旅遊客體文化的論文

❶ 求一篇旅遊文化的論文，3000字。

私人壟斷向國家壟斷的深刻根源是生產社會化與私人壟斷資本主義之間的矛盾，私人壟斷已難以適應資本主義生產方式下社會生產力的巨大發展，迫使國家不得不直
接參與社會資本的再生產過程，調節社會經濟的運行；同進也迫使私人壟斷資本運動依賴於國家政權,國家與私人壟斷資本溶合起來,形成了國家壟斷資本主義。
具體說來，私人壟斷向國家壟斷轉變有下列原因：
1）科技革命和生產社會化的高度發展,私人壟斷資本的積累已無法滿足社會再生產所必需的條件，必須由國家進行投資或者由國家給予私人資本以資助。
2）私人壟斷統治擴大了資本主義生產與消費的矛盾,必須由國家採取一定手段干預國民經濟，減輕經濟危機的程度，緩和社會矛盾。
3）戰後資本主義國家經濟發展不平衡的加劇,單純依靠私人壟斷資本的力量和市場的自發調節已難以解決由結構失衡所造成的經濟動盪，必須依靠國家採取行政的或經濟的措施調整國民經濟結構。
以上種種原因，導致國家及其職能發生巨大變化，促使國家力量與私人壟斷資本相結合。所以，私人壟斷向國家壟斷的轉變，具有客觀必然性。

形勢與政策課程作為高校思想理論教育的主陣地和基本環節之一,加強其課程建設,是廣大高校「兩課」教師面臨的緊迫任務。本文立足於形勢與政策課程教學的
特點,嘗試提出一些形勢與政策課程建設新的思考,以期提高課程教育的有效性。一、形勢與政策課的基本任務及特點形勢與政策課的主要目的是引導學生正確認識
國家的政治、經濟形勢,以及國家改革與發展所處的國際環境、時代背景,正確理解黨的基本路線、重大方針和政策,正確分析社會關注的熱點問題,從而增強其民
族自信心和社會責任感,促使他們積極把握未來、勤奮學習、成才報國。因而形勢與政策…
審美能力是現代文明人的重要素養之一

俗話說，人都有愛美的天性。這里所說的"天性"，並非是指人生來就懂得愛美，而是指人的一種社會本質的規定性。審美，作為人的精神自由境界，已成為文明的重要范疇之一。市民要提高本身的文明水準，審美能力的加強是其中重要的一個方面。

美
感和審美意識是人類特有的一種精神享受，是人們在審美活動中對於美的主觀反映、感受、欣賞和評價，是人的一種特殊的心理活動。人的審美意識不是先天的天賦
能力，而是自然界長期發展和社會實踐的產物，在改造社會中人的感覺、審美的感受也隨之而確證。人的審美能力是指人們對美的事物或藝術的欣賞和鑒別的能力，
包括審美感知、審美判斷、審美理想。由於一個人的實踐經驗不同，修養水平不同，對同一事物的審美能力上存在差異，這里還有生活條件、階級地位、民族狀況、
道德、宗教、政治觀點影響和制約。

美是通過各種形態表現出來的。美的形態是多種多樣的。現在，人類已經認識和確認的關的形態有自然美、社
會美、生活美、藝術美、整體美、含蓄美、形式美、真善美，等等。自然美包括無機界的美、動物美、植物美和宇宙美；社會美包括勞動美、人體美；生活美包括人
的體態美、服飾美、語言美、心靈美、行為美、品質美、道德美等；藝術美包括各種形式如音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建築、文學、書法、電影、電視等表現的美；
整體美包括主和次、點和面、局部與局部達到和諧統一的美；含蓄美包括事物寓意性、象徵性和哲理性使得人感到神韻無窮，發人深思產生的美感；形式美包括比
例、對稱、和諧、整齊、均衡、節奏、對比、多樣統一給人產生的愉悅；真善美是美的特殊形態，真是美的原因，善是美的內容，關是真善的形式。

❷ 旅遊客體的旅遊客體的特徵與文化功能

旅遊客體具有空間性特徵（即存在的廣泛性、區域性和地域性 的相對穩定性、構景要素的組合性），時間性特徵（即季節的變化性、時代性和時代變異性），經濟特徵（即價值的不確定性、開發利用的永續性和不可再生性、開發利用方式的多樣性），文化特徵（即感知決定性、內涵豐富性、美學觀賞性、啟智功能性）。除了這些共通性之外，旅遊客體的兩個大類：自然旅遊資源和人文旅遊資源還具備其獨立的特徵。
自然旅遊資源的特徵
（1） 自然地帶性
構成自然景觀的要素是地質地貌、水文氣象、動植物等，這些自然地理因素必然受三方面的影響：一是受緯度地帶性的影響，不同緯度地區受到太陽的輻射不一，各地的熱量條件也因此不同。二是受經度地帶性的影響，海洋和大陸的不同存在，海陸環流形成自然地理環境各組成部分和自然地理綜合體，從沿海向內陸接經度方向發生有規律的更替。三是受垂直地帶性影響，山地，尤其是海拔高度較高的山地，自然地理綜合體的各部分隨山勢高度而發生帶狀的更替。河川是具有多種功能的地理實體，其風景的變化，受地帶性影響最為典型。熱帶河川，如非洲剛果河等，水量大，河面開闊，水質澄碧，一般河漢支流較多、較復雜，兩岸雨林茂密蔽空。亞熱帶河川，如中國長江，水源充裕，江水浩盪，水景優美，兩岸為常綠闊葉林和落葉闊葉林，四季分明。暖溫帶河川，如中國黃河，水量四季不同，有枯水期、汛水期之分，汛期洪濤滾滾，黃浪洶涌，枯水期甚至出現斷流。中溫帶和北溫帶河川，如松花江一帶，水量豐沛，含沙量小，水色變白，兩岸針葉闊葉林混交，森林密布，夏季蔥綠，冬季林海雪原。寒帶河川，如俄羅斯西伯利亞的葉尼塞河，暖季河水漫漫，寒季銀河成帶，兩岸寒帶灌木和沼澤樹林，一片空闊曠野的氛圍。其他如植被、動物、氣候，地帶性的影響是明顯可見的。
（2 ）生態實體性
旅遊客體中的自然景觀都是由直接承受旅遊活動的實實在在的自然地理要素組成的，如高山雲海、奇峰怪石、森林瀑布、海濱沙灘、戈壁沙漠、珍奇禽獸。沒有這些實體的內容，也就失去吸引人們從事旅遊活動的動力。這些實體因素是大千世界經受億萬年的地球物理運動所造就的，其形態特徵，生態環境，都是不以人的主觀意志為轉移的，一旦改變就會失去它們獨特的美感。自然界的各組成要素，相互依存、相互連接、相互制約，形成一個生態系統，其中一環發生變化，都會引起其他要素以及整個系統的變化失衡。海南島三亞灣海濱的珊瑚礁海濱游覽地，由於有珊瑚存在，海下波潮平緩，水質清澈，魚蝦眾多，可供人們開發」人工海底樂園「，從事海底觀光、潛水游覽等旅遊項目。但近年來人們一味開采珊瑚礁，作盆景和造型出售，引起海水變質，魚蝦減少，海濱失去往日魅力。有關單位正通過新聞傳媒大聲疾呼，保持自然景觀的生態平衡。自然景觀生態性的重要，往往在該外景觀遭受破壞後、惡變趨勢明顯後才受到人們的重視，這恰是人類對自然景觀的這一特徵了解和重視不夠造成的。
（3）時空感受變化性
許多自然景觀給遊人的美的感受困時空變化而變化、其變化因素，一是景觀所在地的氣象要素在一日內不同的時間有變化，日出、日落和雲層遮日時，山景因太陽輻射不一而變幻、黃山在陽光燦爛時展現出藍天、白雲、碧山、綠樹、虯松組合成的鮮明畫面。而一旦雲朵遮日、景觀隨之一窒，從山縫、崖谷中立即飄出陣陣煙氣，形成雲霧，使畫面若隱若現，遊客散曳其中如人仙境，別有一番情趣。清晨花木如洗露珠欲滴；中午晴日高照，萬象景明；傍晚夕陽西斜，群鳥歸巢；夜晚皓月當空，樹影婆娑。山形地勢會因四時光影變化呈現不同形態。加上遊人從不同的角度看去，變幻出多重景象。二是自然景觀在不同的季節里表現出不同的風貌，亞熱帶山地」春山艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明靜而如洗，冬山慘淡而如睡「。有許多景觀只有一年中的某一段時間出現，如東京春季繽紛的櫻花，北京秋季香山的紅葉。 （1）歷史積淀性
人文景觀中對遊客最有吸引力的是悠久的歷史文化，是幾千年來積淀的燦爛文明。外國遊客到某一旅遊目的地，並不是為享受自己在本國內可以得到滿足的休閑娛樂，而多是為體驗所到之處的歷史文化。一般來說，人文旅遊資源大多都具有史學價值，是歷史的見證，是直觀的歷史教科書，使遊人了解人類的昨天，增長知識。人文景觀內容的歷史越長，所蘊含的文化內涵就越豐富。陝西秦皇陵兵馬俑的發掘，被看成二十世紀最偉大的考古成就，就在於從這氣勢恢宏的兵陣可以了解兩千多年前人類的智慧、軍事技術和製作工藝。同樣埃及金字塔、印度泰姬陵、羅馬大斗獸場、巴比倫空中花園、聖索菲亞教堂、希臘雅典衛城、大辛巴威石頭城、蘇格蘭愛丁堡……，這些人文景觀反映了歷史的面貌，反映了歷史時代的差異，反映重大的歷史事件，反映了重要的歷史人物，對世界遊客產生巨大的吸引力。
（2）民族文化性
不同國家和地區人文景觀的內容的差異集中反映在民族性的差異上。以寺廟建築為例，佛教寺廟在印度時往往以精舍、石窟寺和有頂無壁的形式出現，傳人中國後逐步轉為殿堂式並形成中軸對稱的建築群格局，然而在傣族居住地區還多少保留著一些供僧人打坐的無牆寺廟。伊斯蘭教清真寺的圓頂建築和望月樓亭結構傳入中國，在內地也逐步殿堂化，出現飛檐斗拱的中國化清真寺。不同民族的同類人文景觀的差異很大，如民族服飾、民族飲食、民族歌舞和民族語言。納西族的東巴文化，其象形文字猶如一幅幅動人的圖畫。吸引著國內外遊客去游覽。
（3）時代精神性
人文景觀具有鮮明的時代內容，不同的時代，其社會制度不同。人們的價值觀念不同、有些內容在資本主義社會中可作為人文旅遊資源，如美國拉斯維加斯賭城的種種賭技、賭具以及與之配套 的服務行業，泰國的」人妖「表演和其他色情服務業，在社會主義制度的國家中，這類內容是絕對不合法的。二戰中德國法西斯建立的赫爾辛基集中營、奧斯陸集中營當時是法西斯血腥的殺人場所，法國的馬其諾防線坑道堡壘是戒備森嚴的防禦工事，今天用為歷史的見證，追討法西斯罪行的有力武器。封建帝王的宮殿和皇家園林別墅，在中世紀也是普通百姓無法涉足的禁地，到了民主時代，成為遊人了解過去帝王家族生活方式的窗口。由此可見，人文景觀具有隨社會時代變化而性質變化的特點。相對於自然景觀的實體性，人文景觀含有精神文化的內容，精神文化內容有的以物質 實體為載體，有的單純是精神文化的，如傳說故事、民族歌謠，這些 無形的精神文化內容與實體的景觀相互滲透，形成強大的吸引力。湖南嶽陽樓，若論其自身建築，充其量也不過是略有特色而已。而岳陽樓斐聲海內外，還主要由於它是三國時東吳的閱兵台，唐代詩人李白、杜甫、白居易三大家均在樓上留下詩賦，特別是宋代大文學家范仲淹寫了《岳陽樓記》，留下」先天下之憂而憂，後天下亡樂而樂「的千古絕句，從而名聲大噪的。文因景名，景借文傳。 人類出現以前，地球上的萬事萬物，天象、山川、動植物已自然存在。人類早期先民忙於為自身的生存而斗爭，與山川自然處於一種抗爭的狀態。那時沒有當今意義的旅遊，更談不上與山川自然達成和諧之美，先民稱美為」甘也，從羊從大「，對美的感受僅是用打來的獵物填飽肚皮。早期人類逐漸開始用獸牙、獸骨串成項鏈佩戴，用樹皮草葉遮體，用羽毛獸皮裝飾，除了對動植物有了朦朧的美感之外，還夾雜了一些炫耀狩獵成就，希冀神靈呵護的崇拜心理。山川自然在人們的心目中都有神靈主宰，古希臘神話中的女神阿瑞托薩主宰山林，阿爾斐俄斯主宰江河，古埃及人也像中國魏國鄴郡人一樣敬仰河神，以美麗少女投入河中，為河神娶妻。中國人到周代開始將山川自然作為人的生活背景，對之產生審美意識。《穆天子傳》載」天子遂襲昆侖之五，游軒轅之宮，眺望鍾山之嶺，玩帝者之寶，勒石王母之山，紀跡立圃之上。乃取其嘉木艷草，奇鳥怪獸，玉石珍塊之器，重膏銀燭之寶「。周代典籍中還可見許多贊美山水的文字，到了魏晉南北朝時，土風奢靡，以欣賞自然山川的美為榮，追求縱情山水。社會動亂，名士紛紛隱逸山林，同時道、佛教昌盛，人們尋求到景色秀麗的深山中苦修，形成崇尚山川自然美的盛世。晉代僧人惠遠的《游石門詩·序》顯示出一千多年前的古人對自然山水已經會進行多角度、多層次的審美評價。」山中宰相「陶弘景《答謝中書》禮贊」山川之美，古來共談。高峰入雲，清流見底。兩岸石壁，五色交輝，清林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿猴亂鳴，夕日欲頹，沉鱗競躍「，對自然風光作了高度的評價。進入隋唐盛世後，經濟繁榮推動文化的繁榮，古代的山川自然景觀愈來愈步入社會上層和知識界的內心深處。隨著宗教的發展，達官貴人和平民百姓都爭相去深山幽谷朝拜宮觀、寺、廟、佛塔、石窟，遊玩山川風光也逐漸普及，對山川自然的欣賞是世界性的。《荷馬史詩》中，已有對自然風光的贊美詞句，羅馬帝國時的貴族游覽山川自然也較普遍、而真正自覺的、目的明確的自然觀光旅遊出現在舊世紀中葉，資產階級在文藝復興思潮的持續影響下，掀起」回歸大自然「的熱潮，並對自然風光作系統的理論分析。
山川自然的美學特徵
旅遊客體分為自然與人文兩大類，對旅遊主體進行美的感染的基礎是自然美和人文美。大自然是多因素構成的大千世界，自然美也包容了許多方面。
形象美。地質地貌景觀、水體景觀、天文氣象景觀、動植物景觀，其美的第一要素是形象美，按中國自然景觀的審美觀念，形象美分為雄偉美、秀麗美、險峻美、奇幻美、幽靜美、曠達美。
色彩美。色是物質的基本屬性之一，給人的視覺感官以最強烈的刺激，自然景觀躍人人眼簾里的第一信號是色彩，其次才是形象。奼紫嫣紅的花草樹木、絢麗斑斕的鳥獸蟲魚、光彩奪目的旭日晚霞、速現速離的蜃樓極光，……，種種奇觀莫不以其色彩特色來吸引遊人。色彩象徵人的性格，調動人的情緒，是生機的表徵。紅色使人激動，綠色使人清新，白色使人輕松，紫色使人神秘，黑色使人沉重，五色繽紛使人賞心悅目。無論是峽谷中有層次的綠色（由淡綠、中綠、漸至墨綠，直至融人背景），還是在夕陽周圍的晚霞（由黃、紅、橙、紫直至青、灰、黑），色彩使景色的縱深感加強，色彩也使靜物產生動感。大自然的色彩美可以分為單純色彩美和紛呈的色彩美。
形態美。大自然景觀要素有自身因素和外力因素，外力因素使景觀處於一種動態，而自身因素可以是動態的，也可以是靜態的。其靜態美如色彩美，固然重要，但它不如動態美變幻多、層次多、觀賞近景宜於靜，觀賞中景、遠景，宜於動或動靜結合。看三峽、游灕江都適宜在船上看，主體是運動的，從不同變換的角度看客體靜態美是相對動態美而言的，靜態美主要指山、石、遠樹、止水的形象、沉穩的色彩給人的寧靜美感，而動態美包含的因素較廣：大海波濤澎湃、錢塘潮頭涌動，是雄壯的動態美；遙掛前川的瀑布、形狀各異的泉水，是靈姿的動態美；花卉在風力的吹動下搖曳飄動是風韻的動態美；深谷中冉冉逸出的雲霧，使」山在虛無飄渺間「，太陽一照，旋又山清景明，細雨瀝瀝，景物若隱若現，是飄渺變幻的動態美；動物的行止跳躍，如猛虎下崗、孔雀開屏、鴛鴦戲水，是生命力展示的動態美。動在美還包括一些微動態，如輕風吹拂水面的漣漪，輕展蕊瓣的花態。
聲音美。聲音是大自然景觀的又一個吸引因素，遊人喜歡重返大自然，但也不是與塵世隔絕，誰也不喜歡無聲響的」死亡界域「。大自然中有許多令遊人心清愉悅，產生共鳴並展開聯想的美妙聲響、林海松濤、深潭落瀑、空谷足音、清泉涌噴、溪流潺潺、蟄蛙和鳴、幽林鳥語、雨打蕉荷……，大自然能組合起讓人流連忘返的交響樂。這自然交響樂，令憂煩者解脫愁思，令懦弱者振奮，令過於激動者寧靜，令音樂家產生新的創作，《流水》、《平湖秋月》、《雨打芭蕉》、《空水鳥語》、貝多芬的《田園》交響樂都來自大自然。大自然美妙的聲音來源很多。有的來自於山谷砂石，河北青龍縣的響山，因萬年以上的風化和地殼運動，山頂山腰的石穴、石柱、石壁、石罅極多，山對面是一條深山溝，勁風吹來如樂師貫氣，風入山如入樂器，擦壁如琴，入穴如笛，搏柱如鍾，穿罅如呂，一時黃鍾大呂之聲在兩側高山的空間中久久回盪。有的來自植物林木，長白山的松濤，如海濤、潮湧，震撼遊人心靈。有的來自水體，巨大的水體會發出雷鳴般的聲響，細小的水體會發出細柔的聲響，使自然山水增添誘人的效應。古人形容黃山鳴弦泉」弦中有流水，石上發清音「，落泉拍擊空石，發出動聽的琴瑟之音、無錫八音澗、普陀山潮音洞都會使人陶然若醉。有的來自動物，澳洲的琴鳥，叫聲如銀鈴敲擊，它還會模仿馬嘶聲、羊咩聲、狗吠聲、鋸木聲、喇叭聲等數十種聲音，是動物界的」口技「專家。我國的畫眉、八哥、鸚鵡以善於模仿人聲，歌功頌吉歷來博得人們的喜歡。大自然中鶯歌燕舞百鳥啼鳴，春蟲歌詠，秋蟲吟唱、天籟之聲；既為其他旅遊客體增色，也是一種 獨特的旅遊資源。
氣味美。自然景觀素以清新、淡香的氣味吸引遊客，氣味美中最典型、最普通的是花香，其實植物的莖、葉、果，甚至皮都有發出香氣的。以」香「字命名的植物不下數十種，如香蘭、丁香等等。植物二香歷來為人稱頌，唐太宗李世民贊蘭花」日麗參差影，風傳輕重香，會須君子折，佩里作芬芳「；皮日休贊牡丹」獨占人間第一香「；元代畫家王冕贊梅花」只留清氣滿乾坤「；葉梅嶠贊荷花」未花葉自香，既花香更別「。清淡的植物香沁人心腦，清新提神；濃烈的植物花香令人陶醉，坦尚尼亞的木菊花、衣索比亞的香腦樹都會使人陶醉。此外大自然中有香河、香泉，少數動物也會發出獨特的香味。
寓意美。自然景觀的寓意是自然景觀的內在美，包括我國傳說審美觀念中的」比德「的思想。」比德「把自然物象比附人的道德，使自然物象」人格化「為具有倫理價值的意象、如把山比附為」厚重不遷「的仁德把水比附成」周流無滯「的智慧就是如此。此外，寓意美還包括把一些自然景物賦予深刻的含義，或比附為其他事物，如范仲淹《岳陽樓記》中，用陰雨和晴朗的不同天氣的洞庭湖景色比附遊客的心情」若夫淫雨霏霏，連月不開 陰風怒號，濁浪排空，日星隱耀，山嶽潛形，商旅不行，檣傾楫摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然。感極而悲者。至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃……而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金 靜影沈璧，漁歌互答，此樂何極，登斯樓也，則有心曠神怡。寵辱皆忘，把酒臨風。其喜洋洋者「。於是戲劇電影中往往用電閃雷鳴寓意大難臨頭，春和日麗寓意幸福祥和。而大自然中最易使人獲得豐富的寓意的是觀賞性植物，周敦頤以」出淤泥而不染「的蓮花贊譽生於惡劣環境而品格高尚的人物。」零落塵泥碾作塵，只，香如故的梅花「和」千磨萬擊方堅韌，任爾東西南北風「的翠竹，加上」歲寒，然後知松柏之後凋也「的蒼松，被用來標榜仁人志士的氣節。人們譽稱松、竹、梅為」歲寒三友「，梅、蘭、竹、菊為」四君子「，玫瑰、薔薇、月季為」園中三傑「，蘭、菊、水仙、菖蒲為」花草四雅「，各取其比興之意。
自然景觀的人格塑造功能
自然景觀的美的因素是先人類而客觀存在，是物的美、內在自然的美，此美上升並轉化為旅遊客體的美，變為人類在旅遊活動中獲得的美感，在於人類的審美活動。人類酷愛自然景觀的美。一是因為自然景觀使人的各種感官獲得快感；二是因為自然景觀的組合風格與審美主體人格心理之間產生了象徵性契合關系，自然景觀的具體形態和自然屬性啟發人們去發現自然景觀的象徵美。人類自古喜歡翠竹，它長得既高且直，中空有節，枝條平垂，綠葉常青，給人的感覺是：線條曲直參雜，色彩素雅清新，結構疏密有間。人類有」比德「的自然審美觀，中國人尤重視這種倫理性的審美觀。竹干挺直猶如人格的剛直；竹節相銜猶如民族的堅貞氣節，中空猶如謙虛的美德；常綠不凋比擬人類生命力的頑強，直立飄逸的造型猶如人的瀟灑風姿。人類崇尚剛直、堅貞、謙遜、灑脫，故贊美翠竹的詩文畫卷汗牛充棟。景觀本身的象徵意義與人們所褒贊頌稱的人格相輝映、我們重視旅遊主體對旅遊客體內在美的觀察欣賞，強調主體對客體的作用，但不能忽略旅遊客體對旅遊全體的人格塑造功能，客體對主體的反作用。明人祝光明說」身與事接而境生，境與身接而情生「。游者主體能否進入自然風光的情境取決於主體的主觀條件，有一定的文化品位，才能發現大自然的巨大而神秘的生命力，探求出自然界的運動旋律。人的文化品位、文化氣質又因其自身不斷感受大自然的美，不斷徹悟大自然的哲學道理而提高。旅遊活動就是一種審美活動，一種促進審美能力提高的活動，自然景觀可以使旅遊者的審美能力從低層次向高層次逐步深化，即提高旅遊主體的旅遊審美感知力、旅遊審美聯想力、旅遊審美想像力。
第一，自然景觀使旅遊主體產生直觀的審美感知。
第二，自然景觀不僅以其直觀的形美、色美、味美、音美愉悅旅遊主體的身心，更以其實體在更遠、更久的空間和時間里促進旅遊主體--遊客的旅遊審美聯想力，讓旅遊審美感知與審美主體的情感記憶相聯系，產生更為濃郁的體驗。
第三，自然景觀調動旅遊主體的審美想像。
人文景觀的人文塑造功能
人文景觀以其人文塑造功能來劃分，可分兩類：文化傳統類景觀，包括歷史遺跡（人類遺址、廟壇陵墓、古城帝都、寺觀塔舍、園林勝跡、碑碣塑雕、陶俑古玩……）、建築園林（建築奇觀 、神殿教堂、宮殿城堡、中西園林）、民俗風情（各民族的服飾、飲食、居住、交通、商貿、節慶、婚喪、民間游藝）、文學藝術（古代詩歌、詞曲、散文、小說、繪畫）；文化新創類景觀，包括主題公園、新興城市風光、鄉村文化等。兩類人文景觀從不同的角度對旅遊主體的文化人格的塑造起不同的作用。
（1）文化傳統類景觀的張力
第一，巨大的人類歷史創造力。
第二，強烈的藝術傑作吸引力。傳統人文景觀中有古代建築、古代園林、古代鑄造和雕塑，它們都顯現著高度的藝術魅力，吸引遊人。
第三，民俗風情的感化力。
第四，文學藝術的滲透力。
（2）文化新創類人文景觀的活力
每個時代的人都在創置一些新人文景觀。以符合當代人的游覽需求新創的人文類景觀有以下幾種：
第一，當代建造的各種紀念性場館，如名人紀念館。
第二，復原和再現歷史上的人文景觀。
第三，為使沒有旅遊資源的地區配置上人文景觀，為遊人不出本地、本國就可以欣賞異國、異域風光，為使世界各類人文景觀集中再現於一域，人們興建了許多主題公園。
新創的人造景觀對旅遊主體有感染力，對旅遊事業的推動起很大作用。首先，它能縮小時間距離，再現歷史上任何一個時代的社會生活，使遊人受到歷史的教育，增進民族自尊心和愛國主義觀念，也警示後人」前事不忘後事之師「。 其次，新創人文景觀，能縮小空間的距離，讓旅遊主體的思想和情感走出國門。再次，對一些文明歷史較短的國家和地區來說，新創人文景觀填補其旅遊資源的不足，使國內和世界旅遊資源配置趨於平衡。

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游文化的歷史本真性
（一） 旅遊文化蘊含真實的歷史文化。歷（厯）在甲骨文和金文中的字形，就是一隻腳，表示人穿過樹林。漢代徐慎所著的《說文解字》里便說：「歷，過也，傳也。」「文化是一個復雜的總體，包括知識、藝術、宗教、神話、法律、風俗以及其它社會現象。」（英國.IB.泰勒）旅遊文化作為一種歷史和文化，應該「真實」，這種真實，是客觀存在的事實。不是靠拉幾個「洋專家」，「土權威」捏造、篡改的歷史。在這場「絲路起點」爭論中。河南省文物鑒定委員會委員，河南大學易學考古研究所所長蔡運章在古籍《穆天子傳》找到了佐證：西周時期穆天子從洛陽出發，西遊到昆侖山會見西王母。這種帶有傳奇色彩的「佐證」，只能是傳說而已，筆者認為並不能構成歷史文化的真實場景。獲取歷史本真的方法很多，特別是「絲綢之路」作為涉及氣象、宗教、貿易、藝術等方面的特質「旅遊產品（旅遊資源）」，更應運用現代的考古方法進行科學斷定，通過多方面尋找史料，多方論證，才能還原其本真性。
（二） 旅遊文化的真實性也是相對的。要絕對復原「絲綢之路」是不可能的。在研究時，我們應盡可能的在現階段考慮周全。在張騫出使西域前，也有零碎的絲綢資料可走。蔡運章先生認為，早在張騫出使西域前，絲綢之路已經開通。商代時期，中原到西域就有一條「玉石之路」，安陽殷墟富豪墓以及洛陽一些富豪墓里出土的玉器有不少是來自新疆的和田玉。事實上，商州時期，直至張騫出使，長安以西是蠻荒之地，漢朝對此冷淡，甚至有放棄掉「涼州」的打算。我們研究問題，要用哲學的觀點，應該分清主次和主要矛盾與次要矛盾，矛盾的主要方面與次要方面的關系。研究「絲綢之路」要首先確定其歷史概念上的內涵和外延。唯有張騫是代表大漢政府主權國家出使西域的，這是其一；學術界認可研究絲綢之路的起止時間和起止路線已有定論，就應在這個范疇內深入研究，這是其二。絲綢之路陸路有三條，在歷史中有過演變，但應有一個公認的界定。當然，我們不應反對歷史的置疑和推敲，但任何一種顛覆是要有根據的。所以，旅遊文化的本真性是相對的，應考慮旅遊、歷史、文化三者的最佳結合。這樣才有研究價值和意義。一些考古的東西僅限於歷史的范疇，對旅遊文化的作用應有所選擇。經過慎重考慮，中國專家目前側重於主張以張騫出使西域時間為起點，清中期為時間終點，這一主張在「新疆會議」上基本被中亞沿線國家接受。
（三） 旅遊文化的歷史本真性還表現在它的「真實性」不受政府及其媒體的歪曲。政府出於政治目的，經濟意識或者為了迎合某種觀點、理論，主導宣傳、媒體轟炸，造成旅遊文化的歷史本真性在體驗、傳播中褪色或者變味。西安、洛陽媒體報道時各有偏頗，缺乏「中立」立場，這也許是為了製造新聞「賣點」。但有點「禍國殃民，貽誤子孫」。洛陽媒體在對「新疆會議」上的《初步行動計劃》表述有意篡改，這種「黑色幽默」有悖於職業良知。
旅遊文化主體從心理上需要真實的歷史文化，旅遊文化作為一種學術探討，不應將民間調查上升到學術依據。旅遊客體應反映客觀的歷史文化，旅遊文化媒介需要掌握、了解真實、准確、最新的歷史文化。我們應尊重旅遊文化的歷史本真性，探首溯源，賦於客觀真實歷史意義上的旅遊文化，才能發展本地、本區域、本民族的旅遊文化。
旅遊文化的市場商品性
（一） 旅遊文化作為一種旅遊主體、客體、媒介各種關系的總和，在初期表現為旅遊資源，更多地表現為一種旅遊產品。一旦形成旅遊產品，其市場商品性隨之而來。「絲綢之路起點」之爭，說白了是一種旅遊資源、旅遊產品與旅遊文化之爭，西安、洛陽兩城市都想站在文化的「高地」，用「絲綢之路起點」這種旅遊文化世界知名品牌支撐自己的城市文化，塑造城市良好的品牌形象，讓城市在整體競爭中獲勝。
（二） 旅遊文化應該在市場上商品化，但不能違背旅遊文化的真實歷史。西安、洛陽之爭，不僅僅看到聯合國對絲綢之路沿線城市的經濟援助，還在於旅遊產品的進一步開發，城市文化內涵的提升。在今天，各個旅遊城市利用文化品牌進行城市經營，加快國際化旅遊城市進程中，應尊重旅遊文化的真實歷史，走市場化道路，不要大肆鋪張，大建一些虛無的城市廣場、城市標志等，違背商品的市場價值規律。
（三） 旅遊已成為城市的「名片」，旅遊文化更是「名片」的「晶元」。西安、洛陽兩城市渴望自己的城市明確定位，希望早日打造城市的旅遊文化品牌，應該按照旅遊、歷史、文化的規律辦事，並要分析、研究旅遊文化的特殊性，保護城市的歷史文化風貌，不要一方面大搞古城拆遷，一方面大搞新城建設。筆者看到西安、洛陽兩個城市及兩個城市在旅遊文化經營方面舊城已經破壞十分嚴重，新城的快速建設讓旅遊文化消失殆盡。所以說，旅遊文化不是一種簡單的文化，應統籌考慮，從城市的色彩定位、形象等各個方面來最終確定自己的特色。例如，北京的胡同文化，廣東的漢奸別墅，湖南的清代妓院遺址，長安古樂等等旅遊文化內容（類別）應有選擇性的接收或者傳承。
七、結尾
西安、洛陽兩城市爭奪「絲綢之路起點」這一事件，從另一方面也反映出兩個城市對旅遊文化的重視，旅遊文化已成為旅遊城市的核心競爭力，「走向共贏」是最好的選擇，但這種選擇，不是打著中華民族「和為貴」的旗幟，漠視旅遊文化歷史本真性的選擇。也不是為了保住洛陽加入申遺名單，在「不影響西安」的前提下，將始點由西安東移至洛陽。絲綢之路在世界的商貿、文化、交流上是有重要作用，當前，商貿交易有「回潮」趨勢，備受沿線各國關注。其申遺工作是一項復雜的、巨大的工程，任何一國無法單獨申報，申遺工作應具有前瞻性和可操作性。
據悉，這個政府關於絲綢之路申遺的准備工作正緊鑼密鼓地進行：西安作為起點城市，在重新設立的中國世界文化遺產預備名單中，漢長安城、唐大明宮、西安碑林等將作為絲綢之路的捆綁項目出現；絲綢之路在甘肅省全長1600公里，聯合國教科文組織考察組對天水麥積山、武威文廟、天梯山石窟、張掖大佛寺，以及嘉峪關和魏晉墓等文物點進行了重點考察，包括10處石窟、6處古建、7處古遺址、4處古墓葬在內的物質遺存，被列入了申遺保護方案；作為絲綢之路的必由之路，新疆已經啟動了近兩年的對沿線遺址的調查、研究、保護工作
除了陝西，甘肅和新疆三省，將河南（洛陽）也納入了絲綢之路申遺項目單位，但並不是以「絲綢之路起點」的名義納入的，主要還是考慮了其絲綢之路的遺跡。筆者考慮，可能是為了全面展示絲綢之路的演變過程。我們可以看到，甘肅在打「絲綢之路」品牌上也下了很多功夫，如成立甘肅省絲綢之路協會，辦《絲綢之路》雜志，新疆，陝西也不例外。絲綢之路已成為一種馳名世界的旅遊品牌，例如舉辦「絲綢之路國際模特大賽」等等，影響甚廣。
關於旅遊文化及其歷史所謂本真性和市場的商品性問題，筆者只是泛泛而談，希望能起到一個拋磚引玉的作用，也希望更多的師長們加入到研究旅遊文化學科建設、基礎理論、發展探究等等問題的隊伍中來，不斷創新，為發展中國特色的旅遊文化盡自己一點心意。

❹ 什麼是旅遊客體文化

中國來旅遊文化

【作 者】夏太自生 趙榮光
【出版社】東北財經大學出版社
【相關的分類】
生活網路
【ISBN書號】7810842226
【出版時間】2003-02-01
【開本】210×148×12毫米
【頁數】368 【字數】0
【裝幀】平裝(無盤)
本書首先簡要介紹了旅遊文化的概念、范疇和研究方法，概括了中國旅遊文化的特徵，介紹了中國旅遊文化的起源、發展，繼而全面講述了中國的旅遊主體文化、旅遊課題文化、旅遊媒體文化、旅遊文學、飲食文化、旅遊市場營銷文化、旅遊法律文化，最後介紹了旅遊文化學的相關知識。本書適合旅遊管理相關專業本科生使用，同時可做實務工作人員參考之用。

□章節目錄：

第1章 導論

第2章 旅遊文化的起源與發展

第3章 旅遊主體文化

第4章 旅遊客體文化

第5章 旅遊媒體文化

第6章 旅遊文學

第7章 旅遊中的中國飲食文化

第8章 旅遊市場營銷文化

第9章 旅遊法律文化

第10章 旅遊文化學

參考文獻

❺ 旅遊文化論文怎麼寫

個人覺得從文化的延續、保護與傳承下手比較好
旅遊景點的開發總的來說不就是為了這個嗎
當然對現在的人來說 或許經濟性更重要 但這是一個發展方向

❻ 旅遊文化論文

旅遊文化新解
摘要：旅遊文化因旅遊活動而產生，為旅遊業所整合的文化。旅遊文化應重新劃分為原生性旅遊文化和次生性旅遊文
化，二者是旅遊文化的組成部分。原生性旅遊文化使次生性旅遊文化得以實現、次生性旅遊文化提高原生性旅遊文化層
次，二者在性質、構成、研究重點等方面有區別。
關鍵詞：旅遊文化；原生性旅遊文化；次生性旅遊文化
一、問題的提出
旅遊文化是旅遊的核心內容，是吸引旅遊者的重要因素，
卻一直沒有成為研究熱點。目前研究的重點是旅遊文化的各
種分支概念的界定和辨析，比如：旅遊主體文化與旅遊客體文
化[1]、旅遊文化與文化旅遊[2]、旅遊文化與歷史文化[3]、旅遊文化
與旅遊資源文化等。筆者認為，旅遊文化研究的基礎應是旅遊
文化概念的確定。
二、旅遊文化概念的研究
美國學者羅伯特·麥金托什和夏希肯特·格波特在《旅遊
學———要素·實踐·基本原理》一書中，指出旅遊文化是「在吸
引和接待遊客與來訪者的過程中，遊客、旅遊設施、東道國政
府和接待團體的相互影響所產生的現象和關系的總和」。受這
種學說的影響，有的學者認為，旅遊文化是以旅遊活動為核心
而形成的文化現象和文化關系的總和[4]；有的學者認為，旅遊
文化是旅遊與文化的一種深層次的結合[5]；有的學者認為，旅
游文化是旅遊者這一旅遊主體藉助旅遊媒介等外部條件，通
過對旅遊客體的能動的活動，碰撞產生的各種旅遊文化現象
的總和[6]。學者們對於旅遊文化概念的界定，把握到了旅遊文
化的外延，但對旅遊文化內涵的闡述卻稍嫌不足。
三、旅遊文化的再認識
（一）旅遊文化概念界定
謝春山從「整合」的角度，認為旅遊文化是因旅遊活動而
產生，為旅遊業所整合的文化。這一概念不僅明確了旅遊文化
的外延，即因旅遊而產生的文化和為旅遊業所整合的文化，那
些不被旅遊業所利用的一般文化不可以統稱為旅遊文化，從
而彌補了「總和說」的不足；而且揭示了旅遊文化的特點，即旅
游文化是一種動態的文化，是隨著旅遊活動和旅遊業發展而
變化的文化。本文在此觀點的基礎之上，將旅遊文化劃分為原
生性旅遊文化和次生性旅遊文化，從而打破「碰撞說」中的三
體文化和六要素文化的傳統界定。
（二）原生性旅遊文化
原生性旅遊文化是指因旅遊活動所產生的文化，它不僅
是旅遊活動的直接產物，也是旅遊文化的核心內容。具體包
括：旅遊者文化（即旅遊者在旅遊活動中表現出的消費文化、
審美文化和休閑文化等內容）；旅遊產品文化（即因旅遊活動
而生產的旅遊產品所具有的娛樂文化、愉悅文化等內容，其中
主題公園文化最為突出）；旅行社文化（旅行社在為旅遊者組
織旅遊活動時所體現的服務文化、審美文化等）。
因旅遊活動而產生的原生性旅遊文化，其文化內涵註定
是由旅遊活動所賦予的。雖然原生性旅遊文化的形成原因唯
一，但其內涵可以通過歷史的傳承、社會的影響以及旅遊者的
不斷學習而得到提升。不同時代和不同地域以及不同層次的
旅遊者所承載的旅遊動機、審美需求不同，所生產的旅遊產品
的文化內涵便有所不同，並形成了多樣的原生性旅遊文化。由
於旅遊活動在追求愉悅的同時也要遵從一般的行為規范，如
道德、法律規范等，所以原生性旅遊文化具有一定的規范性，
即要符合大眾審美需求、社會規范、以及旅遊地習俗、旅遊地
居民的行為模式。
（三）次生性旅遊文化
次生性旅遊文化指為旅遊業所整合的文化。旅遊業的生
存要依靠吃、住、行、游、購、娛六要素，而這六要素是先於旅遊
業而產生的，所以不能將其文化內涵籠統地歸為旅遊文化，因
而稱其為次生性旅遊文化。其具體內容包括：旅遊資源文化、
旅遊企業文化、旅遊目的地文化。
次生性旅遊文化在與原生性旅遊文化不斷的碰撞與整合
中，逐漸遠離自身文化，增添旅遊文化色彩。次生性旅遊文化
的形成是由旅遊地居民、旅遊者、旅遊業共同創造的。不管是
自然資源還是人文資源，一旦成為旅遊者的造訪對象，有旅遊
業介入，便被賦予了一定的文化。如果是名人來游，可能會留
下墨寶、遺跡與客體共存，當地居民也會由此演繹出種種傳說
附會其上；如果發展成風景名勝，旅遊行政管理部門還要為其
規劃、定級，旅遊企業則忙著設計開發。這些文化現象固然是
旅遊者和旅遊業創造的，但一經附著而成為吸引後來旅遊者
親臨其境的旅遊對象，它們也就轉化成次生性旅遊文化。
四、原生性旅遊文化與次生性旅遊文化的關系
（一）二者的聯系
1.二者是旅遊文化的組成部分
原生性旅遊文化與次生性旅遊文化是旅遊文化的子文化。
本文所界定的旅遊文化是指由旅遊活動所引起，為旅遊業所整合的文化。旅遊原生性文化強調旅遊者在旅遊活動中所顯示出
來的特殊的欣賞取向、審美情緒、心理狀態和旅遊產品、旅行社
的愉悅、娛樂文化等，其主要是由旅遊活動所引起的文化。次生
性旅文化包括那些先於旅遊活動而產生的自然和人文資源以
及旅遊業所依賴的六要素中為旅遊產業所整合的文化。旅遊活
動的發生是由旅遊者、旅遊資源和旅遊媒介共同構成的，同樣
旅遊文化也是由原生性旅遊文化、次生性旅遊文化共同構成
的，其中任何一個因素都不可能獨自構成旅遊文化。
2.原生性旅遊文化使次生性旅遊文化得以實現
在旅遊活動中，原生性旅遊文化負載著主要的旅遊文化
因子，通過旅遊媒介、在相異的文化區域和景觀空間中出現，
與次生性旅遊文化發生碰撞，原生性旅遊文化傳播到旅遊地，
對旅遊景觀和旅遊地的原有文化進行潛移默化的影響，使其
逐漸背離原有文化。就次生性旅遊文化而言，自然和人文資源
是先天的。如果沒有原生性旅遊文化人的參與及傳播，次生性
旅遊文化便不會實現並廣泛傳播。
3．次生性旅遊文化提高原生性旅遊文化層次
次生性旅遊文化本身是社會文化產物，是文化的載體，並
在社會文明進步中逐步形成的。賦有文化內涵的次生性旅遊
文化在原生性旅遊文化追求愉悅的過程中，提高了原生性旅
游文化的層次。在旅遊活動中，次生性旅遊文化所呈現的景觀
特徵、風土人情，能激發原生性旅遊文化的審美文化、愉悅文
化，使旅遊者的文化層次和旅遊產品的文化層次得到提升。只
有在原生性旅遊文化和次生性旅遊文化相互交融時，旅遊文
化才能得到廣泛的傳播與認可。
（二）二者的區別
1.構成不同
原生性旅遊文化以旅遊者文化和旅遊產品文化、旅行社
為核心，包括旅遊者的文化素質、興趣愛好、性格心理和旅遊
產品的象徵意義、文化內涵等。次生性旅遊文化以旅遊資源文
化和旅遊企業文化、旅遊目的地文化為核心，包括自然旅遊資
源文化和人文旅遊資源文化以及旅遊企業文化等內容。
2.性質不同
原生性旅遊文化中以旅遊者文化為核心，主要屬於精神
文化性質。次生性旅遊文化中以旅遊資源文化為核心，吸引旅
游主體的是它自身的物質形態，所以說次生性旅遊文化以物
質文化為主。
3.研究重點不同
原生性旅遊主體文化的主要研究目的是提高旅遊者的
文化修養，提高旅遊者其審美能力，以求獲得更多的精神愉
悅，同時也為旅遊企業生產高質量的旅遊產品提供思路和理
論依據。次生性旅遊文化的研究側重是旅遊規劃和旅遊資源
開發。旅遊資源本身的文化內涵是其吸引力的根本所在，合理
利用旅遊資源的文化，使它能夠滿足人們的需要。
五、旅遊文化建設
（一）原生性旅遊文化建設
原生性旅遊文化的建設，主要在於旅遊者自我意識的覺
醒和旅遊產品的文化層次的提升。原生性旅遊主文化層次的
提高，有利於加深對旅遊的理解，獲得更高的愉悅滿足。提高
原生性旅遊主文化的層次包括豐富旅遊者的自然知識、人文
知識、社會知識和完善旅遊產品質量。它一方面有待於基礎教
育的發展，另一方面也有賴於旅遊業的幫助、引導。
在基礎教育方面，政府應繼續加大基礎教育包括旅遊教
育的普及力度，為潛在旅遊者提供旅遊所必需的文化知識和
審美需求。在旅遊業方面，旅遊業者應把提高旅遊產品質量和
旅行社服務水準當作自己義不容辭的責任，不失時機地為旅
游者提供文化含量較高的產品和服務。首先，美化景觀的外在
形式，使其滿足旅遊者的審美感知力。旅遊者通過感知的自動
篩選，與自己的某種情感結構聯系起來，在以物抒情或寄情於
物的心理活動中得到特殊的審美體驗。其次，增添旅遊產品的
意境，豐富旅遊者審美想像力。再次，提升旅遊產品的文化內
涵。這有助於提高旅遊者審美理解力。同時，要加強思想道德
建設，提高全民素質，從根本上提高人的素質。這是發展原生
性旅遊文化的必然要求。
（二）次生性旅遊文化建設
次生性旅遊文化指旅遊資源文化、旅遊地文化和旅遊企
業文化。其建設應由旅遊者、旅遊業、旅遊地居民共同參與，賦
予自然旅遊資源和旅遊企業以文化意味。作為旅遊對象，旅遊
資源的吸引力程度又不完全取決於本身，還要受到人們審美
情趣的影響。旅遊資源自然越符合人的審美情趣，它對於旅遊
者吸引力也就越強。想要保持旅遊資源的本身魅力，關鍵要挖
掘旅遊資源中的獨特性，給旅遊者創造文化沖擊。
旅遊資源是人類文明的載體，它的文化內涵與生俱來。首
先，在調查研究的基礎上，對已決定開發的旅遊資源進行有選
擇的挖掘，留精華去糟粕。其次，對於選擇挖掘的文化內涵，要
尊重歷史、忠於事實，盡量恢復其本來面目，不可隨意改變。最
後，要堅持整理保護。
旅遊活動改變了旅遊地文化，但如果旅遊地為了吸引旅
游者，使自身文化特色消失、提供世俗化和庸俗化的旅遊產
品，便失去了本地的原有文化，喪失了吸引旅遊者的根本動
力。在旅遊目的地文化建設中，政府的作用最為重要。其不僅
要制定有關旅遊地文化保護的法律、法規，使旅遊地的文化保
護有法律依據，還要向旅遊地居民宣傳保護當地文化的重要
性，提高其保護當地文化的積極性。
旅遊企業是為旅遊者服務的，其文化建設越符合旅遊者的
實際需要，就越會得到豐厚的利益回報。所以，旅遊企業的經營
者要在對客服務中，了解旅遊者的審美、飲食、消費、娛樂、交通
習慣，尊重旅遊者的民族習俗、宗教觀念、政治理念等，為旅遊
者提供方便但不失莊重，熱烈但不失理性的企業文化。
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[10]謝元魯.旅遊文化學[M].北京:北京大學出版社，2007.

❼ 旅遊客體文化

人類通過旅遊活動改造自然和＊育自身的過程中所形成的價值觀念，行為模式，物質成果，社會關系的總和。 文化與旅遊的關系十分密切，作為優秀旅遊城市的大連，旅遊文化建設顯得尤為重要，它一方面要求旅遊業重視文化建設，另一方面要求文化產業更緊密地與旅遊產業結合，使旅遊文化建設成為"大大連"文化建設的重要組成部分，促進大連"大旅遊"戰略的實施。旅遊文化的主體是旅遊者和旅遊經營者，客體為被開發的旅遊資源與旅遊環境。旅遊文化包括旅遊消費文化、旅遊產品、旅遊企業文化、旅遊商品以及旅遊文學藝術作品等內容。

旅遊文化是以中華民族悠久的歷史文化為基礎，中國傳統的山水文化、建築文化、宗教文化、飲食文化、民俗文化等是其重要組成部分。通過旅遊文化建設與開發，可弘揚這些中華民族的優秀文化，並使之發揚光大。社會進步的標志之一就是文化的進步，亦即文化的發展會促進社會的進步。實踐證明，任何產業的發展都離不開文化的支撐，旅遊文化建設的加強必將會促進旅遊業的發展。旅遊文化建設與旅遊管理者、經營者和旅遊者的旅遊活動密不可分，也與當地公民社會文化建設密不可分，作為旅遊接待地的旅遊文化建設也應納入到當地的社會文化建設體系之中。通過旅遊文化建設，打造旅遊接待地高質量的文化環境。

許多產業都從各自產業的特點出發來探討其實現可持續發展的途徑，這其中當然包括旅遊業。那麼，旅遊業該如何實現其可持續發展呢？旅遊文化建設又與大連旅遊業的可持續發展有什麼關系呢？ 首先，科技的發展和認識的提高，這本身就是一種文化的進步。大連旅遊業要實現可持續發展，加強對旅遊資源的保護，發揮旅遊功能，必須開發旅遊的文化價值，做到經濟、社會和生態環境協調發展。 其次，作為旅遊資源是能夠滿足人們物質和精神文化的需求，能夠創造出旅遊價值，產生經濟效益。而隨著社會的發展，人們在旅遊活動中對文化的需求越來越增加，人們出行的目的更主要是精神和文化，這就要求有文化內涵豐富的旅遊產品和旅遊環境。沒有文化支撐的旅遊產業是沒有生命力的。重視自然旅遊資源的文化開發和人文旅遊資源開發是大連市旅遊資源開發的重要方向。第三，旅遊業同其它產業一樣，需要創造與發展，要進行經營管理，於是"理念""人文關懷""企業文化"等概念深入到了旅遊業的發展之中，旅遊的經營管理需要創造文化，業內人士早已清楚地認識到，沒有文化的介入旅遊業是不可能實現創新和可持續發展的。

大連旅遊文化建設雖然有了一定的進步，但仍然存在著一些問題應引起高度重視： 1、重視自然旅遊資源開發而忽視人文旅遊資源開發； 2、在自然旅遊資源開發中存在重物質開發，輕文化開發現象； 3、在人文旅遊開發上缺乏地域特色和傳統特色； 4、旅遊企業文化建設沒有跟上大連市旅遊業發展的步伐。

為此，提出如下幾點建議： 1、要符合"大大連"發展總體戰略和旅遊產業發展戰略要求。 要進行合理規劃、科學開發，按照文化和旅遊發展規律的要求，避免低層次的建設和重復建設。規劃中和待開發的旅遊項目要充分體現"大大連"的總體戰略需要和現代文明的理念。

2、在自然旅遊資源開發中加強文化開發。大連是以海洋為最大特色海濱旅遊城市，但是大連不光有海，還有山嶽淡水旅遊資源，還有生物、氣象旅遊資源等，這些並未得到充分的開發，尤其是文化的開發。大連的海有什麼特色？該如何打造大連的海洋文化？冰峪日出美在哪？站在大黑山之巔觀黃海日出又會如何？山西洪洞老槐樹成為人們尋根拜祖的聖地代代相傳，全國又有多少個與槐文化結下不解之緣，作為東方槐城的大連又做何感想？是不是應該考慮用11種槐編織成一個"東方槐園"呢？至於槐文化、槐產品的話題更多，這應該是我們打造的一個具有文化品味的旅遊品牌。本地人游本地這是近些年旅遊界打出的又一響亮的口號。提高大連人的旅遊意識，培養大連人的旅遊習慣，這本身就是一種文化建設。大連如何實現本地人游本地？其中一個重要方面就是加速發展觀光農業和生態旅遊。大連擁有著豐富的農業觀光旅遊資源和生態旅遊資源，需要很好地加以利用。

3、在人文旅遊資源開發中要突出地域文化特色，不能"生搬硬植"。在東北地區，大連有較為豐富的人文旅遊資源，這其中包括古人類遺址遺跡、近代日俄殖民統治遺址遺跡、近現代城市建築風貌、宗教文化、民俗節慶等具有大連地域特色的資源，這其中有些得到了一定的開發，如旅順口區的一些近現代史跡，有一些則並未得到有效地開發，如大連地區的民俗文化、宗教文化等都需進行深入開發。由於特殊的地理位置，大連海鮮獨步天下，應加強以海鮮為特色的飲食文化開發。

4、做精做美"浪漫之都"一批吸引力強的文化項目。如將金石灘建成文化展示和區域性服務、休閑中心，並重點做好金石灘主題公園、鄉村俱樂部、藝術院校等大型旅遊文化項目建設；將旅順建成大學城和歷史文化旅遊功能區。將星海灣建成大型綜合性文化會展和娛樂中心。增加文化"套餐"，提升大連的旅遊品質。

5、加強旅遊環境建設。提高作為優秀旅遊城市的公民文化素質，加強旅遊企業文化建設，樹立"北方明珠""浪漫之都"的旅遊城市良好形象，吸引更多的旅遊者。增加人文關懷，營造良好的旅遊社會文化環境。如增設有文化色彩的報亭、商亭、電話亭、冷飲亭、旅遊指南及旅遊信息系統等文化旅遊服務設施。

6、加強傳統文化藝術節目與旅遊活動的結合。大連市擁有很多具有特色、在國內外享有盛名的文化藝術團體，這些文化藝術團體目前都面臨體制改革和重組。應該以此為契機，有傾向性地引導和扶植這些文化藝術團體在改制和重組中重視與旅遊相結合，創造出吸引海內外旅遊者的文化品牌。例如，市雜技團、歌舞團、京劇團、得勝農民交響樂隊等都是非常有潛力的文化藝術團體，他們應該和大連女騎警一樣成為大連旅遊的品牌和亮點。豐富多彩的文化藝術活動必然導致大連健康夜生活的全面繁榮，使大連的夜晚真正地活躍起來，從而帶動大連商業及餐飲的發展。

7、加強文化旅遊產品和旅遊文化紀念品的開發和促銷宣傳。旅遊文化產品和旅遊文化紀念品的開發要注意展示大連的文化特色，要有機地融入大連的文化內涵。可採取旅遊品設計大賽的形式，不斷提高大連旅遊品的設計水準。要著力發展具有大連特色的傳統旅遊紀念品和新興工藝品，如貝雕、玻璃工藝品和豆畫、青銅製品、麥秸畫、發光畫等。要大力扶植旅遊工藝品市場，使之真正成為旅遊者必到的東北地區旅遊工藝品和紀念品的集散地。大連市有關部門應該與企業聯手採取有力措施在全國宣傳大連的特色旅遊工藝品，擴大旅遊產品的知名度和社會影響力。 http://www.ln.xinhuanet.com/dalian/2004meeting/htm/ztzx/110470.htm 你可以看一下。