湖南旅遊與文化結合

Ⅰ 湖南新華將開展什麼文化旅遊項目呢

而且景區之中主要就是以喀斯特地貌為主，擁有各種不同的類型，景觀豐富，比如上油溪河等景觀，足以給行程留下美好的回憶。另外在這個景區裡面還有鄉村休閑旅遊體驗，自然和人文景觀巧妙融合在一起，能夠更好打造出生態民俗旅遊。等到後期知名度打開之後，還能更好促進婁底的經濟發展。對於湖南這座縣城即將崛起，即將迎來11億文化旅遊項目，發展一片光明，不知你看完後有什麼想法呢？是否期待能夠早日開放？

Ⅱ 各位網友，有人知道湖南最有文化特色的旅遊景點在哪嗎

長沙主要景區
國家AAAAA（5A）級旅遊景區：嶽麓山—橘子洲旅遊區（包含嶽麓山、橘子洲、嶽麓書院、新民學會舊址四個景區）；花明樓
國家AAAA（4A）級旅遊景區：長沙世界之窗、湖南省石燕湖生態旅遊公園、大圍山國家森林公園、湖南省博物館、雷鋒紀念館和天心閣，長沙洋湖濕地公園。
國家級重點風景名勝區：嶽麓山風景名勝區（包括嶽麓山、嶽麓書院和橘子洲）。
國家森林公園：黑麋峰國家森林公園、天際嶺國家森林公園和大圍山國家森林公園。
國家水利風景區：長沙湘江水利風景區（湘江風光帶）、長沙市千龍湖生態度假村。
全國非物質文化遺產保護研究基地：湖南湘綉城
國家級重點開發基地、綠色低碳示範新城：梅溪湖國際新城（桃花嶺、梅溪湖、象鼻窩）

Ⅲ 旅遊與文化的關系

旅遊是人類認識自然、改造自然、駕馭自然的一種生動反映,弄清旅遊與文化的關系,全面加強旅遊文化建設,提升旅遊文化品位,對於提高旅遊行業素質,增強市場生存能力和競爭力,促進旅遊產業更快更好地發展,具有特殊意義。

一、旅遊的文化屬性

旅遊活動從本質上講是一種文化活動。無論是旅遊消費活動還是旅遊經營活動都具有強烈的文化性。只有挖掘出文化內涵,它才會具備吸引旅遊者的魅力。正如孫尚清指出的,「旅遊在發展的一定階段是經濟———文化產業,在發展的成熟期是文化———經濟產業。」此言透徹地闡明了旅遊與文化關系的密切程度。

1.旅遊主體的文化本質

旅遊作為一種跨時空的消費活動,它的廣泛出現是經濟發展驅使的結果,但一個人能否成為旅遊者更需要內在的動因,正如先秦思想家墨子所講的,「食必常飽,然後求美;衣必常暖,然後求麗;居必常安,然後求樂」。人類在基本生存需求滿足之後,隨著收入的增長,必然追求更高的物質享受和精神享受。但是,旅遊活動更是文化驅使的結果。從歷史發展的觀點看,經濟發展固然為社會進步提供了物質基礎,但是社會發展最根本的是社會文化與觀念的革命。二戰以後世界范圍內旅遊活動的興盛,從客觀條件看,是全球經濟恢復、繁榮的結果,從深層次看,它是文化觀念轉變的結果。

2.旅遊客體的文化含量

旅遊資源按基本成因和屬性,大而言之可分為自然資源和人文資源兩大類。人文旅遊資源,無論是實物形態的文物古跡還是無形的民族風情、社會風尚,均屬於文化的范疇。由各種自然環境、自然要素、自然物質和自然現象構成的自然景觀,只有經過人為的開發利用,才能由潛在旅遊資源變為現實的旅遊資源。即使是自然美,也必須通過鑒賞來反映和傳播,而鑒賞是一種文化活動,因此,自然旅遊資源同樣也具有文化性。

3.旅遊媒體的文化特徵

旅遊者以追求精神享受為目的,可以說是文化消費者。因此,旅遊業的核心產品只能是文化產品或文化含量高的產品,旅遊經營者只有為消費者提供高質量的文化產品,才能從交換中實現盈利的目的。在市場經濟條件下,旅遊資源的開發者不僅要了解旅遊資源本身的特徵和功能,還必須了解遊客所追求的文化特徵,開發出滿足各類旅遊的文化旅遊產品。旅遊業的文化特徵還滲透在各旅遊部門的運行過程中,如現代旅遊飯店,不是簡單地提供膳食的場所,而是集膳宿、社交、娛樂、審美等功能於一體的綜合性場所。因此,一個優秀的飯店,有必要不斷提高餐飲、客房、娛樂等環節的文化品位,有必要培養和提高服務人員的文化素質,有必要提供有情調的個性文化服務。

二、文化的旅遊功能

旅遊的文化性是其產業特殊性的集中表現。文化既是旅遊業的物質資源基礎,又是它的精神動力支撐。

1.文化的本質決定了文化的旅遊功能

文化作為人類勞動和智慧創造的結晶,貫穿著人類的發展和演化的整個過程,從而構成了世界豐富多彩的文化類型及其內涵。這些異彩紛呈的文化現象,其特質有三個:首先,文化是人的創造物,而不是自然物,它是一種社會現象,而不是自然現象。比如,原始的名山大川等自然物,不是文化,但經過人們用自己的智慧進行設計和加工後所產生的園林、景觀則是一種文化,從而使旅遊產品和文化融為一體。第二,文化是人類社會活動所創造的、為社會所普遍享用的,具有強烈的大眾性,從而為廣大遊客的參與提供了可能。第三,文化不是游離存在的,它體現在人們的社會實踐活動的方式之中,體現在所創造的物質產品和精神產品中。比如中國的萬里長城、埃及的金字塔體現了文化,不在於它們的外在建築材料,而主要在於它們所體現的人類的科技水平和成就及其審美觀念,從而極大地擴充了旅遊的文化含量。

2.文化的基本類型決定了文化旅遊資源的存在形式

從廣義的文化概念來講,每種文化都存在三個方面的要素:一是文化的物質要素,也是文化的物質實體層面,一般稱為物質文化,正是這種物質層面的文物遺址,為我們發展旅遊提供了大量的文物古跡和歷史遺存。二是文化的行為要素,也是文化的行為方式層面,一般稱為行為文化,正是這種文化的行為要素為旅遊業提供了多樣化的民俗風情。三是文化的心理要素,也是文化的精神觀念層面,一般稱為精神文化、心態文化或觀念文化,如宗教情緒、道德情操等,都是極具吸引力的旅遊資源。

從文化的分類來看,依據不同的標准,可以劃分出各種不同的類型。從旅遊的視角出發,可分為主體文化、客體文化和媒體文化;從范圍和時間的角度考量,可分為外來文化和本土文化、歷史文化和現代文化;以文化的物質載體為依據,可分為山文化、水文化等。所有這些,都是文化多樣性的表現形式。從旅遊開發建設的角度看,要依據各種不同的文化類型,以不同的視角去考慮和發掘各種資源的文化內涵,構建特色鮮明的旅遊產品。

3.文化的基本特徵決定了文化旅遊資源的基本特徵

(1)文化的地域性特徵。人類在與大自然作斗爭中,由於其特定地域條件的影響與制約,經過漫長的演化,形成了獨具特色的文化內涵。在我國古代就有「五里不同風,十里不同俗」之說。居住在不同自然條件的人們,在閑暇、交往等生活的結構、范圍和對象都會不同,以致形成帶有強烈地域特點的文化形式,這些對人類的各種行為包括旅遊活動產生諸多影響。

(2)文化的民族性特徵。世界上許許多多的民族,都有自己的文化傳統,正是這種獨特的文化傳統,使一個民族與其他民族區別開來。每個民族都生活在特定的環境中,不同的環境造就了不同的生產、生活方式,形成了不同的語言、文字、藝術、道德、風俗習慣,構成了不同的民族文化,成為發展民族旅遊的潛力之所在。

(3)文化的時代性特徵。在不同的歷史發展階段,文化的內容和功能是不同的。依其不同的時代特徵,可以劃分出許多類型。在我國,人們通常將我國的歷史文化分為「原始文化」、「農業文化」和「現代化文化」三個階段,分別代表「原始社會」、「農業社會」和「工業社會」的特徵。人類文化進化的類型與層次的多樣化是構成世界多樣性的原因,也是旅遊活動產生和發展的直接誘因。

(4)文化的繼承性特徵。人類為了生存繁衍,上一代總會把自己積累的生產、生活經驗與技能傳授給下一代,人們從前人那裡不僅繼承了有形的物質遺產,還承襲了傳統的價值觀念、思維習慣、情感模式和行為規范。經過潛移默化的內化過程,將其沉澱於顯意識和潛意識底層,文化由此得以保存流傳下來,從而積累了深厚的歷史文化資源。

(5)文化的變異特徵。一方面人類在繼承前輩所創造的文化成果的同時,又在新的歷史條件下從事新的文化創造,另一方面,文化的交流也以更快的速度推動文化變遷。在科技發達的現代社會里,文化交流的范圍之廣、頻率之快是前所未有的,人類幾乎每時每刻都在進行觀念的分化和融合,這種文化的變異性為旅遊開發提供了豐富的文化型旅遊資源。

三、提升湖南旅遊文化品位的新舉措

當前旅遊業發展的一個突出特點是旅遊文化性競爭日益激烈,利用文化來發展旅遊,繁榮經濟,已成為世界旅遊發展的大趨勢和主潮流,我們必須適應這一形勢的發展。

1.充分發掘文化內涵,提高旅遊文化品位

湖南省旅遊資源的文化底蘊非常深厚,開發利用潛力巨大。全省各地要深入調查研究,大力加強對旅遊歷史文獻的收集整理和開發利用,使蘊含在旅遊資源中的文化潛能得以充分釋放;要充分發揮歷史、文學、建築、工藝美術、園林、服裝設計以及音樂、書法、繪畫、雕刻(塑)、裝潢等專業人員的智慧,充分依靠藝術手段和科學手段,將旅遊資源進行藝術化處理,使旅遊資源的文化內涵能夠生動、形象地展示出來;要通過舉辦一系列的旅遊節慶活動或者建設一批主題文化公園來顯示博大精深的湖湘文化內涵;要特別重視旅遊文化策劃工作,切實解決存在的整體旅遊形象不夠清晰、旅遊產品文化檔次不高、旅遊市場文化營銷策略不高明的問題,真正把旅遊提高到一個新水平。

2.加強了解旅遊消費者的文化需求

作為旅遊經營者必須了解旅遊消費者的文化需求和文化精神特徵。比如,外國旅遊者來中國,除了欣賞我國秀美的山川名勝、燦爛的歷史文化和品嘗中國的美味佳餚外,更希望能夠了解中國的社會經濟文化發展狀況,了解中華民族的生產、生活、信仰、娛樂等方面的習俗。要研究不同的旅遊消費群體,把握消費者的文化消費心理。如當今世界一部分人長年生活在擁擠喧囂的城市中,過著節奏緊張、競爭激烈的生活,許多人想放鬆情緒,希望返樸歸真,回歸自然,因而生態旅遊、農家樂、農業觀光游等應運而生,並逐步成為時尚。一般而言,旅遊者的文化消費心理,不外乎審美、求新、求知、求樂、懷舊、偏愛、共鳴、從眾等,要針對這些心理需求,開發一些有特色的旅遊項目。

3.進一步調整和優化旅遊開發格局

當前,旅遊需求消費的重心正在由觀光型向文化型、保健型和生態型等方面轉化。全省要下功夫打造一批旅遊精品,重點開發有關生態文化、健康娛樂、度假休閑、會務和商務型旅遊產品,以及獨具湖湘文化特色的旅遊商品。要突出抓好自然生態游、湖光水色游、田園風光游、濕地草場游、農業觀光游和農家樂等旅遊場地建設。要加強旅遊度假村、野外宿營地、戶外活動中心和社區文化活動中心的建設。要改善城市的總體環境,建立大型的會議服務中心,積極爭取各種學術、經貿、體育、文化等國內國際會議在湖南舉行。在湖湘文化特色商品方面,要積極開發雕塑、陶瓷、建築、煙花、湘綉、書畫、竹木等工藝品。在產品建設格局上,要實行大湘西、大湘南、泛洞庭、都市群四大版塊共同發展,用奇山(張家界)、異水(洞庭湖)、偉人(毛澤東)三大特色來構築湖南旅遊的總體形象。各地都要圍繞自身獨有的文化特色來展開。

4.全面加強旅遊文化建設

旅遊業是一項涉及「吃、住、行、游、購、娛」六要素的綜合性產業,其文化建設除抓好旅遊資源文化內涵的挖掘外,還要抓好旅行社、旅遊賓館、旅遊車船公司等企業、旅遊目的地的文化建設。旅遊企業的有形產品,除了要具備實用的功能外,還必須滿足顧客求美、求新、求知的文化功能。作為主要接待的旅遊飯店,要突出其建築文化、裝潢文化、功能文化和服務文化的建設,重視大堂文化、樓同文化、衛生間文化、餐廳文化和休閑娛樂文化等方面的設計和建設。旅遊目的地要營造一種濃厚的文化氛圍,藉以提高旅遊區的品位和檔次。旅遊市場營銷,除加大產品的文化內涵外,營銷人員自身的文化素質、言談舉止、禮節禮儀都要體現一個民族、一個區域的文化特徵,給人以鮮明的高品位文化形象。

Ⅳ 湖南文化旅遊產品有哪些

二者融貫，構成了湖湘文化獨特的強力特色，具有鮮明的英雄主義色彩。也就是錢基博先生所說的：「湖南人所以為湖南，而異軍突起以適風土者，一言以蔽之曰強

Ⅳ 湖南最具特色的文化旅遊景點在哪裡

湖南十大最具特色的景點（外送你5個）

1、鳳凰古城旅遊區

（4A景區）

芙蓉鎮，本名王村，是一個擁有兩千多年歷史的古鎮，因宏偉瀑布穿梭其中，又稱「掛在瀑布上的千年古鎮」。位於湘西土家族苗族自治州境內的永順縣，與龍山裡耶鎮、瀘溪浦市鎮、花垣茶峒鎮並稱湘西四大名鎮，又有酉陽雄鎮、「小南京」之美譽。後因姜文和劉曉慶主演的電影《芙蓉鎮》在此拍攝，更名為「芙蓉鎮」。現為國家AAAA級景區。四周是青山綠水，鎮區內是曲折幽深的大街小巷，臨水依依的土家吊腳木樓以及青石板鋪就的五里長街，處處透析著淳厚古樸的土家族民風民俗，讓遊人至此贊不絕口，留連忘返。

15、岳陽市平江石牛寨景區

石牛寨旅遊區是國家AAAA級景區位於湘、鄂、贛邊界的湖南省平江縣石牛寨鎮（原大坪鄉）境內，石牛寨方圓10餘平方公里是古軍事要地，它是由怪石、奇峰、石洞組成的丹霞石的世界，鬼斧神工，千姿百態，美不勝收。寨內景點眾多，可概括為「一牛二龜三關險，四橋五寨六線天，七奇石八寺廟，百零八崖景無邊」。各景點以奇險著稱，尤為罕見的是保存完好的2000多米古城牆，享有「天下第一寨」之美譽。盛產山貨土特產。如石牛寨小類山白術，野土茯苓，牛妙兜，鐵皮石斛等。

Ⅵ ！！結合湖南某地的民俗，寫一份旅遊開發策劃，1000字左右的。

大湘西神秘古城，古苗疆「非遺」大觀 湖南省吉首市乾州古城旅遊策劃案例簡述
一、 背景

乾州古城位於湖南省湘西自治州首府吉首市區內的萬溶江畔，處在大湘西旅遊的核心位置，交通便捷，擁有顯著的區位優勢。

乾州四周環山，中為盆地，有天星河、萬溶江從中穿過，形成三陸橫陳之勢，狀如乾卦。乾州古城歷史悠久，底蘊深厚，民俗風情獨特，風景名勝眾多，旅遊資源非常豐富。自然景觀方面，有萬溶江畫舫、九龜尋母等自然生態景觀；建築與設施方面，有青石板古街、古民居群、文廟等獨具特色的民族建築；人文活動方面，有陝甘總督楊岳斌、天津總兵羅榮光等抗擊外侮的民族英雄、全國畫馬四傑之一的張一尊等歷史名人以及四月八、游「春」會、巫儺絕技等民族節慶活動。其中，乾州「春」會是湖南省的非物質文化遺產，而「燒龍」是乾州古城獨有民俗，具有較強的區域影響力和遊客吸引力。

二、規劃思想

整合、優化、創新一切可以利用的資源，以文化為靈魂，以民俗體驗旅遊為核心，以休閑度假旅遊、購物旅遊為主導，最終把乾州古城打造成為湘西神秘文化符號、湘西邊城標志，建設成為高品位的、特色鮮明的、富有文化內涵的全省一流、國內知名的民俗體驗與休閑度假勝地、國家文化產業示範基地。

三、戰略目標

1、總體目標(2011-2020)

將乾州古城建設成為省內一流的旅遊目的地，打造傳統文化產業最具競爭力、休閑旅遊最美的國內知名的民俗體驗與度假休閑勝地，並將其建設成為大湘西核心4A級景區、國家文化產業示範基地。

2、階段發展目標

近期(2011－2012)

以景點建設、基礎設施建設為主，建設核心起步區，使景區初具規模。利用民俗文化體驗特色，將景區融入大湘西核心旅遊線路。

中期(2013－2015)

將乾州古城打造成為「省內一流旅遊目的地」、「4A級旅遊景區」、湖南省文化產業示範基地。

遠期(2015－2020)

成為「國內知名民俗體驗與休閑度假勝地」、國家文化產業示範基地。

四、發展戰略步驟

近期(2011－2012)

重點開發民俗文化旅遊資源，恢復原有城牆、古跡，將宣傳重點集中到「神秘文化」「休閑度假」，借勢鳳凰，逐步打造一個以湘西民俗文化體驗為核心，集休閑度假、美食娛樂、旅遊購物多種元素於一體的大湘西核心景區。

中期(2013－2015)

豐富景區的產品體系，構建特色的休閑、體驗、度假產品，吸引遠程客源，通過大量的活動和宣傳打造省內一流、中部地區知名的旅遊目的地。

遠期(2015－2020)

進一步完善旅遊產品體系和服務體系，旅遊方式由觀光娛樂為主向休閑度假為主轉變，實現旅遊產業層級的提升，成為國內知名的集民俗體驗與休閑度假於一體的旅遊勝地。

五、旅遊開發總體布局和功能分區

（一）布局立意——蝶舞飛揚

遠景精心策劃後的乾州景區，從地圖上看恰似一隻剛剛破繭而出的美麗彩蝶。它褪去了昨日灰暗的外殼，呈現出迷人的色澤和光芒。正以民俗文化為靈魂，藉助民俗體驗和休閑度假這對迷人翅膀，繞著用萬溶江水凝成的翡翠玉帶，翩翩起舞，向世人展現醉美的神秘乾州！

我們以「蝶舞飛揚」作為乾州旅遊區的分區布局主題，既與規劃後乾州旅遊景區的實際地形特徵相符合，也象徵著乾州這片沉寂了千年的古域破繭成蝶，向世人展現出濃郁民族風情的華美蛻變，具有深厚的內涵和豐富的意蘊。

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（二）功能分區——一核一江六區四街

一核——即核心游覽區，位於古城中部，包括文廟——胡家塘——校場坪——三門開等核心景點。

一江——即萬溶江風光帶，是優美的霓裳。沿萬溶江兩岸，主要以河南岸為主，包括碼頭、休閑綠地、濱水廣場、人工沙灘、水上游樂項目等。

六區-----即六個功能分區：

入口綜合服務區——古城西城門入口處，包括遊客中心、停車場、休閑廣場、楊家祠堂、主題雕塑等歷史遺跡和景點。

民俗風情展示區——古城南部，包括城隍廟、天後宮、上河街以及河兩岸景點、民居。

民俗休閑度假區——古城北部，包括楊岳斌故居附近民居、院落。

時尚美食娛樂區——古城中部，包括古錢庄、原有學校及周邊民居等。

民族文化創意區——古城中部，包括百工坊、特色商品街等。

傳統苗寨體驗區——古城西南部，包括苗王城、璇潭等。

四街——即四條主題街：

民族文化展示一條街——上河街、下河街

傳統商鋪街——正街（解放路）

特色餐飲、休閑娛樂街——南門巷、北門巷（北正街）

六、乾州旅遊整體形象定位

（一）乾州旅遊形象基礎分析（略）

（二）乾州主題定位

乾州——大湘西神秘古城，古苗疆「非遺」大觀

1、夢里湘西傾城色，神秘多姿醉乾州。大湘西神秘古城乾州，在歷史的進程中依然保有千年前的容顏，並以純粹天然勿需雕琢的美麗，為我們構建起一個塵俗之外潔凈本真的精神處所。

2、乾州是湘西神秘形象的斑斕呈現，也是集中展示苗疆非物質文化遺產的金色殿堂。神秘古城乾州恰如一個美麗的民俗大觀園，朵朵「非遺」奇葩競相怒放、斗艷爭奇。

3、該定位以「湘西非物質文化遺產園」落戶乾州為契機，對乾州古城特色進行了凝煉的概括，側重展現乾州作為「湘西文化煉丹爐」的神秘邊城色彩和深厚文化魅力，強調乾州「非遺」的市場排他性、資源集聚性與產品差異性，從根本上解決了乾州「是什麼」，應該「傳播什麼」，給人「留下什麼」的核心問題。

4、走進乾州，漫步「非遺」大觀園，將神秘湘西盡收眼底；洗盡塵俗，回歸夢中遠去的故鄉，沉醉於清幽美麗的世外仙境。

（三）乾州形象定位

苗疆魅影，神秘古城

1、魅，是一種極致誘惑色，是乾州帶給遊客的深層心理感覺。在碧水青山繪就的湘西仙境，在充滿傳奇色彩的世外苗疆，乾州古城如同一個具有別樣風情的神秘魅影，令遠方的遊人忍不住走近，讓走近她的人捨不得離開。

2、乾州之魅，不僅僅體現在神奇秀美的自然景觀上，體現在風雨沉澱的歷史遺跡里，更體現在濃濃的民族風情和獨特的地方風物上，體現在大放異彩的「湘西非物質文化遺產園」內。

3、神秘魅惑，極致彰顯。乾州，用「非遺」裝點神秘風致，以魅惑俘獲萬千遊客心，如紅塵外一朵活色生香的花，令人心神搖曳，樂不思返。

4、「苗疆魅影，神秘古城」向遊客傳遞的是乾州古城旅遊資源的核心要素和獨特亮點，能夠喚起人們對湘西神秘文化的由衷嚮往與美好想像，從而產生對游覽乾州的迫切期待感。

七、品牌營銷整體策劃

品牌營銷策劃方面採取將產品、價格和促銷相結合的目標市場營銷策略，運用突出主題、視角多樣、形式豐富、四維一體的全方位手段進行整合傳播，開展豐富多彩的節慶營銷活動，以節慶會展樹品牌，以營銷活動聚人氣，有效狙擊目標遊客市場，從整體上促進乾州旅遊品牌形象的提升，推動景區的健康發展。

八、重點旅遊項目概念性策劃

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1、神秘古韻乾州城

通過恢復原有錢庄、城牆、城門、衙門、校場、傳統商鋪、民俗風情場所等古跡，從行政、軍事、商貿、民居、宗教和教育等方面來展示乾州悠久的歷史、獨特的文化和神秘的風情。

產品構成：乾州古城門（西城門）、建新街、乾州廳署（大老衙門）、乾州校場、古城牆、乾州怪街、乾州傳統商鋪街（老字型大小街）、古城水街、文廟——乾州風物館、民俗影視婚慶基地、名人故居展廳、陳渠珍公館。

2、胡家塘時尚休閑坊

產品構成：古井茶藝館、胡家塘時尚名品街、胡家塘韻味酒吧群、胡家塘咖啡概念店、胡家塘珍奇古玩店、景觀照壁。

3、東正街文化大宅院

產品構成：幽蘭山莊、兵戰文化廣場、文化大宅院、重檐歇山過街樓。

4、上河街民俗大觀園

產品構成：湘西民俗文化一條街、城隍廟、苗家對歌台、民俗藝術長廊。

5、下河街絕妙百工坊

產品構成：古酒飄香——酒文化展示區（釀酒作坊、釀具製造作坊、民俗酒家、醉湘西碼頭等）、舊坊溢彩——傳統手工作坊區（竹木作坊、農家糕點作坊等）、傳統手工業展示公園（水打傘磨坊、室外DIY手工陶吧創意坊、創意集市、百工坊等）。

6、萬溶江水上游樂場

產品構成：萬溶江水上流動大舞台、萬溶江觀光遊船、沙灘浴場、水上攀爬區、潑水廣場。

7、醉湘西水上老碼頭

產品構成：碼頭文化公園、乾州老碼頭、鐵匠碼頭主題雕塑、萬溶江龍舟節大看台、「印象湘西」系列壁畫、「天天有愛」浪漫小徑。

8、璇潭灣神秘吳王寨

產品構成：吳王寨、夫人池、夢幻苗疆演藝中心、吳八月起義古戰場、水上糧倉、「苗家樂」原生態飯庄。

Ⅶ 神農文化風情屬於湖南旅遊最重要的人文風情資源。

在炎帝之前的時代，先民們不知耕種，不知米穀是重要的食物，只知採摘各種草木果實以裹腹。是炎帝獨具慧眼，首倡種谷，帶領先民告別了漫長的蠻荒生活，跨過了通向文明時代的門檻。《管子·輕重戊》曰：「神農作，樹五穀淇山之陽，九州之民乃知穀食。」《新語·道基》說，古時「民人食肉飲血」，炎帝神農「以為行蟲走獸難以養民，乃求可食之物，嘗百草之實，察酸苦之味，教民食五穀」。《周禮·天官·疾醫》雲：「五穀，麻、黍、稷、麥、豆也。」《風俗通義》載：「神農悉地力種谷疏。」《國語·魯語上》載：「昔烈山氏之有天下也……能殖百穀百疏。」疏通蔬，即蔬菜，如白菜、莧菜等。《炎陵志》引《考古原始》雲：神農之世，炎帝「作鉏耨，以墾草萊，教民種瓜蓏」，瓜即瓜菜，如冬瓜、南瓜、黃瓜等；蓏，是指植物果實，如桃、李、梨、桔、柚、枇等。這些都是炎帝神農氏教民耕種的生動史料記載。 炎帝神農氏在教民耕種的過程中發明了耕播工具。《周易·系辭下》載：「包犧氏沒，神農氏作。斫木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。」《禮·含文嘉》說，神農氏「始作耒耜，教民耕種」，都講到炎帝神農氏製作的耕播工具——耒耜。耒耜的創造和推廣使用，極大地促進了農業生產的發展。 隨著種植業的興起，人們的食物逐漸有了剩餘。於是，炎帝部落把野生的豬、狗、羊、鳥、牛、雞等進行人工飼養，既作為人的肉食，又馴其畜力服務於人，由此又出現了畜力農耕。《論衡》（東漢·王充著）載述炎帝之世，神農氏「煮馬屎以汁漬種者，令禾不蟲」，便是當時畜牧飼養業的寫照。 除文獻記載外，炎帝神農氏時代的許多遺址遺物也為當時的農耕文明提供了確鑿的例證。西安半坡遺址出土了當時的谷殼和蔬菜、瓜籽；長江中下游的河姆渡、萬年仙人洞、圩墩、崧澤、馬橋、梅堰遺址，以及黃河流域的裴李崗、磁山、北首嶺遺址，都發現了那時的水牛、黃牛頭骨。在黃河下游的壽光縣城南孫家集鎮古城堡遺址，還出土了那時的大量祭奠用的豬、狗骨架等。 炎帝首創的農耕農作，及其後來在中華民族普遍的使用與發展，是炎帝神農氏對中華民族做出的最大貢獻。 炎帝傳奇故事——天堂·獅子狗和谷種 在湘東地區，獅子狗為炎帝盜谷種的故事幾乎家喻戶曉。相傳，炎帝長大以後，看到人們天天上山采野果、打野獸，過著吃了上頓沒下頓的困苦日子，心中十分難過。他日思夜想，要找到一種能收藏、能種植的可食之物。有一天，他夢見天堂栽著一種稱為「稻」，籽實叫「谷」的植物，可吃、可藏、可種，這正是炎帝要找的食物。但是天堂在哪裡呢？怎樣才能把谷種搞回來呢？炎帝犯了難。 第二天，他發現獅子狗在自己身邊轉來轉去，神情很是不安，像有什麼話要說。炎帝便對獅子狗說，你知道我要去天堂找谷種嗎？獅子狗叫了兩聲，點了點頭。炎帝又說，你知道天堂在哪裡嗎？獅子狗又叫了兩聲，點了點頭。炎帝大喜，忙說，你能為我去取回谷種嗎？獅子狗沒等炎帝說玩，就飛也似地跑出去了。 獅子狗不停地奔跑，跑了一天一夜，終於來到天堂，果然見到一塊曬谷坪里，攤著金光閃閃的稻穀。在不遠的地方，站著幾個凶神惡煞的天神把守著。獅子狗在一旁琢磨著：曬坪的穀子不多，向他們要是不會給的，只有盜。但怎樣才能盜到谷種呢？偶然間，它發現旁邊有個池塘，於是，就悄悄地下到池塘里洗了個澡，把渾身的毛泡得水淋淋的，然後，冷不防地竄到曬谷坪的穀子上，打了個滾子，把稻穀全都沾在身上，急忙往回跑。獅子狗這一跑，給守谷的天神發現了，天神大吼一聲，便窮追不舍。天神趕不上獅子狗，於是急中生智，在獅子狗的前方用手一畫，隨即變出一條大河。獅子狗慌忙中無路可走，便跳下大河游過去了。 獅子狗回到家中，將身子抖了抖，水珠四濺，就是沒有穀子，急得汪汪亂叫。炎帝一看，就知道獅子狗用身子沾回了穀子，但是穀子又給河水沖走了。他細心地在獅子狗身上尋找，終於在高高翹起的尾巴上找到了幾粒谷種。原來獅子狗過河的時候，尾巴翹在水面上，穀粒沒有被水沖掉。 炎帝把這幾粒穀子播種到地里，長出了稻禾，結出了穀子。經過反復栽培，稻穀越種越多，後來成為人們的主要食物來源。人們為酬謝獅子狗盜谷種的功勞，所以每當過「嘗新節」，首先祭祀炎帝，然後給獅子狗一碗新米飯，一塊粉蒸肉吃，最後才是自己「嘗新」。在給獅子狗吃肉和飯的時候，還要觀察，如果獅子狗先吃飯，就是暗示今年的米價高；先吃肉，則暗示今年養豬合算。 傳說中的「天堂」，今為天堂村，在炎帝陵東南50里處。據傳，那裡的谷種被獅子狗盜去以後，天神不準那裡種稻穀了。炎帝知道以的，就教那裡的先民種茶。天堂村出產的茶葉名「天堂茶」，品味極佳，清代曾為皇帝御用貢品，其中，「神農劍茶」在海內外享有盛譽。