水面積為21.22平方千米，湖面面積為6.38平方千米。

西湖南、西、北三面環山，湖中白堤、蘇堤、楊公堤、趙公堤將湖面分割成若干水面。西湖的湖體輪廓呈近橢圓形，湖底部較為平坦。

湖泊天然地表水源是金沙澗、龍泓澗、赤山澗（慧因澗）、長橋溪四條溪流。西湖地處中國東南丘陵邊緣和亞熱帶北緣，年均太陽總幅射量在100—110千卡/平方厘米之間，日照時數1800—2100小時。

3、太湖位於長江三角洲的南緣，古稱震澤、具區，又名五湖、笠澤，是中國五大淡水湖之一，界北緯30°55'40"~31°32'58"和東經119°52'32"~120°36'10"之間，橫跨江、浙兩省，北臨無錫，南瀕湖州，西依宜興，東近蘇州。

太湖湖泊面積2427.8平方公里，水域面積為2338.1平方公里，湖岸線全長393.2公里。其西和西南側為丘陵山地，東側以平原及水網為主。

4、黃果樹瀑布，即黃果樹大瀑布。古稱白水河瀑布，亦名「黃葛墅」瀑布或「黃桷樹」瀑布，因本地廣泛分布著「黃葛榕」而得名。

位於中國貴州省安順市鎮寧布依族苗族自治縣，屬珠江水系西江幹流南盤江支流北盤江支流打幫河的支流可布河下游白水河段水系，為黃果樹瀑布群中規模最大的一級瀑布，是世界著名大瀑布之一。

以水勢浩大著稱。瀑布高度為77.8米，其中主瀑高67米；瀑布寬101米，其中主瀑頂寬83.3米。黃果樹瀑布屬喀斯特地貌中的侵蝕裂典型瀑布。

5、鼓浪嶼原名「圓沙洲」，別名「圓洲仔」，南宋時期命「五龍嶼」，明朝改稱「鼓浪嶼」。因島西南方海灘上有一塊兩米多高、中有洞穴的礁石，每當漲潮水涌，浪擊礁石，聲似擂鼓，人們稱「鼓浪石」，鼓浪嶼因此而得名。

鼓浪嶼街道短小，縱橫交錯，是廈門最大的一個嶼，與廈門島上的廈門世茂海峽大廈、廈門大學等隔海相望。

10. 什麼是民俗風情

民俗風情是指民間民眾的風俗生活文化的統稱。也泛指一個國家、民族、地區中集居的民眾所創造、共享、傳承的風俗生活習慣。它是在普通人民群眾（相對於官方）的生產生活過程中所形成的一系列非物質的東西，民俗及民眾的日常生活。

風俗的多樣性，是以習慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規范差異，稱之為「風」，而將由社會文化的差異所造成的行為規則之不同，稱之為「俗」，所謂「百里不同風，千里不同俗」正恰當地反映了風俗因地而異的特點，我國56個民族的風俗習慣也是各不相同的。

(10)中國古代社會與民俗文化旅遊擴展閱讀：

民俗風情發展現狀

盡管國內採取了一系列的措施保護民俗文化，但仍主要集中於非物質文化保護國家制度的確立與學術界發起的「救亡圖存」式的田野調查工作，而對於民俗文化的產業化開發及其在整體文化產業結構中的轉化機制等方面的研究則明顯不足。

老藝人人衰藝絕、老作坊推倒碾碎、老工藝失傳摻假等現狀層出不窮，即便是倖存的年畫、皮影、剪紙等經典民間民俗文化藝術，也已日漸衰落。