關於正果旅遊發展

A. 閱讀下面的短文，完成下列問題．悟空的旅行孫悟空保唐僧去西天取經後終於修成了正果，被封為佛，住在西天

（1）塔克拉瑪干沙漠地區屬於熱帶沙漠氣候，終年炎熱乾燥，所以房專屋不設窗戶是為了防屬止熱風進入房間；
（2）西雙版納地區屬於熱帶季風氣候，氣候濕熱，還有毒蛇野獸，當地的民居是竹樓，分兩層，上層住人，這樣既乾燥又安全；
（3）長江中下游地區屬於亞熱帶季風氣候，降水豐沛，房屋建成斜頂和尖頂有利於排水；
（4）鄂倫春族的屯子位於我國東北地區，這里降雪太多，容易積壓房頂，尖頂有利於緩解壓力和排除積雪．
故答案為：（1）天氣炎熱乾燥，房屋不設窗戶可以防風防暑；（2）西雙版納氣候濕熱，還有毒蛇野獸，竹樓高出地面1～2米，既乾燥又安全；（3）因為長江中下游地區降水豐沛，房屋建成斜頂和尖頂有利於排水；（4）這里降雪太多，容易積壓房頂，尖頂有利於緩解壓力和排除積雪．

B. 有誰了解增城的旅遊資源有哪些大概的做一下簡述，概括

一、白水寨省級風景名勝區：
白水寨風景名勝區簡介：白水寨省級風景名勝區位於廣州增城市派潭鎮，毗鄰從化溫泉，東接龍門南崑山，西北界從化石門國家森林公園，距廣州、東莞、深圳、惠州和香港等城市均在一個半小時車程左右，交通便捷，是珠江三角洲生態休閑度假旅遊勝地新明珠。

二、湖心島旅遊風景區：
湖心島旅遊風景區位於廣州增城市東北部的正果鎮，規劃開發面積約 50平方公里（含增江河上游長達 13公里水域），以蒙花布鄉村公園、欖園竹海、湖心島、二龍古渡、黃何鄉村公園等為核心景觀，以 「水的世界、花的海洋、鳥的天堂 」為建設理念，是集觀光、休閑、旅遊、娛樂、度假、會議、商務於一身的大型生態旅遊區。湖心島旅遊風景遊船項目：規劃西起蒙花布村，途經汀塘村、湖心島、二龍古渡、黃屋新農村，東至何屋村長達 13公里的水域，通過 2小時遊船觀光的形式，講解增城、正果歷史文化及民俗風情，欣賞增江畫廊美景，觀光悠閑，樂趣無窮。
三、何仙姑景區：
何仙姑景區介紹：按照史書記載，何仙姑是增城小樓仙桂村人，在全國各地以祭祀何家姑為主的祠堂有上百個，而家廟就只有這一間。始建於明朝，最後一次重建是清咸豐八年(1858年)。既是家廟，規模不大，有些鄉野的味道。整個建築是磚石台梁式結構，三進式，一進和三進是封火山牆，第二進的四柱一間五架亭為硬山頂，正脊與垂脊均有反翹裝飾。內進，可以看到何仙姑井。井台用花崗岩石鑿成八角形狀，上面銘刻「仙源涓涓，飲者萬年」八個字。古井深達數丈，據說家廟周圍方圓幾里的井水都略有鹹味，唯獨這里的井水清澈甘洌。瓦背屋脊上有棵桃樹，已有一百多年時間，人稱「仙桃」。傳說為麻姑獻壽的仙桃。何仙姑家廟規模不大，但在增城卻非常有名氣，家廟有兩大節慶，每逢農歷三月初七仙姑誕；農歷八月初八仙姑得道成仙日，廟內的香火盛極一時。
四、千年古藤：
千年古藤簡介：距何仙姑家廟300米處，傳說是何仙姑的絲帶幻化而成。古藤枝幹直徑最粗處約150厘米，延伸跨度30多米，覆蓋面積近500平方米，是由青藤繞著一棵古榕和幾棵雜樹繁衍而成，專家認為古藤的學名為「白花魚藤」，是我國稀有的植物。藤比樹粗，遮天蔽日，狂龍巨蟒般盤旋迴環，不見首尾,增城政府正在申報世界吉尼斯紀錄大全。古藤6月開花，8月結果。
五、小樓人家景區：
小樓人家景區是田園風光、鄉村風俗、宗教文化相結合型的生態鄉村旅遊景區，總面積約20000畝，是增城北部888平方公里南國鄉村大公園的門戶景區。是距離建設中的廣河高速出入口僅3公里，交通發達，能夠有效吸納珠三角1小時車程旅遊圈的客源。
六、正果佛爺寺：
正果佛爺寺簡介：正果寺，建於南宋慶元三年(1193年)，明朝成化年間重建，經歷清嘉慶二十二年、光緒三年兩次重修，相傳「正果佛爺」----本地人稱「牛仔佛」是宋朝的一個牧童，他在正果瑞山成佛岩得道成佛，宋皇得知，即為其塑金身製成佛像，並建正果寺以紀念他。現保存建築面積750平方米，是一座三進三棟，抬梁式、硬山頂、歇山頂兼並的古建築物。正果寺最大的特點是精湛的建築裝飾藝術，整座建築古色古香，巍峨壯麗，尤以三托：「蓮花托、燕子托、龍鳳托」；三雕：「石雕、木雕、浮雕」著稱於世，充分體現了明朝時代嶺南民間古建築藝術的風格特點。
七、畲族風情村：
畲族風情村簡介：在整個廣州地區，惟一有少數民族的地方，就在增城的正果鎮。蘭溪畲族村，是廣州地區最大的畲民聚居村落。雖然村裡已經有些漢化了，但還是可以看到少數民族的風情。畲族有自己的語言、民歌和服飾，善長唱山歌，他們還有自己的圖騰崇拜。畲族村位於羅浮山西北麓，擁有很多獨特的景觀。自然景觀主要有荔枝園、桃花谷、柿樹坡、掃把山、梨花溝、枇杷谷、楓樹坡、古樹神韻、竹溪村落等，人文景觀主要是畲族特色的房屋建築、文化習俗和酥醪古觀等。
八、掛綠廣場：
掛綠廣場簡介：傳說，何仙姑在增城縣城西門外的西園寺邊，坐在一棵荔枝樹下綉花鞋，順手把一縷綠絲線搭在樹丫上，這樹結出來的果實便感受了仙氣，每一顆荔枝都留下一條綠痕。這荔枝樹便成了聞名遐邇的掛綠樹。掛綠是荔枝中的珍品，深受歷代文人逸士所詠贊，據清代陳鼎1780年著《荔枝譜》一書載：其品質爽脆如梨，漿腋不見，去殼懷之，三日不變。屈大均更贊其名貴曰：掛綠最珍，出乎其族。詩人李鳳修又贊：南州荔枝無處無，增城掛綠貴如珠，兼金欲購不易得，五月尚未登盤盂。增城掛綠已成為增城的象徵，西園掛綠母樹至今已有400多年的歷史，現以掛綠母樹為中心，規劃成標志性的城市廣場——掛綠廣場，廣場集休閑、商貿、娛樂於一體

C. 正果鎮的旅遊特色

歷史上畲族人民輾轉遷徙，物質生活尤為簡朴。他們「結廬山谷，誅茅為瓦，編竹為籬，伐荻為戶牖」，聚族而居。一般住茅草房和木結構瓦房。隨著畲族人民生活水平的改變，修小樓房的人越來越多。火籠、火塘是畲族人民家庭生活所不可缺少的。由於山區氣候寒冷，嚴冬臘月，一家人都圍坐在火塘邊烤火取暖。畲族山區，水田少，旱地多，水稻種植較少，雜糧較多。他們普遍以地瓜米摻上稻米為主食，純米飯只是宴請貴賓時才用，喜食蝦皮、海帶、豆腐等。尤喜飲「米酒」和「麥酒」。畲族的傳統服飾，斑斕絢麗，豐富多彩。畲族服裝崇尚青藍色，衣料多為自織的麻布。解放後畲族男子服裝與漢族無異，而閩東、浙南的部分畲族婦女，服飾仍具有鮮明的民族風格。衣領、袖口和右襟多鑲花邊，有穿短褲裹綁腿的習慣。
尤其是婦女的發式與漢族不同。少女喜用紅色絨線與頭發纏在一起，編成一條長辮子，盤在頭上。已婚婦女一般都頭戴鳳冠，即用一根細小精製的竹管，外包紅布帕，下懸一條一尺長、一寸寬的紅綾。老、中、青不同年齡的婦女，發間還分別環束黑色、藍色或紅色絨線。冠上飾有一塊圓銀牌，牌上懸著三塊小銀牌；垂在額前，畲族稱它為龍髻，表示是「三公主」戴的鳳冠(傳說中，高辛帝把自己的三公主許配給斬犬戎番王頭有功的盤瓠。冠上還插一根銀簪，再佩戴上銀項圈、銀鏈、銀手鐲和耳環，顯得格外艷麗奪目。解放前，畲族婚姻家庭普遍實行一夫一妻制，仍保留著古樸的婚俗。一般同姓不婚，本民族內部的盤、藍、雷、鍾四姓中自相婚配。本來，氏族外婚制是畲族傳統婚俗。但由於歷代統治者的民族壓近和歧視政策，畲、漢兩族之間嚴禁通婚，曾是畲族內部的一條族規。解放後，隨著民族平等團結政策的執行，畲、漢兩族之間的通婚日益增多。古代，畲族青年男女有自由戀愛的傳統，對歌成婚是畲族先民的習俗。但隨著封建地主經濟的發展，受到漢族婚姻觀念的影響，到解。放前畲族婚姻的封建買賣包辦現象十分嚴重。解放後被革除，畲族青年男女基本上都是自由戀愛，婚姻自主。喪葬形式是土葬，保留有拾骨重葬習俗。 蒙花布村坐落於正果圩鎮北部，面積1.5平方公里，舊時又叫黃沙壩。1732年，蒙花布人先祖在正果圩居住，由於害怕後人在人口聚集的地方學賭博，籠草，開滿一片片白茫茫的芒草花，像是一片白花巨布，取名為蒙花布。當時沿村長達2公里的大沙灘（至今依然存在），呈黃色狀而得名黃沙壩村。蒙花布村，歷史276年，純姓高人近千人。大部分人由於工作等原因，將戶口遷出，現剩下農業戶口300多人。在蒙花布村，先祖欲高門弟須行善·要子兒孫讀書的傳統至今流傳經用。蒙花布村內沒有任何工業企業，綠化覆蓋率達90%，具有優良的自然生態條件；盛產黃皮、青欖、芒果、烏欖、荔枝、龍眼等水果，具有較好的果園觀光資源；水資源豐富，村四周增江河水環繞，有沙質細滑均勻長達2公里的沙灘。於各個不同季節品嘗當地農家美食——增城燒雞、山水豆腐、遲菜心、增江河鮮。

D. 請問一下增城小樓附近有什麼景色嗎推薦一下，順便給個線路哦，我們是要自駕游的！謝謝

一、白水寨省級風景名勝區：
白水寨風景名勝區簡介：白水寨省級風景名勝區位於廣州增城市派潭鎮，毗鄰從化溫泉，東接龍門南崑山，西北界從化石門國家森林公園，距廣州、東莞、深圳、惠州和香港等城市均在一個半小時車程左右，交通便捷，是珠江三角洲生態休閑度假旅遊勝地新明珠。

二、湖心島旅遊風景區：
湖心島旅遊風景區位於廣州增城市東北部的正果鎮，規劃開發面積約 50平方公里（含增江河上游長達 13公里水域），以蒙花布鄉村公園、欖園竹海、湖心島、二龍古渡、黃何鄉村公園等為核心景觀，以 「水的世界、花的海洋、鳥的天堂 」為建設理念，是集觀光、休閑、旅遊、娛樂、度假、會議、商務於一身的大型生態旅遊區。湖心島旅遊風景遊船項目：規劃西起蒙花布村，途經汀塘村、湖心島、二龍古渡、黃屋新農村，東至何屋村長達 13公里的水域，通過 2小時遊船觀光的形式，講解增城、正果歷史文化及民俗風情，欣賞增江畫廊美景，觀光悠閑，樂趣無窮。
三、何仙姑景區：
何仙姑景區介紹：按照史書記載，何仙姑是增城小樓仙桂村人，在全國各地以祭祀何家姑為主的祠堂有上百個，而家廟就只有這一間。始建於明朝，最後一次重建是清咸豐八年(1858年)。既是家廟，規模不大，有些鄉野的味道。整個建築是磚石台梁式結構，三進式，一進和三進是封火山牆，第二進的四柱一間五架亭為硬山頂，正脊與垂脊均有反翹裝飾。內進，可以看到何仙姑井。井台用花崗岩石鑿成八角形狀，上面銘刻「仙源涓涓，飲者萬年」八個字。古井深達數丈，據說家廟周圍方圓幾里的井水都略有鹹味，唯獨這里的井水清澈甘洌。瓦背屋脊上有棵桃樹，已有一百多年時間，人稱「仙桃」。傳說為麻姑獻壽的仙桃。何仙姑家廟規模不大，但在增城卻非常有名氣，家廟有兩大節慶，每逢農歷三月初七仙姑誕；農歷八月初八仙姑得道成仙日，廟內的香火盛極一時。
四、千年古藤：
千年古藤簡介：距何仙姑家廟300米處，傳說是何仙姑的絲帶幻化而成。古藤枝幹直徑最粗處約150厘米，延伸跨度30多米，覆蓋面積近500平方米，是由青藤繞著一棵古榕和幾棵雜樹繁衍而成，專家認為古藤的學名為「白花魚藤」，是我國稀有的植物。藤比樹粗，遮天蔽日，狂龍巨蟒般盤旋迴環，不見首尾,增城政府正在申報世界吉尼斯紀錄大全。古藤6月開花，8月結果。
五、小樓人家景區：
小樓人家景區是田園風光、鄉村風俗、宗教文化相結合型的生態鄉村旅遊景區，總面積約20000畝，是增城北部888平方公里南國鄉村大公園的門戶景區。是距離建設中的廣河高速出入口僅3公里，交通發達，能夠有效吸納珠三角1小時車程旅遊圈的客源。
六、正果佛爺寺：
正果佛爺寺簡介：正果寺，建於南宋慶元三年(1193年)，明朝成化年間重建，經歷清嘉慶二十二年、光緒三年兩次重修，相傳「正果佛爺」----本地人稱「牛仔佛」是宋朝的一個牧童，他在正果瑞山成佛岩得道成佛，宋皇得知，即為其塑金身製成佛像，並建正果寺以紀念他。現保存建築面積750平方米，是一座三進三棟，抬梁式、硬山頂、歇山頂兼並的古建築物。正果寺最大的特點是精湛的建築裝飾藝術，整座建築古色古香，巍峨壯麗，尤以三托：「蓮花托、燕子托、龍鳳托」；三雕：「石雕、木雕、浮雕」著稱於世，充分體現了明朝時代嶺南民間古建築藝術的風格特點。
七、畲族風情村：
畲族風情村簡介：在整個廣州地區，惟一有少數民族的地方，就在增城的正果鎮。蘭溪畲族村，是廣州地區最大的畲民聚居村落。雖然村裡已經有些漢化了，但還是可以看到少數民族的風情。畲族有自己的語言、民歌和服飾，善長唱山歌，他們還有自己的圖騰崇拜。畲族村位於羅浮山西北麓，擁有很多獨特的景觀。自然景觀主要有荔枝園、桃花谷、柿樹坡、掃把山、梨花溝、枇杷谷、楓樹坡、古樹神韻、竹溪村落等，人文景觀主要是畲族特色的房屋建築、文化習俗和酥醪古觀等。
八、掛綠廣場：
掛綠廣場簡介：傳說，何仙姑在增城縣城西門外的西園寺邊，坐在一棵荔枝樹下綉花鞋，順手把一縷綠絲線搭在樹丫上，這樹結出來的果實便感受了仙氣，每一顆荔枝都留下一條綠痕。這荔枝樹便成了聞名遐邇的掛綠樹。掛綠是荔枝中的珍品，深受歷代文人逸士所詠贊，據清代陳鼎1780年著《荔枝譜》一書載：其品質爽脆如梨，漿腋不見，去殼懷之，三日不變。屈大均更贊其名貴曰：掛綠最珍，出乎其族。詩人李鳳修又贊：南州荔枝無處無，增城掛綠貴如珠，兼金欲購不易得，五月尚未登盤盂。增城掛綠已成為增城的象徵，西園掛綠母樹至今已有400多年的歷史，現以掛綠母樹為中心，規劃成標志性的城市廣場——掛綠廣場，廣場集休閑、商貿、娛樂於一體

E. 民間傳說中八仙為什麼非要過海

八仙過海，其實就是現身弘法。

八仙過海的時候，是應蓬萊仙山的白雲仙長之約，去蓬萊仙山參加牡丹花會。參加完花會總得回來啊，於是在鐵拐李的提議之下，不坐船而只憑自身本領渡海回國。

當然，作為神話傳說中的蓬萊仙山，和陸地之間的大海到底有多寬，這就不得而知了。但是，盡管如此，鐵拐李的提議得到了其它七人的響應，於是大家各自施展看家本領，「踏海」西來。

實際上，八仙這回大顯神通過海之後，道教神仙的法術高明便在民間廣為流傳，八仙也因此成為家喻戶曉的人物。不得不說，八仙過海，其實就是一種掩耳盜鈴的、巧立名目的弘法之舉。

F. 剛韓國旅遊回來，買了高麗太極人參正果，有誰知道它的服用方法

每天切三到四個薄片直接吃

G. 西遊記的簡介

《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩。

這部小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

《西遊記》自問世以來在民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。鴉片戰爭以後，大量中國古典文學作品被譯為西文。

《西遊記》漸漸傳入歐美，被譯為英、法、德、意、西、手語、世（世界語）、斯（斯瓦西里語）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等文種。中外學者發表了不少研究論文和專著，對這部小說作出了極高的評價。

(7)關於正果旅遊發展擴展閱讀：

創作背景

唐太宗貞觀元年（627年），25歲的和尚玄奘天竺（印度）徒步游學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。

貞觀十九年（645年）玄奘回到了長安，帶回佛經657部，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。

及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在中國民間廣為流傳。