中國旅遊文化試卷2答案

① 談談對中國旅遊文化的理解會的幫幫忙啊.萬分感謝!!

旅遊文化
一、旅遊文化在旅遊業發展中的地位

隨著現代社會的飛速發展，文化旅遊正成為一種備受青睞、生機盎然的旅遊形式。文化因素對現代旅遊活動的影響，將會更加深刻和深遠。要加快中國旅遊業的發展，提高其國際競爭力，就必須高度重視旅遊文化建設。這首先是旅遊的文化本質特徵的必然要求。

「現代旅遊現象，實際上是一項以精神、文化需求和享受為基礎的，涉及經、政、社會、國際交流等內容的綜合性大眾活動。"

（註：喻學才：「近七年旅遊文化研究綜述」[J]，《旅遊經濟》，1997年第2期。）

文化因素滲透在現代旅遊活動的各個方面，「文化是旅遊者的出發點和歸結點，是旅遊景觀吸引力的淵藪，是旅遊業的靈魂。"

（註：馬波：《現代旅遊文化學》，青島出版社，1998年。）

旅遊者的旅遊行為是一種文化消費行為，其外出旅遊的動機和目的在於獲得精神上的享受和心理上的滿足；而旅遊經營者要達到盈利的目的就必須提供一種能滿足旅遊者文化享受的旅遊產品。

無論是自然旅遊資源還是人文旅遊資源，其要吸引和激發起旅遊者的旅遊動機，就必須具有魅力無窮、獨具特色的民族、地方文化內涵，滿足人們對科學、史學、文學、藝術和社會學等方面的不同需求。因此，旅遊的文化本質特徵必然要求在發展旅遊業的過程中優先發展旅遊文化。

其次，旅遊文化是一個國家旅遊業保持自身特色的決定因素。人們常說：「民族的東西是獨特的，文化的流傳是久遠的。"

（註：孫玉波：「展示深厚的文化底蘊——北京胡同旅遊帶來的啟示」[N]，《經濟參考報》，1995年6月17日。）

一個國家的旅遊業若缺少了自己本民族傳統文化的底蘊，便失去了特色，不能反映出本民族獨有的精神內涵，也便失去了強大的吸引力。實踐表明， 「舉凡旅遊業昌盛之國，莫不以旅遊文化取勝。」

奧地利的旅遊，幾乎都與斯特勞斯等奧國音樂大師緊密關聯。

巴黎街道的命名，每每蘊含法蘭西民族的歷史掌故。

（註：許宗元：「論茶文化在旅遊文化中的地位」[J]，轉引自喻學才「近七年旅遊文化研究綜述」[J]，《旅遊經濟》，1997年第2期。）

因此，旅遊文化是一個國家在發展旅遊業的過程中保持自己民族特色的必然要求。再次，旅遊文化蘊藏著巨大的經濟潛能。「旅遊是以一國一民族獨特的文化招徠旅客賺取外匯的文化經濟」

（註：李剛：「宗教文化——重要的旅遊資源」[J]，《天府新論》，1990年第1期。）

為此，世界上許多旅遊業發達的國家先後實行了「文化經濟」新戰略。

美國洛杉磯文化旅遊負責人羅伯特·巴雷說：「文化旅遊大概是美國增長速度最快的旅遊項目。因為各個城市發展文化旅遊可以獲得相當可觀的收入。

（註：玉東：「美國旅遊業中『增長最快的項目』——文化旅遊」[N]，《北京日報》，1997年6月26日。）」

義大利對文化遺產投入和產出經過全面系統計算，得出的結論是，國家每年對文化性參觀旅遊業徵收的增值稅收入是保護費用的27.5倍，並能提供就業崗位，帶動建築、商業和交通運輸，促進科學文化的發展。他們由此認為「文化遺產是該國最豐富寶藏，內中蘊藏著巨大的經濟潛能，是政府永不枯竭的財政來源，應視為戰略資源和國家基本生產結構的重要組成部分，決定自1985年，開始實行全國『文化經濟』新戰略，以達到保護文化、宣傳自己、經濟受益一箭三雕的目的。

（註：游天：「新興產業奏鳴曲」[J]，《北京財貿學院學報》，1994年第5期。）」

韓國也積極採取多種措施大力發展文化旅遊業，「意欲將文化、旅遊培育成21世紀的國家戰略產業"

（註：秦玲：「文化旅遊：下個世紀的國家戰略產業——韓國大力發展文化旅遊業」[N]，《科學時報》，1999年11月5日。）

從我國旅遊業發展的實踐來看，「文化搭台、經濟唱戲」，已成為發展旅遊業的一大特色和主要經驗之一。

再次，文化是提高人的素質，提高管理水平的關鍵。旅遊文化大量地體現在旅遊業的管理者及其從業人員身上，其文化素質的優劣、經營管理水平的高低，直接影響旅遊者能否獲得良好的審美享受和精神滿足，直接關繫到旅遊資源能否得到合理的開發和利用，進而影響到旅遊業的發展。

而未來的旅遊業的競爭主要是旅遊文化方面的競爭，人們對旅遊資源、旅遊服務的需求更趨向於文化性強、科技水平高、富於參與性的項目，因此，旅遊業管理者和從業人員的文化素質和經營管理水平必須相應地提高，才能與國際接軌，適應時代的要求，使中國的旅遊業立於不敗之地。

最後，文化是旅遊業創名牌、提高競爭力的法寶。在旅遊活動中，旅遊者物質方面的需求是較低級的需求，易於滿足，而精神文化方面的需求，是一種高級而復雜的需求，很難得到滿足，但又影響全局。

旅遊企業若不能滿足旅遊者精神文化的需要，便失去了存在的價值。同時由於文化具有地域性、民族性、傳承性等特點，往往為一個國家和地區所獨有，很難模仿和復制。因此，在競爭中就減少了可比性，具有壟斷的地位，易形成強有力的競爭能力，也易於創出自己的特色和名牌效應。名牌是旅遊業競爭中的一種無形力量，更是促使旅遊業走上可持續發展道路的一種寶貴的文化資源。

總之，中國旅遊業要獲得較大的發展，立於世界旅遊強國之林，就必須高度重視旅遊文化建設，深入挖掘旅遊文化的內涵，營造旅遊文化氛圍，建立一套具有中國特色的旅遊文化體系，為旅遊業的發展提供服務和指南。旅遊文化是中國旅遊業不可缺少的文化底蘊和靈魂，是中國旅遊業保持中國特色、提高國際競爭力的關鍵。

二、旅遊文化內涵及分類

文化的本質在於創新，旅遊文化不是旅遊和文化的簡單相加，也不是各種文化的大雜燴，它是傳統文化和旅遊科學相結合而產生的一種全新的文化形態。

對於旅遊文化來說，其他各種文化都是「原材料」。在旅遊活動中，旅遊者頭腦中原有的思想觀念、心理特徵、思維方式等文化因素與目的地的異質文化因素的相互碰撞與結合，逐漸形成一種新的文化形態。

而旅遊經營者經過潛心地研究本國本民族的傳統文化，並進行適當的取捨，吸收一些外來文化，精心加工、組織和開發成為供旅遊者觀賞或享受的旅遊文化產品，創造了旅遊文化；旅遊客體本身反映著人的智慧和力量，有相當的文化因素的成分，它是人們內心的價值觀、審美觀等精神因素的外在表現，其本身也是旅遊文化的不可缺的組成部分。

因此，所謂旅遊文化實際上是以一般文化的內在價值為依據，以行、吃、住、游、購、娛六大要素為依託，以旅遊主體、旅遊客體、旅遊介體和旅遊研究之間的相互關系為基礎的，在旅遊活動過程中業已形成的觀念形態及其外在表現的總和。它既是物質的，也是精神的。

旅遊文化的內涵十分豐富，外延也相當寬泛。「既涉及歷史、地理、民族宗教、飲食服務、園林建築、民俗娛樂與自然景觀等旅遊客體文化領域；又涉及旅遊者自身文化素質、興趣愛好、行為方式、思想信仰等文化主體領域；更涉及旅遊業的服務文化、商品文化、管理文化、導游文化、政策法規等旅遊介體文化。「

（註：林永匡：「弘揚優秀文化，強化陣地意識」[N]，《中國旅遊報》，2000年1月17日。）

此外，還涉及到旅遊學、旅遊心理學、旅遊市場營銷學、旅遊管理學、旅遊社會學、旅遊文化學、旅遊美學等對旅遊活動進行研究的綜合領域。

從旅遊文化的結構體系來看，應包括最外層的物質文化，如建築、園林、器物、工具、飲食、服飾等，這些都是有形的，有能被人的感知器官所能感受到的物質形態。

旅遊文化的中間層次包括制度文化和行為文化兩個方面。

制度文化是旅遊者和旅遊經營者處理個人與他人、個體與群體之間關系的產物，包括旅遊活動參與者應遵守的法律、規章以及職業道德等約束機制，它是旅遊行為的定型化、程序化、道德化，主要由政府、集團、機構等運用強制手段制訂和實施。

旅遊行為文化，則主要是指旅遊者和旅遊經營者在旅遊活動中的約定俗成的習慣定勢行為，如禮俗、禮儀、民風、民俗、行為舉止和服務方式等。它實際上是旅遊者或旅遊經營者的個體的自發性行為，是其內在的價值觀念、審美情趣、思維方式等因素在其行動中的表現。

旅遊文化的核心層是精神文化或叫心態文化，它是旅遊活動參與者的文化心態及其在觀念形態上的表現，包括社會心理和社會意識形態，由價值觀念、審美追求、道德情感、思維方式等主體因素構成。

這四者之間的關系是由客體到主體緊密相連、不可或缺的關系。物質文化是旅遊文化的外在顯現或外在的物化，能夠直接為人所感知，也因其有形故易於模仿和創造，但要真正具有魅力必須在物態化的背後體現出創造者的一種精神、觀念和追求。

心態文化是旅遊文化的核心，必須有意識地外化於物態，才能為人所感知，為人所了解，從而使自己的觀念、追求、情趣、情感等能引起他人的共鳴。因此，物態文化和心態文化互為表裡地對立統一於整個旅遊活動中。

而制度文化和行為文化則是由物態到心態的中間性的過渡環節，具有承上啟下的不可替代的作用。制度文化是保證服務質量，提高旅遊層次，促進旅遊業健康發展的必不可少的因素，具有保證方向和指南的意義。

而行為文化對於提高旅遊業的經營管理水平、保證服務質量、增強競爭力等方面也是不可缺少的。旅遊服務人員標准、優雅的服務，能使旅遊者感到旅遊的莫大快樂；旅遊者良好的行為舉止，既是人類文明的象徵，也能減少和接待地居民間的不必要的沖突。

正確而深刻地理解旅遊文化的內涵，並對其進行科學的分類，是我們加強旅遊文化建設的前提條件，它將使旅遊文化建設更具有針對性、目的性和實際操作性。

回答者：luoiu - 助理 二級 10-10 14:37

文化的本質在於創新，旅遊文化不是旅遊和文化的簡單相加，也不是各種文化的大雜燴，它是傳統文化和旅遊科學相結合而產生的一種全新的文化形態。

對於旅遊文化來說，其他各種文化都是「原材料」。在旅遊活動中，旅遊者頭腦中原有的思想觀念、心理特徵、思維方式等文化因素與目的地的異質文化因素的相互碰撞與結合，逐漸形成一種新的文化形態。

而旅遊經營者經過潛心地研究本國本民族的傳統文化，並進行適當的取捨，吸收一些外來文化，精心加工、組織和開發成為供旅遊者觀賞或享受的旅遊文化產品，創造了旅遊文化；旅遊客體本身反映著人的智慧和力量，有相當的文化因素的成分，它是人們內心的價值觀、審美觀等精神因素的外在表現，其本身也是旅遊文化的不可缺的組成部分。

因此，所謂旅遊文化實際上是以一般文化的內在價值為依據，以行、吃、住、游、購、娛六大要素為依託，以旅遊主體、旅遊客體、旅遊介體和旅遊研究之間的相互關系為基礎的，在旅遊活動過程中業已形成的觀念形態及其外在表現的總和。它既是物質的，也是精神的。

旅遊文化的內涵十分豐富，外延也相當寬泛。「既涉及歷史、地理、民族宗教、飲食服務、園林建築、民俗娛樂與自然景觀等旅遊客體文化領域；又涉及旅遊者自身文化素質、興趣愛好、行為方式、思想信仰等文化主體領域；更涉及旅遊業的服務文化、商品文化、管理文化、導游文化、政策法規等旅遊介體文化。「

（註：林永匡：「弘揚優秀文化，強化陣地意識」[N]，《中國旅遊報》，2000年1月17日。）

此外，還涉及到旅遊學、旅遊心理學、旅遊市場營銷學、旅遊管理學、旅遊社會學、旅遊文化學、旅遊美學等對旅遊活動進行研究的綜合領域。

從旅遊文化的結構體系來看，應包括最外層的物質文化，如建築、園林、器物、工具、飲食、服飾等，這些都是有形的，有能被人的感知器官所能感受到的物質形態。

旅遊文化的中間層次包括制度文化和行為文化兩個方面。

制度文化是旅遊者和旅遊經營者處理個人與他人、個體與群體之間關系的產物，包括旅遊活動參與者應遵守的法律、規章以及職業道德等約束機制，它是旅遊行為的定型化、程序化、道德化，主要由政府、集團、機構等運用強制手段制訂和實施。

旅遊行為文化，則主要是指旅遊者和旅遊經營者在旅遊活動中的約定俗成的習慣定勢行為，如禮俗、禮儀、民風、民俗、行為舉止和服務方式等。它實際上是旅遊者或旅遊經營者的個體的自發性行為，是其內在的價值觀念、審美情趣、思維方式等因素在其行動中的表現。

旅遊文化的核心層是精神文化或叫心態文化，它是旅遊活動參與者的文化心態及其在觀念形態上的表現，包括社會心理和社會意識形態，由價值觀念、審美追求、道德情感、思維方式等主體因素構成。

這四者之間的關系是由客體到主體緊密相連、不可或缺的關系。物質文化是旅遊文化的外在顯現或外在的物化，能夠直接為人所感知，也因其有形故易於模仿和創造，但要真正具有魅力必須在物態化的背後體現出創造者的一種精神、觀念和追求。

心態文化是旅遊文化的核心，必須有意識地外化於物態，才能為人所感知，為人所了解，從而使自己的觀念、追求、情趣、情感等能引起他人的共鳴。因此，物態文化和心態文化互為表裡地對立統一於整個旅遊活動中。

而制度文化和行為文化則是由物態到心態的中間性的過渡環節，具有承上啟下的不可替代的作用。制度文化是保證服務質量，提高旅遊層次，促進旅遊業健康發展的必不可少的因素，具有保證方向和指南的意義。

而行為文化對於提高旅遊業的經營管理水平、保證服務質量、增強競爭力等方面也是不可缺少的。旅遊服務人員標准、優雅的服務，能使旅遊者感到旅遊的莫大快樂；旅遊者良好的行為舉止，既是人類文明的象徵，也能減少和接待地居民間的不必要的沖突。

正確而深刻地理解旅遊文化的內涵，並對其進行科學的分類，是我們加強旅遊文化建設的前提條件，它將使旅遊文化建設更具有針對性、目的性和實際操作性。

② 中國旅遊文化的浙大版本

書名:中國旅遊文化
圖書編號:1534616
出版社:浙江大學出版社
定價:18.0
ISBN:730802040
作者:王明煊等編/國別：
出版日期:2006-01-01
版次:1 第四章主客體統一的中國古代自然美學
和中華文化的眾多其他門類一樣，中國古典美學也有極為光輝的成就。它以富有民族特徵
和創造精神著稱於世。在古典美學中』有相當多的篇幅是論述大自然山水之美的，我們可以稱
之為中國古代自然美學或中國古代自然審美意識。它具有鮮明的繼承性和兼容性』不僅成為我
國古代人民共同的民族審美心理，並且深刻地影響著現代中國人的自然審美觀念和風景旅遊資
源的開發和建設。因此，了解中國古代自然美學思想，對於我們提高旅遊文化素養，加深對中
國自然旅遊資源審美特徵的認識都很有意義。
第一節中國古代自然審美意識述要
中華民族，有喜好山水之游的歷史傳統．歷代無數的先賢先哲在遨遊祖國大好河山，充分
領略山水之美以後，總要以文、以詩甚至以畫的形式，記錄下自己的感受心得。將這種經驗上
升為理論，對自然美及其內涵、對人與自然之間的關系作出深刻闡述的也代不乏人。因此中國
古代盡管沒有自然美學專著，但在浩瀚的哲學、文學、藝術學、地理學著作中留下了豐富的自
然美學思想，它們形成了一個完整的體系。下面我們選擇一些意義重大，影響深遠的學說予以
介紹。 第一編總論
第一章旅遊與文化
第一節學習旅遊文化的重要性
第二節旅遊文化定義
第三節旅遊文化的特徵
第二章中華文化的起源與形成(上)
第一節中華文化的起源
第二節中華文化的形成
第三節儒家文化簡介
第三章中華文化的起源與形成(下)
第一節中國少數民族對中華文化的貢獻
第二節中華文化的傑出成就及其世界影響
第四章主客體統一的中國古代自然美學
第一節中國古代自然審美意識述要
第二節中國自然景觀的「人化」過程
第二編傳統文化
第一章中國古代建築
第一節中國古代建築的主要特徵
第二節中國古代建築常見術語簡釋
第三節中國古代建築的主要類型(一)：宮殿、陵墓、壇廟
第四節中國古代建築的主要類型(二：)：園林
第五節中國古代建築的主要類型(三)：交通，城防工程
第二章中國古代美術
第一節中國雕塑
第二節中國繪畫
第三節中國書法
第三章中國古代山水旅遊文學
第一節中國古代山水旅遊文學發展簡史
第二節中國古代山水旅遊文學作品簡介
第四章中國古代表演藝術
第一節戲曲
第二節音樂
第三節舞蹈
……
《旅遊文化》課程自學考試大綱

③ 中國旅遊文化一般包括哪些內容

旅遊文化絕對不是那種抽象的、形而上學的東西，而是包括旅遊者、旅遊從業者、旅遊資源、旅遊生活設施和接待地環境等在內的物質和精神的總和。它一方麵包括具體的、客觀的內容，如：人、財、物等；另一方面還包括不可見的文化成分，如旅遊者如何使用他的錢、財、物，旅遊業如何開發資源、增添設備、提高質量以滿足旅遊者的各種心理動機和需求，這種從醞釀到實施完畢的過程，莫不帶有文化傳統、民族習慣之直接或者間接的影響和制約。而旅遊者玩 購 娛，的結果以及從中可以看出的明顯動向，旅遊從業者為旅遊者開發的旅遊資源、提供的各種服務設施本身，則更物化的體現了種種民族文化心理的影響和制約。
旅遊文化作為一種特定的文化形態，有其特定的內涵和相應的外延。廣義的理解，旅遊文化是人類所創造的與旅遊有關的物質財富和精神財富的總和。它是以一般文化的內在價值因素為依據，以旅遊諸要素為依託，作用於旅遊全過程的一種特殊文化形態。作為一種新的文化形態，旅遊文化的理論基礎是那些鮮明地反映著旅遊經濟和旅遊活動特殊需要的部分，如旅遊學、旅遊經濟學、旅遊心理學、旅遊教育學、旅遊社會學、旅遊文學、旅遊美學、旅遊營銷學、旅遊管理學、旅遊資源學、旅遊發展史、旅遊服務藝術、導游藝術以及各種復合旅遊特點的娛樂形式等。除理論基礎之外，旅遊文化還有更廣泛的外延成分。它涉及文學、藝術、哲學、博物學、考古學、民俗學、宗教學、體育學、飲食學、建築學、生態學、園藝學、色彩學、公共關系學等學科中與旅遊相關的部分；它更體現在旅遊瀏覽、旅遊娛樂、旅遊食宿、旅遊服務、旅遊購物、旅遊環境，以及旅遊專業隊伍建設等具體的旅遊諸形態中。一言以蔽之，旅遊文化滲透在與旅遊有關的吃、住、行、游、購、娛諸多要素及相關的服務各方面

④ 中國旅遊文化的內容有哪些

中國來的旅遊文化源包括中國旅遊文化傳媒、中國歷史文化、中國宗教文化、中國的世界遺產、可移動文物、不可移動文物、中國藝術、中國旅遊文學、中國飲食文化、中國歷史文人界、中國古代考古界和中國象徵文化等。
旅遊文化能幫助人們正確認識和理解旅遊活動的社會影響，處理好旅遊業的經濟效益和社會效益之間的和諧統一，從理論認識上提高自覺性，從而減少在實踐活動中的盲目性，更有效地按照文化發展的客觀規律經營和管理旅遊業。比如井岡山等革命老區的紅色旅遊，不僅放鬆旅遊者帶動當地經濟發展，還能使旅遊者更深刻認識歷史，傳承先烈不屈不撓、艱苦奮斗的大無畏精神。

⑤ 中國旅遊文化的特點

一、集合性（形態的多樣性與消費的廣泛性）
二、繼承性（歷史繼承性和演進性）
三、民族性（旅遊文化的民族特徵）
四、區域性（旅遊文化具有的地方特色）
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⑥ 中國旅遊文化~~~急！！

1.民俗文化因旅遊得以推廣，旅遊因民俗文化得以宣傳，表裡關系，共生關系
2.先有先人的文化傳說流傳，然後旅客的增多，「到此一游」的遺留物增多，有關部門管理也多了，人的東西在自然景觀中應此多了，變「人化」了
3.促進消費，通過旅客宣傳，吸引回頭客，幫助旅客更加了解當地民俗文化，身心同時感受旅遊氛圍

⑦ 論述中國旅遊文化的封閉性特點

中國信息文化的封閉性
中國的改革開放已經30年了，市場開放促成了中國經濟的高速增長。但我們同時也看到中國在很多領域內改革動作的遲緩與阻力之大，顯示了封閉社會在中國所擁有的保守力量，仍舊在歷史進程中阻礙著中國的進步。就拿2007年本已經定案的「港股直通車」政策來說，其最終被迫無時間表延後開通期限，表明資本開放力量在資本管制力量面前，仍舊顯得弱小。
在這樣的社會環境當中，中國的信息文化帶有普遍的保守性、封閉性，就絲毫不顯得奇怪。我們在當今所有需要改革的領域，幾乎都可以聽到要提高「信息透明度」的呼籲。是的，沒有信息，如何監管？沒有信息，又如何監督？所以當像國家統計部門等諸多政府機構，以納稅人的錢來獲取數據，最終卻不公開，甚至還以此謀取額外收益，這讓所有中國納稅人所不齒。
時至今日，中國政府在信息公開上也不是毫無進步。自2000年安邦分析師與中國研究信息法的權威、北京大學信息 管理系教授周慶山博士討論信息公開法的問題之後，已經8年了，中國政府的有關法規終於姍姍來到。今年，國務院公布了《中華人民共和國政府信息公開條例》，這一條例將自2008年5月1日起施行。這顯然將成為中國社會信息透明度提高的重要推動力，但我們仍舊對中長期內整個社會的信息透明度提高，並不抱有太高的期望。其理由在於，中國根深蒂固的權力思想和「官本位」，從根本上違反了信息的自然規律——系統論。
「官本位」思想在中國根深蒂固，權力總是在很多人的心目中佔有事實上最高的位置，因為沒有權力這顆大樹，就很難審批，要不就是事情辦不成，要不就是效率太低、成本太高。通過權力來獲取信息，已經成為領導們最習以為常的做法。不過很多領導卻同時忽略了另外一個問題，擁有權力的最終目的是控制，而控制卻必須通過釋放信息來加以實現，而不僅僅是通過行政權力或自己制定法律、規定的權力來實現。
就拿國家發改委來說，如果真的希望控制鋼鐵行業的投資增長速度過快，難道就真的只有通過權力關停小鋼廠一個辦法嗎？事實上，這些小鋼廠都是企業家自願投資的，因為他們預期鋼價會繼續上漲，他們願意自負盈虧。如果發改委這個價格監管部門能夠在統計信息上多下點功夫，提供更全面的價格統計信息，同時提供全面的投資信息，或許投資者自己就能夠發現：現在投資太熱了，將來恐怕要供給過剩導致虧損，因此就不投資了。
由於龐大的信息需求滿足不了，所以中國的官員就會一年花費3000億元在吃喝上，3000億元要花在旅遊上。這些成本，除了因為權力膨脹造成的享樂需求驅動而增加之外，從根本上來說，這些吃喝、旅遊的活動，其真正的目的在於獲取信息。我們不讓外國人進來提供服務，那麼我們的官員就要出去花錢獲取信息；我們的領導不知道向下共享信息，我們下面的公務員就要想方設法請領導吃喝，以獲得信息。我們的政府不提供信息，我們的企業也治好想盡各種手段來獲取信息，吃喝就因此成為中國經濟社會最大的愛好和消費。
事實上，要想實現控制，要想避免如此大的信息交易成本支出，系統控制論早就已經給了我們答案。「控制」就是賦予信息；提供信息，就是控制；保證信息透明度就是控制。因此，我們可以看到，英國一個經歷了兩次世界大戰的國家，經歷了無數次經濟危機的國家，因為從19世紀60年代開始就保持良好的金融市場透明度，其結果是在其後的140年時間里，在今年的北岩銀行事件之前，都沒有一家銀行面臨擠兌倒閉危機。
如果分析一下當前流行的概念和時髦用於，就會發現「系統」一詞在統計表上名列前茅。這個概念已經遍及一切領域，並滲透於大眾思想、專業行話和輿論工具之中。從企業、武器裝備，到論題深奧的純科學領域，系統思維方式在廣闊的范圍內起著顯著的作用。目前被稱作系統涉及、系統分析和系統工程一類的行業和工作已經成為新技術和技術統治的核心。就連全球最有錢的比爾·蓋茨，也將自己的頭銜改為了首席（系統）架構師。
此時的中國如果忘記系統論所能在社會上產生的作用，那麼就會如著名生物學家、一般系統論之父貝塔朗菲在「一般系統論基礎發展和應用」之中所言，封閉系統不斷運動的最終結果，只能是沿著既定的規律走向無序平衡，並導致系統的「死亡」。而如果是一個開放系統的話，它就一定會遵循「異因同果性原理」。貝塔朗菲這是在告訴我們，只要成為一個開放社會，即便道路、方式和手段不同，最終的結果也將是一樣的：向更有序和更高的組織狀態前進。因此，我們完全沒有必要再去爭論「姓資還是姓社」的問題，只需要保持穩步的「開放」就足夠了。

激進的開放性與封閉性共生共存
如果沒有美，就無所謂丑。中國社會的信息文化在改革開放原則的指引下，也引入了開放性，並對封閉性文化造成了強大的沖擊。從某種程度來說，正是因為根深蒂固的封閉性信息文化需要被打破，所以激進的開放式信息文化就有了生存的空間。由於對待信息「只進不出」的官本位思想，導致了信息不透明成為中國信息文化的基礎性特點，而新進出現的網路暴力信息文化，則是中國信息不透明體制下的壓力發泄途徑。
相較數千年歷史而言，在短短30年的時間，外來信息瞬間充斥中國社會，很自然就使得我們很多人對信息來不及辨別就加以吸收了。這在中國講究「效率優先」的前三十年改革開放中，能夠帶來效率提高的IT技術領域，表現極為突出。當中國70年代末、80年代初開始將幾乎所有的情報研究所改為科技信息研究所之後，這種對西方泊來的IT技術、管理思想的盲從簡直到了無以復加的地步。
例如在信息技術的市場上，西方發達國家已經給我們的中國企業提了太多的建議，以至於信息技術領域內的概念每年都要更新一波，讓國人應接不暇。我們中國企業接受了如此多的概念，每年在信息技術設備和服務上消費成千上萬億資金。名義上，這些錢都讓自己的軟體企業、系統集成商、硬體商賺走了，但實際上，中國的這些企業統統都需要向國外的公司交上一筆不菲的「稅」——從硬體中各種各樣的IP，到軟體中各種各樣的資料庫和中間件的「許可費用」。
思想驅動行為——接受了國外各種各樣信息化管理思想的人，造就了中國企業的信息化消費行為。可是發達國家既然封鎖尖端信息技術和信息技術設備對中國的出口，他們就會將最優秀的信息管理理念傳播給中國企業嗎？天真的人會說，思想無國界。但更多的情況卻是，國家沖突的深層矛盾往往是文化和思想的沖突。我們如果要企業家相信，競爭對手會主動把自己的管理經驗告訴他，他一定不會相信。那為什麼我們要對國外競爭對手傳播過來的信息化理念，就那麼深信不疑？
拿現數年前極為流行的「ERP」來說，在汽車行業的ERP系統就被大肆鼓吹為降低成本的秘訣。合資企業的外方也紛紛建議中方全力建設ERP。不過存在一個簡單的問題是：外國企業在十幾年前就已經建好了ERP，現在建ERP系統對於我們中國自己汽車企業的競爭來說，有什麼戰略性的決定意義嗎？即使我們把ERP做得再好，能靠它超過對手嗎？
這些案例在告訴我們這樣一個事實：在市場競爭中，如果你徹底被西方信息化管理思想所征服，而不是批判地吸收，那你只有被動挨打的份兒。當然，我們完全無意否定泊來的信息技術能夠對效率的提升作用，但我們更應該知道的是，西方泊來的管理思想畢竟是他們已經實踐過的總結，它代表的是過去或者現在，但它不一定意味著是我們的未來。

激進的後遺症是「忘記自己」
當接收外來最新思想成為「激進」信息文化的代錶行為之後，「忘記自己」就成為很自然的後遺症。「忘記自己」最嚴重的表現是，忘記了我們自己還有信息分析和處理的能力。在如今一些完全接受了西方管理思想的人士看來，如果一篇研究報告沒有圖表，一篇經濟學論文沒有數學模型，那就根本不值得一看。難道分析就只意味著圖表和數學模型？
毋庸置疑的是，數學模型的優點是：無含混性、嚴格推到的可能性、可用觀察數據來檢驗。而且這些特點，藉助了所有人對數學這門基礎學科的認識，使得人所共知。但這並不意味著我們可以輕視或者拒絕使用日常語言來表達的模型。一種語言模型畢竟比全然沒有模型或者強加給現實和歪曲現實的數學模型要好。我們更應該知道的是，數學模型總有必備的假設前提條件，而這往往與現實相去太遠。我們還應該知道是，所有人更習慣語言模型，更容易理解它，而不是數學模型；數學這門學科最大的進步也是最近這兩三百年的事情，而語言溝通技能則是所有人使用了上百萬年經驗累積，已經成為人所共有的基本思維模式。語言分析能力的影響，遠遠超過了後來才出現的、只涉及個別經驗材料或者一小部分經驗材料基礎上總結出來的數學模型構想。還有一個更簡單的例子可以說明這一點。對於所有人都知道，要先找到問題，然後才能分析問題，解決問題。這是一個解決問題的三步曲，一個很簡單的語言模型，無需證明。可如果讓數學模型來說明一點，寫上幾本書也未必能夠講得清楚。
忽視了我們自己的語言分析能力的後果是極為嚴重的。我們可能已經看到的市場機會，只能眼睜睜看著別人拿走還不自知，最後等到別人回過頭來教我們。著名IT評論人姜奇平就在其博客文章「《黃帝內經》是最早ERP的物理證據」中指出，「我本人並不看重美國人的理論，但我看到，對我們這個行業內許多人來說，IT方面的『真理』，經過美國人嘴裡說出，他們比較相信。最近的例子是，體驗理論基本概念的提出者卡尼曼獲得了諾貝爾經濟學獎後，國人對我們這些體驗經濟的鼓吹者寬容多了。所以，我要把我的觀點，借對岸人之口，再講一遍，以引起人們重視。康有為時代宣傳現代化，要藉助古人，說孔子如何說過，這種戰術的學名叫「托古改制」，今天，宣傳信息化意義上的現代化也很困難，所以要發展成「托洋改制」，俗稱「出口轉內銷」，算與時俱進罷。
姜奇平到底發現了什麼，要再借外國人的口再說一次？原來在2006年底的美國著名雜志《新聞周刊》封面文章「另類醫學」中，西方人將驚奇地發現，《黃帝內經》與企業信息化的內在關系是如此緊密。美國人說：兩千多年前根據《黃帝內經》發展出來的中醫科學，其中許多行之有年的療法確實有效，現在才開始受到西方科學的證實。文章提到：針灸經絡學一直不被西醫採納的主要原因就是氣脈或穴道沒有解剖學的根據，如今美國的研究發現，穴道通常位於「連接組織」最密集處所在。佛蒙特大學的藍吉分博士說：「連接組織形成一個網路，遍布全身，每個連接組織也含有神經終結點，這就是右手受到針刺，針灸會對身體造成醫療效果的道理。」 姜奇平認為，如果把《黃帝內經》中的經絡「換算」成企業信息化中的概念「流程」，整個《黃帝內經》讀起來，就成了一部ERP式的企業信息化原理指南，或網路哲學。因為，流程是職能的連接，如果非得把流程從它聯接的職能中分離出來看，流程通常就位於「連接組織」最密集處所在。流程重組，不就是針灸、打通經絡嗎？
事實如此，當我們忘記自己之後，連自己文化的繼承都談不上，還談什麼發展？2007年網路上對中醫存廢問題的激烈爭議，不得不讓我們認識到，洋務派代表人物張之洞提出的「中學為體，西學為用」，至今仍具有極為現實的意義。在這一問題上，筆者也效仿一下姜奇平，且「托洋改制」一下。在如今的醫學領域，西醫幾乎獨霸了中國所有的資源投入，中醫體系真的快被我們自己忘記了。
而在談及「中醫如何走向世界」時，比利時人阿諾語出驚人：「如果世界不歡迎你，你何必去？」阿諾認為中國同行試圖讓中醫西化得到西方承認是很錯誤的想法。中醫和西醫是兩個完全不同的系統，西方科學把自己宣傳成唯一的科學，所以反而說中醫是不科學的。其實和中醫相比，西醫僅僅是個小孩子。中醫體系要比西醫成熟很多，完善很多，先進很多。西葯是實驗室做出來的，而中醫是順應自然，怎麼能讓實驗室標准來衡量自然的東西呢？成熟的體系向不成熟的體系妥協，難道就是「走向世界了」嗎？阿諾認為他和中醫同行最重要的事情在於把中醫整套體系推廣到西醫世界，而不是改變中醫自身去向西醫妥協。
這些話從老外嘴裡講出來，會別有一番味道，特別是一個從事醫學研究的西方人。如果我們立足系統論來看待這一問題將非常簡單：如果我們不了解自己，我們將無法創造信息，也就無法有序系統外釋放信息，因此也就無法影響世界、無法獲取有效的反饋和信息輸入，同時又無法有序提高我們自身的組織狀態。
最後總結一句：在開放中了解自己，將是中國信息文化的必然走向。

⑧ 中國旅遊文化的特徵是什麼

中國的旅遊文化包括中國旅遊文化傳媒、中國歷史文化、中國宗教文化、中國的世界遺產、可移動文物、不可移動文物、中國藝術、中國旅遊文學、中國飲食文化和中國象徵文化等。

⑨ 學長學姐請問選修課中國旅遊文化期末考試是什麼

核心價值是指人的價值的核心。主要為兩點：一是,人是什麼。二是人活著為什麼。人區別於動物的主要方面為：人是社會的人，具有社會的屬性，即人的社會性，排斥了衣冠禽獸，行屍走肉之類的所謂到人。那麼，人活著又是為什麼呢？人活著是為了求生存，求價值。人一來到世間只有這兩個目的。求生存好理解，求價值，最首要的是珍惜時間，時間是人生最稀缺的資源，不要虛度年華。其次要珍惜別人對我們的每一份服務「一粥一飯當思來之不易，半絲半縷恆念物力維艱」。再次要有悲憫的情懷，要敬重別人，包容別人，幫助別人。與人玫瑰，手有餘香。自己的人生境界也會得到升華。我以為這就是核心價值觀。至於各行各業的核心價值觀又有這個行業的具體指向。