漢藏佛教文化旅遊交流開發研究中心

⑴ 從藏傳佛教和漢傳佛教的宗教景觀看文化差異

你看看吧，可能對你的疑惑 有所幫助

中國漢地最早接觸佛教,一般認為是從漢明帝時代開始，因明帝夜夢金人，遣使蔡愔等十八人，西去求經，到大月氏國，便遇迦葉摩騰、竺法蘭兩位法師，迎歸洛陽，安置在白馬寺，並譯出《四十二章經》，藏於蘭台石室，是為佛教傳入中國的開始。後來一直都是從西域引進一些佛教經典.同時也有印度僧人來華.中國漢地也有一些比丘到西天去求法學習.並沒有從西藏傳入(那個時候西藏還是原始宗教苯教盛行的時候.佛教沒有進入)
而西藏最早傳入佛教是在公元七世紀,中原正處於唐朝時期.因此是漢傳佛教是更早一些.(藏傳佛教中斷了一次,因此分了前弘時期和後弘時期)

另外,藏傳佛教和漢傳佛教(北傳佛教)是不同的.兩者雖然都是大乘佛教,但是藏傳佛教主要是中觀學派和密宗.並且和西藏本土文化結合後形成的.這個宗派和漢傳佛教的傳統差異非常大.

藏傳佛教和漢傳佛教同屬於大乘佛教，因此在基本教義上有許多共同點。而作為同一流派藏傳佛教各派也有許多共同點。有些與漢傳佛教也大體雷同。如信徒以利益眾生為目的，承認三皈依，四法印。按律部規定受持戒律，抑惡揚善，凈化社會，依戒、定、慧三學、覺而不迷、正而不邪、凈而不染，以六度修福慧資糧，成就佛陀色、法二身，以「無二正見」破除三界煩惱障蔽，修正錯誤，完善人格，自覺覺他二利兼顧等。但不同的是藏傳佛教是顯密合一完備的佛教流派，四部密法俱全，各派都有以龍樹中觀見為主，在事理見解等方面與漢傳佛教有很大差別，還由於所處自然環境、信眾生存條件生活習俗以及歷史文化積淀的相異在飲食起居、典章制度、塔殿佛像的造型風格、信仰習俗、共祭方式、信眾的心理素質等許多文化內涵方面與漢傳佛教多有差異，如藏傳佛教的活佛轉世制度；曾長期存在的政教合一制度。舊時雄厚的寺院經濟基礎，經院的設置和管理方式制度供養對象的名稱、類別、形態等等，都具有自己的特點。此外，還有藏傳佛教不禁葷的飲食習俗，也與漢傳佛教不同

一、藏傳佛教和漢傳佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特點，如承認四法印，皈依三寶，四眾弟子都按律部規定受戒，發慈悲心，抑惡揚善，以正見破除三界煩惱，追求解脫苦與苦因等等。
二、藏傳佛教和漢傳佛教同屬大乘佛教，因此，都有大乘教的共同特點，如利益眾生為目的的菩提心，受分別解脫戒和菩薩戒，以六度修福慧資糧，成就佛陀色法二身，以無二正見破障，追求不同於小乘教的不住二邊涅盤等等。
但也有各自的不同特點和大同中的小異。主要有如下幾個方面：
一、藏傳佛教是顯教菩薩乘和密教金剛乘合二為一的教派，而漢傳佛教是大乘顯教。唐代雖然譯過一些密經，但都屬下部密，而且早已絕傳。有人將凈土宗劃為密宗，但從教義上衡量，這種觀點恐怕難以成立。藏傳佛教四部密法俱全，但藏傳佛教獨有的密法是無上密，所謂即身成佛之法也只在無上密中才有，因為下三部密宗中隨有多種成就的修法，但都沒有幻身和光明識的修法，而即生成佛卻離不開這兩種雙運成就。
二、藏傳佛教各派都以龍樹中觀見為主，雖然各派對中觀二諦義的理解方面有千差萬別，但沒有一個尊唯識見者。唯識學研究唯識學研究只是為了從反面認識中觀見，唐玄奘師出唯識宗門，故在東土弘揚法相唯識學，對唐以下的漢傳佛教影響極大；六祖《壇經》解說事理契合中觀，但後期禪家輕視經教，雖言重理，但不學經論而所得之「理」，也很難說清是什麽樣的「理」。現在的漢傳佛教大部分是凈土宗，凈土家認為：理深解微，未世斷惑證理甚難，乘佛原力，往生凈土為易行之道，因此，不習中觀唯識之理，只誦經典、佛號求往生。由於這些原因，藏傳佛教和漢傳佛教，在事理二諦的見解方面存在很大的差別。
三、藏傳佛教和漢傳佛教，由於各自所處的歷史文化、自然環境和信眾的生存條件、生活習俗不同，因此，在飲食起居、典章制度、塔殿佛像的造型風格、信仰習俗、信眾的心理素質等眾多文化內涵方面形成了各自不同的特點。
總的來說，藏傳和漢傳佛教之間雖然有以上這些不同點，但二者既然都是佛教，在根本教義方面沒有什麽不同，也就是說它們在本質上沒有什麽不同。不同點，只表現在非本質的表面現象方面

藏傳佛教拜佛

1. 拜佛的方式雙手並不貼合：
兩手合掌胸前表示向內心自我反省，靜觀自己的內心本性一切與諸佛相同，為什麼仍然流浪於生死大海之中；拜佛時想像雙手捧著一個所求皆能如願的如意寶珠。如意寶珠代表拜佛的人的自心，當自心一切以大眾的福利為福利，不存一點私心時，就是菩薩的行為，一切所求一定可以得到佛菩薩的幫助。
2. 拜佛時雙手先放在頭頂上：
表示今生要學習諸佛的慈悲行為願力，臨命終時要直接投生西方凈土，直接拜 阿彌陀佛為老師，快速而直接的修行到到與 阿彌陀佛相同的境界後，趕快回來幫助大眾，不要再在生死輪回中隨業力流轉不停，痛苦不堪。
3. 拜佛時第二步是將雙手在額頭，嘴唇及心口上各碰觸一下：
表示洗凈自己所做的，所說的，所想的不當言行。並且將自己所做的，所說的，所想的良好言行的功德，獻給自己的上師與諸佛菩薩，感謝他們生生世世不停止的教導大眾如何作人做事，一步一步的帶領我們的心向更高的境界升華，從凡人一直到我們成佛。
4. 拜佛時第三步是彎腰後用雙手在地上滑行直到身體貼地：
此時拜佛者觀想雙手十指表示菩薩修行中的十種階段「十地」；四肢代表「慈悲」、「愛語」、「利行」、「同事」的菩薩渡化眾生的心態與智慧方便。額頭觸地表示自己發願將以上述四種行為完成菩薩十地的修行，達到諸佛所證得的絕對十一地「完全光明地」的境界。
5. 起身時觀想四肢：
表示四無量心「慈、悲、喜、舍」，願一切眾生具樂及樂因，願一切眾生離苦及苦因，願一切眾生不離無苦之妙樂，願一切眾生遠離怨親愛憎常住大平等舍。

漢傳佛教拜佛：

1、兩手（十指並攏）合掌（斜向上）當胸，站於蒲團之前，兩足作八字式，

左右足跟距離約二寸左右，足尖距約八寸；
2、分右掌向下，按於蒲團之中心，左掌不動，兩膝跨開，跨於蒲團上；
3、以左掌按於蒲團之前左邊；
4、以右掌從中心移於蒲團之前右邊，兩掌相離六寸許；
5、以頭按於兩掌中間之蒲團上；
6、以兩手掌向外邊翻轉，手心向上（意在以兩手承佛足，故曰頭面接足體）
7、以兩手屈指翻轉，仍按於蒲團之原處；
8、頭離蒲團由伏而起；
9、以右掌移於蒲團之中心；
10、以左掌離蒲團，置於胸前如和掌之狀；

11、以右掌用力撐起（兩膝同時離開蒲團），合於左掌當胸，此為一拜，至少三拜，多則以三數遞加，如六拜、九拜、十二拜等。

拜畢後尚有一禮，如世俗之作揖，名曰問訊，乃剛拜畢兩手合掌當胸時，即以所合之兩掌微側向下（是時鞠躬），放至近腹處。後以右掌置於左掌之內，疊成拳式，緩緩從下向上舉起與眉齊（是時已直其躬），在以兩手徐徐放下合掌當胸，手心向上，右手疊置左手之上，兩大拇指相連，此即大三昧印也（彌陀印即左手疊置右手之上，余與三昧印同），此為拜佛禮畢，頭要略一低而已，手便散開而退。

藏傳佛教寺廟可分藏式、藏漢混合式和漢式三種。在西藏及其毗鄰省分，幾乎全是藏式：內蒙以藏式為主的藏漢混合式最多，也有少數漢式；北京、承德和五台山的喇嘛廟，則大都是漢式或以漢式為主的藏漢混合式。

藏式喇嘛廟又可分建在平地的和建在山麓的兩種，以後者居多。平地寺廟常取接近於規整對稱的方式，作為構圖中心的主體大殿形象最為突出；山麓地帶的取自由式布局、沒有總體軸線也沒有事先規劃，仍都遵循著一些布局的規則，如寺廟多北負山坡，南向平地，在後部高處安置體量高大色彩鮮麗的經堂和佛殿，其外安排活佛府邸，在外三面圍以大片低矮小院，居住一般僧人。一座大寺，多是在幾十年的發展中逐漸完備。

拉薩大昭寺是建於平地的代表，從公元7世紀開始建造，經歷代增擴，才成為寺院，保存到了今天。

寺大門向西，面臨八角銜。八角街圍繞大昭寺一圈，每天都有信眾沿著它右旋(順時鍾方向)回行，表示對佛的尊敬。

經過帶有門廊的門殿，隔著一座干佛廊院，是大昭寺主殿覺康大殿。覺康大殿平面正方，周圍四層，隔成一間間小佛堂，中軸線上一座佛堂供奉著文成公主帶來的釋迎牟尼大像，有一間佛堂還有松贊干布、文成公主和尼泊爾尺尊公主的塑像，中央是一個高通三層的大空間，平頂。第四層四面正中各有一座鎏金銅屋頂，形象仿自漢族建築。四角各有一座平頂角樓。

寺正門外有一座小圍院，內有傳為文成公主手植的公主柳、唐蕃會盟碑和勸人種痘碑。大昭寺的寺門、干佛廊院和覺康大殿，加上寺門外彷彿起著影壁作用的小圍院一起，構成了一條中軸對稱的空間系列圍院與退進呈凹字形的寺門形成一個寺前小廣場，是系列的起點。千佛廊院露天，廊子寬闊，覺康大殿內部則封閉而壓抑，二者適成對比。覺康大殿的金頂非常富有特色，是沿著大段整個方形外牆牆頭列短檐一周，把全殿統束起來。短檐在四座金頂殿處外伸、上即金頂殿，使得每個金頂彷彿都是重檐。再加角樓的陪襯，形象特別豐富而華麗。

夏魯寺在日喀則東南，初建於1087年（宋代）。「夏魯」意為新生的嫩葉，可能包含有佛教再興的涵義。原寺在地震中毀壞，13世紀末（元代）重建。主殿夏魯拉康底層中部是一座方形平面的大經堂，中部下頂凸出，光線從高低平頂間的天窗射入。這種布局以後稱為「都綱法式」，明清以後使用極多。在經堂左、右、後三面緊圍多間佛堂，外側再加一圈迴廊，僧眾可在廊內右旋誦經。

二層由周邊四座純粹漢族式樣的殿堂圍成四合院。據藏族古代文獻記載，建造夏魯拉康時曾請來了許多漢族能工巧匠，所以形成了一種早期藏漢混合的風格。

15世紀初（明初），來自青海的高僧宗喀巴在西藏實行宗教改革，創立格魯派，又稱黃教。以後勢力漸強，不但在宗教上，即在政治上也逐漸占據了優勢，曾建造了著名的黃教六大寺，也是藏傳佛教的最大寺廟，如拉薩甘丹寺(1409)、哲蚌寺(1416)、色拉寺 (1419)，日喀則札什倫布寺(1447)，青海湟中塔爾寺(1560)利甘肅夏河拉卜楞寺(1709)等。它們都建在山麓地帶，可以拉卜楞寺為代表。

拉卜楞寺位於一個東西長呈橢圓狀的盆地上，南緣有河。主要建築沿北山山麓布列，全寺中部靠近山腳建造高大的建築如經堂、佛殿和活佛府邸，一般僧人居住的小院佔地面積最大，從東、南、西三面簇擁著它們。最外有一條長達500餘間的轉經廊，像一條綵帶，將全寺從三面束圍起來。全寺銜巷棋布，好像一座小城鎮。

拉卜楞寺以最大的聞思學院為中心。聞思學院沿縱軸線從前到後依次為大門、前庭、帶有門廓的經堂和緊依經堂聳立的後殿。

經堂內部呈方形網格布置柱子，密梁平頂。與夏魯寺一樣，中央部分的平頂高起。整面後牆都有佛龕，左右牆靠後部有經櫥，其他牆面皆滿繪壁畫，地面、柱子、平頂下都覆蓋織物，到處垂掛唐卡（一種繪有佛像的絹質卷軸畫）和經幡。殿內光線幽暗，空間低壓而深廣，氣氛沉重、微弱的酥油燈光在金色的法器上閃爍，更增添了一派神秘的色彩。由經堂後牆登上台階可進入後殿。後殿隔成多室，分供佛像、瘞藏歷代活佛遺體的靈塔和形象猙獰的護法神像，深度不大而很高，前牆突出在經堂平頂以上，開高窗，光線只及於佛像頭胸，氣氛更為神秘。

⑵ 近現代哪位大師促進了藏傳佛教和漢佛教的文化交流

圍觀，有人說清定。

⑶ 濟寧景點有哪些哪個景點最好玩

濟寧市山東省的一個市，它位於山東省的西南部，是一個歷史文化名城，也是濱水生態旅遊城市，這里歷史文化悠久，是很多文化的重要發祥地之一，也是很多聖賢的出生地，比如孔子、孟子以及孔子的弟子顏回等。同時，這里也是一個重要的工商業的城市，它的繁榮主要起源於京杭大運河。這個城市有很多著名的景點，有著名的曲阜三孔（孔廟、孔府及孔林），還有興隆文化園以及水泊梁山風景區，我覺得最好玩的是去曲阜三孔。

三、水泊梁山風景區。《水滸傳》作為，四大名著之一，想必大家都看過吧，裡面的好漢，還有宋朝的文化，看得非常過癮，如果能回到真實的宋朝的話，體驗一把也是相當不錯的。而在濟寧，就有這樣一個風景區，它完美地再現了宋朝的一些街景和文化，不定期還有一些相關古代的斗雞和文藝演出，他是水滸傳的，發祥地也是國家4A級景區，非常值得一去。水泊梁山風景區不僅文化底蘊深厚，而且景色也很不錯，交通也非常的便利，它與山東的另外兩個地方：泰山和曲阜形成了三角旅遊區。