博物館在文化旅遊中的作用
❶ 廣州市黃埔區文化旅遊發展中心(廣州市黃埔區博物館)怎麼樣
廣州市黃埔區文化旅遊發展中心(廣州市黃埔區博物館)，本省范圍內，當前企業的注冊資本屬於一般。
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❷ 博物館的特色
1、博物館的公益性質
博物館的性質決定了博物館具有公益性質的特點。很多博物館管理者把公益性視為博物館進入市場的包袱和束縛。其實博物館公益性可以使博物館具有良好的公眾形象，獲得更好的稅收優惠，也使博物館能夠更容易進行公關宣傳，能夠更直接的和教育、環保、旅遊等部門聯系，開展合作。
旅遊業是一項靠知名度、美譽度和市場認知度來吸引遊客的特殊產業，只要善於利用，博物館的公益形象就是博物館長遠發展的獨特優勢。博物館在旅遊運作過程中，應該更加珍惜自己的公益形象，把握商業化運作的尺度，避免負面消息，更不要利用負面消息炒作。
2、博物館的研究功能
博物館的研究成果是藏品的歷史、藝術、科技等領域的價值的深度挖掘，是提供深層次、高品位旅遊產品的基礎。
中國的旅遊市場慢慢成熟，人們在旅遊過程中對文化性休閑和知識性消費的需求迅速提高，很多文化旅遊景點正在遭遇旅遊產品「深度」開發不足的發展瓶頸。
擁有對文物和文化深入的研究是博物館開發文化休閑旅遊產品得天獨厚的優勢，來博物館的遊客中不可否認的存在相當數量的因獵奇心理而單純看一看的普通觀光者，但「中堅力量」還是那些文化愛好者，博物館可以通過俱樂部、會員制、論壇等多種性形式，使這些人成為博物館長期的遊客。
3、藏品展示作為博物館的主要方式
人們的傳統印象里博物館就是「收藏各種文物，然後用櫃子擺出來」而已。造成這種印象的主要原因是很多博物館忽略了「藏品」背後所代表的豐富文化的展示和展示模式的呆板。
史密森尼博物館根據博物館展品製作了各種電影，通過細致的市場調查，在該主題愛好者集中的地方放映，不但獲得了利潤而且受到了各類愛好者的追捧。台灣國立故宮博物院的網站將藏品分成鈞窯之美、明清琺琅工藝、佛經圖繪像說等十幾系列，每個系列都有自己的個性化的主題網站，主題網站下設不同欄目通過生動形象的動畫和小游戲，介紹藏品和相關知識。
4、博物館的旅遊產品設計
陳列展覽：陳列展覽是博物館提供的最基本的產品，陳列和展覽要注意，任何技術都只是手段，博物館所承載的文化才是其真正的魅力所在。國內很多博物館追求聲、光、電甚至3D、4D等科技效果的運用，但展示內容卻缺乏新意。
娛樂項目：博物館的參與性、娛樂性項目是使遊客提高對文物興趣和「體驗」文化的手段，是把文化主題通過創意性設計與喜聞樂見的娛樂方式結合，如果捨本逐末地單純開發一些和博物館本身沒有任何關系娛樂項目，結果會適得其反，很快陷入同質化競爭。
休閑活動：現代的博物館通常綜合了餐飲、購物、文化演藝等多種功能於一身，休閑活動不僅僅是博物館的服務配套設施，是在形成的歷史或藝術氛圍下，具有獨特魅力的旅遊產品。
旅遊商品：旅遊商品作為一個景點的特色，越來越受到旅遊界的重視，所見到的博物館紀念品往往缺少特色，沒有新意。博物館依託自身的文物和文化，還應該在旅遊商品的開發和經營上面多下功夫。
❸ 博物館展廳設計原理有哪些
博物館展廳設計原理有：
1、博物館的公益性質
博物館的性質決定了博物館具有公益性質的特點。很多博物館管理者把公益性視為博物館進入市場的包袱和束縛。其實博物館公益性可以使博物館具有良好的公眾形象，獲得更好的稅收優惠，也使博物館能夠更容易進行公關宣傳，能夠更直接的和教育、環保、旅遊等部門聯系，開展合作。
2、博物館的研究功能
博物館的研究成果是藏品的歷史、藝術、科技等領域的價值的深度挖掘，是提供深層次、高品位旅遊產品的基礎。
擁有對文物和文化深入的研究是博物館開發文化休閑旅遊產品得天獨厚的優勢，來博物館的遊客中不可否認的存在相當數量的因獵奇心理而單純看一看的普通觀光者，但「中堅力量」還是那些文化愛好者，博物館可以通過俱樂部、會員制、論壇等多種性形式，使這些人成為博物館長期的遊客。
3、藏品展示作為博物館的主要方式
人們的傳統印象里博物館就是「收藏各種文物，然後用櫃子擺出來」而已。造成這種印象的主要原因是很多博物館忽略了「藏品」背後所代表的豐富文化的展示和展示模式的呆板。
史密森尼博物館根據博物館展品製作了各種電影，通過細致的市場調查，在該主題愛好者集中的地方放映，不但獲得了利潤而且受到了各類愛好者的追捧。台灣國立故宮博物院的網站將藏品分成鈞窯之美、明清琺琅工藝、佛經圖繪像說等十幾系列，每個系列都有自己的個性化的主題網站，主題網站下設不同欄目通過生動形象的動畫和小游戲，介紹藏品和相關知識。
4、博物館的旅遊產品設計
陳列展覽：陳列展覽是博物館提供的最基本的產品，陳列和展覽要注意，任何技術都只是手段，博物館所承載的文化才是其真正的魅力所在。國內很多博物館追求聲、光、電甚至3D、4D等科技效果的運用，但展示內容卻缺乏新意。
娛樂項目：博物館的參與性、娛樂性項目是使遊客提高對文物興趣和「體驗」文化的手段，是把文化主題通過創意性設計與喜聞樂見的娛樂方式結合，如果捨本逐末地單純開發一些和博物館本身沒有任何關系娛樂項目，結果會適得其反，很快陷入同質化競爭。
休閑活動：現代的博物館通常綜合了餐飲、購物、文化演藝等多種功能於一身，休閑活動不僅僅是博物館的服務配套設施，是在形成的歷史或藝術氛圍下，具有獨特魅力的旅遊產品。
旅遊商品：旅遊商品作為一個景點的特色，越來越受到旅遊界的重視，所見到的博物館紀念品往往缺少特色，沒有新意。博物館依託自身的文物和文化，還應該在旅遊商品的開發和經營上面多下功夫。
綜上，要想設計一個吸引人的博物館就要多換點心思，另闢蹊徑，打破傳統博物館建造方式，融入更好地科技元素，打造出一個充滿科技色彩的數字博物館。
數字博物館就是數字化展廳另一種展現形式，把數字化展示技術應用到博物館展廳設計中，從而讓博物館充滿科技色彩，增加了博物館的互動性，趣味性等，同時還能夠提高文物的展出率和展出效果，以全息等手法展示文物可以提高文物保護技術手段並利於文物保護，同時還可以提高展館的知名度，促進文化的傳播；
❹ 徽州文化博物館屬於什麼旅遊資源
屬於文化傳統旅遊資源。
安徽中國徽州文化博物館為安徽省第二大綜合性博物館版，也是權國內唯一全面體現徽州文化主題的博物館。
佔地面積157畝，建築面積14000平方米。展出面積6000平方米，庫房面積2000平方米，產業園區3000平方米，輔助功能區面積3000平方米。館舍建築以天人合一為主導思想，以徽州文化為基本內容、徽州地理山水為背景、徽州建築風格為基調的一組多功能綜合建築及徽派風景園林。館舍地域開闊，周圍龍山平緩環繞，高低層次錯落有致。草木蔥蘢，環境優美，水景小品，點綴其間，人文景觀與自然景觀相映成趣。
安徽中國徽州文化博物館是省「861」行動計劃和黃山市「443」行動計劃的重點項目，由陳列區、收藏區、文化產業區、辦公區組成。陳列區由基本展廳、專題展廳、報告廳等組成，是座功能齊全的現代化博物館；文化產業區是我市非物質文化遺產的保護和開發的文化產業項目，集旅遊、觀光、購物、娛樂、休閑為一體綜合園區。
❺ 什麼是博物館
博物館是徵集、典藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產的實物的場所，並對那些有科學性、歷史性或者藝術價值的物品進行分類，為公眾提供知識、教育和欣賞的文化教育的機構、建築物、地點或者社會公共機構。
博物館是非營利的永久性機構，對公眾開放，為社會發展提供服務，以學習、教育、娛樂為目的。
特色
1、博物館的公益性質
博物館的性質決定了博物館具有公益性質的特點。很多博物館管理者把公益性視為博物館進入市場的包袱和束縛。其實博物館公益性可以使博物館具有良好的公眾形象，獲得更好的稅收優惠，也使博物館能夠更容易進行公關宣傳，能夠更直接的和教育、環保、旅遊等部門聯系，開展合作。
旅遊業是一項靠知名度、美譽度和市場認知度來吸引遊客的特殊產業，只要善於利用，博物館的公益形象就是博物館長遠發展的獨特優勢。博物館在旅遊運作過程中，應該更加珍惜自己的公益形象，把握商業化運作的尺度，避免負面消息，更不要利用負面消息炒作。
2、博物館的研究功能
博物館的研究成果是藏品的歷史、藝術、科技等領域的價值的深度挖掘，是提供深層次、高品位旅遊產品的基礎。
中國的旅遊市場慢慢成熟，人們在旅遊過程中對文化性休閑和知識性消費的需求迅速提高，很多文化旅遊景點正在遭遇旅遊產品「深度」開發不足的發展瓶頸。
擁有對文物和文化深入的研究是博物館開發文化休閑旅遊產品得天獨厚的優勢，來博物館的遊客中不可否認的存在相當數量的因獵奇心理而單純看一看的普通觀光者，但「中堅力量」還是那些文化愛好者，博物館可以通過俱樂部、會員制、論壇等多種性形式，使這些人成為博物館長期的遊客。
3、藏品展示作為博物館的主要方式
人們的傳統印象里博物館就是「收藏各種文物，然後用櫃子擺出來」而已。造成這種印象的主要原因是很多博物館忽略了「藏品」背後所代表的豐富文化的展示和展示模式的呆板。
史密森尼博物館根據博物館展品製作了各種電影，通過細致的市場調查，在該主題愛好者集中的地方放映，不但獲得了利潤而且受到了各類愛好者的追捧。台灣國立故宮博物院的網站將藏品分成鈞窯之美、明清琺琅工藝、佛經圖繪像說等十幾系列，每個系列都有自己的個性化的主題網站，主題網站下設不同欄目通過生動形象的動畫和小游戲，介紹藏品和相關知識。
4、博物館的旅遊產品設計
陳列展覽：陳列展覽是博物館提供的最基本的產品，陳列和展覽要注意，任何技術都只是手段，博物館所承載的文化才是其真正的魅力所在。國內很多博物館追求聲、光、電甚至3D、4D等科技效果的運用，但展示內容卻缺乏新意。
娛樂項目：博物館的參與性、娛樂性項目是使遊客提高對文物興趣和「體驗」文化的手段，是把文化主題通過創意性設計與喜聞樂見的娛樂方式結合，如果捨本逐末地單純開發一些和博物館本身沒有任何關系娛樂項目，結果會適得其反，很快陷入同質化競爭。
休閑活動：現代的博物館通常綜合了餐飲、購物、文化演藝等多種功能於一身，休閑活動不僅僅是博物館的服務配套設施，是在形成的歷史或藝術氛圍下，具有獨特魅力的旅遊產品。
旅遊商品：旅遊商品作為一個景點的特色，越來越受到旅遊界的重視，所見到的博物館紀念品往往缺少特色，沒有新意。博物館依託自身的文物和文化，還應該在旅遊商品的開發和經營上面多下功夫。
規模
根據《中國博物館行業市場前瞻與投資戰略規劃分析報告》的統計，中國登記注冊的博物館數量已由的2200多個，發展到3589個，並繼續以每年100個左右的速度增長。中國平均每40萬人擁有1個博物館；到2020年，將發展到25萬人擁有1個博物館。中國統計在冊的民辦博物館有400多家，再加上未正式注冊的，數量已近千家。近幾年，先後進行了博物館等級評估和博物館運行評估，共評出一級博物館83座，這是代表中國博物館水平的第一方陣。[1]
而根據國家文物局2013年7月發布的2012年度全國博物館名錄顯示，到了2012年底，全國備案博物館3866家，其中國有博物館3219家（文物行政部門管理的國有博物館2560家，其他行業性國有博物館659家），民辦博物館647家。
為服務社會公眾，現將其中專業化程度較高、功能比較完善、社會作用比較明顯的有3322家博物館。包括國有博物館2843家（文物行政部門管理的國有博物館2292家，其他行業性國有博物館551家），民辦博物館479家。
❻ 參觀賀州族群文化博物館作文400字
1990年代以來，在很多場合下，民俗文化不再被權力政治一味地貶損為「落後」、「迷信」、「原始」、「蒙昧」，而是被發明為宏揚民族傳統文化、向外來旅遊者展示本土形象的旅遊資源。一時間，中國大地上大大小小的民俗村、民俗城、民俗園數不勝數 ，位於邊疆地帶的少數民族地區打破了昔日的寧靜古樸，一批批來自國內外的遊客穿梭往來，許多已經消失的民俗事項被知識分子挖掘發明出來，策劃、包裝成為動態性、參與性展示古代民俗生活的旅遊產品。 據旅遊研究者的說法，民俗旅遊是一種高層次的文化旅遊，由於它滿足了遊客「求新、求異、求樂、求知」的心理需求，已經成為旅遊行為和旅遊開發的重要內容之一。國內一次抽樣調查表明，來華美國遊客中主要目標是欣賞名勝古跡的佔26％，而對中國人的生活方式、風土人情最感興趣的卻達56.7％。如此看來，民俗風情旅遊不僅僅成為政府部門發展經濟、吸引外資的重要文化資源，而且也已經成為滿足西方人想像、「了解」中國人生活方式的一種途徑。但是，當我們懷抱全球化的語境聯想，以此審視中國當下文化情境中的民俗旅遊的時候，當我們考慮到民俗作為一種生活文化所具有的生態性原則的時候，我們有理由憂慮的是，民俗風情的旅遊越來越拋離其原生的文化生存語境，已經徹底儀式化了。當民俗生活失去其生存土壤，被拋置於戲劇化、儀式化的場景之中，成為觀賞和被觀賞的對象，不是一種自然的、原生態的生活狀態的時候，我們需要追問的是，民俗文化曾經被現代性話語斥之為「落後」、「迷信」的被改造的對象，曾經代表著現代化的過去，是古老天真、混沌蒙昧的代名詞——盡管在當下中國的文化情境中，民俗文化在很多情況下依然被想像成為天真蒙昧的代名詞——但是，在人們的潛意識中被如此界定的民俗文化是如何納入到民族國家的現代化話語之中？在全球化的語境下，民俗文化又是如何被編織為民族文化的主要象徵？民俗文化旅遊事業的興旺，其背後所支配的是一種什麼樣的意識形態與權力？我們不得不承認，民俗文化旅遊由於權力政治與資本的原因而注入了意識形態與商業經濟的因素，作為一種具有獨特文化意蘊與價值的符號體系，越來越成為空留下承載原有意義的形式外殼。不僅如此，在全球化背景下，民俗旅遊已經成為全球化的一種表徵，越來越成為人們娛樂休閑、擺脫生活壓抑的一種方式，民俗風情旅遊已經成為發達地區人們尋異獵奇的對象，是滿足西方人對中國社會的想像之途徑，隨著民族國家內部地區間經濟文化的差距日益凸顯，也已經成為地區間文化想像的文化符號。 實際上，民俗文化旅遊體現了後現代時期文化的諸多特點，真實的實在轉化為各種影象，時間碎化為一系列永恆的當下片斷，用一種典型化的或者縮微的方式展示某一族群或者社區具有深厚歷史意蘊的民俗文化，真實的生活物化為一堆了無生氣的建築、戲劇化地想像為一套千篇一律的儀式，這本身就已經將一個族群或者社區的歷史與文化凝聚於當下的時空當中，歷史與文化平面化、瞬間化了。旅遊部門一再強調，民俗文化旅遊的意義與價值在於體驗異文化情調，而且是活生生的、真實的生活展現，旅遊者將看到原汁原味的民俗文化，體驗一次充滿異域情調的旅遊探險，種種煽情的語言激起旅遊者的無限遐想。但是，民俗文化旅遊從策劃、設計規劃、投資建設、推向市場等等一系列步驟都表明，旅遊部門向大眾推出的是一種可供消費的文化產品。在這一文化的再生產過程中，無論是採用主題公園、博物館的形式，抑或原生自然式的民俗生態旅遊，都首先著眼於文化再生產與市場的邏輯，民俗文化在當下市場境遇中所具有的交換價值主宰著旅遊者對民俗文化的接受。因此，無論民俗文化村展示的各族群的民俗文化如何逼真，甚至讓你感受一種所謂的真實體驗，從其作為一種文化工業的再生產過程而言，它與許多地方為了獲得文化的交換價值蜂擁而上拙劣地展示的地方民俗文化之間沒有多大區別，都是在當下文化情境中的文化復制。民俗文化實際上已經淪為一種儀式的展演，失去了民俗生活所具有的歷史感與當下性，貌似展示了無限豐富的地方民俗文化生活，民俗文化旅遊的市場化實質卻分明戳穿了民俗文化旅遊的個性化、地方化的謊言。作為一種文化工業，它威脅著文化的豐富個性與創造性，其實是一種同質化的大眾文化。民俗文化的主題公園試圖以奢華浮靡的宏大排場來展示、匯集不同族群民俗文化的典型場景，這種民俗博物館的形式只不過就是對世界的模擬物，人們在參觀游覽的時候，並不探求一個可靠的、模擬之前的實在，而只需要投入當下的情感去體驗現實的游戲。民俗文化主題公園實際上是一個消費、娛樂、休閑的場所，在中國當下的社會文化情境中，它是社會性與工具性的產物，主題公園遵循的是消費主義的市場邏輯，它是大眾慾望、權力政治與大眾媒介等等諸多社會關系的產物，消費主義的邏輯滲透到主題公園設計的每一個環節。
補充：
以深圳民俗文化村為例，在中國56個民族中，只選取了其中的21個民族作為展示的對象，入選的標准完全是圍繞市場化的運作邏輯。以所謂文明發達的眼光作比照，如果一個族群的文化和風俗習慣比較奇異，能夠使異文化的外來者產生一種文化震撼，而且具有很高的表演性和觀賞性，能夠滿足海外遊客對於中國少數民族文化的想像，則符合民俗文化村的入選標准，摩梭人的入選，是因為至今仍然保持著母系社會的生活方式，其民居建築也比較獨特，具有較高的觀賞性。流風所致，各地旅遊部門開發的民俗文化旅遊項目無一不是截取本地區民俗文化的片斷，以所謂歷史的邏輯將不同時期的民俗文化連綴起來，形成一個民俗文化旅遊的開發帶，其實所遵循的邏輯就是文化資本的市場價值。經過市場邏輯篩選的民俗文化旅遊事項，作為一種消費文化，無論其如何運用厚重的歷史文化來粉飾、包裝，它都是一種無深度的後現代文化現象，一些地方性的司空見慣的民俗生活具有了審美意義，納入全球化進程的大中城市的民俗文化主題公園，連同城市購物中心、城市廣場的夢境般的幻覺、壯觀的場面、混亂的符號一樣，旅遊者穿梭流連於這些空間之中，這些與背景分離、變化的景象，刺激著人們的好奇與記憶，讓人產生一種莫名其妙的神秘聯想，人們投身於一系列泛化的感官體驗與情感體驗。 與此同時，旅遊部門的項目策劃或者有意識地將地方性的文化納入到民族國家現代化話語之中，或者迎合了旅遊者關於異文化的時空想像，或者僅僅是出於經濟資本的投資目的。一旦民俗文化因為上述原因而推入旅遊市場，那麼，作為文化消費者的旅遊者的消費行為則不僅僅是單純的滿足個人需求的被動消費，而是被納入到一種關於權力政治、市場以及全球化的時空想像之中，也就是說，旅遊者在民俗文化旅遊過程所體驗的異文化震撼不僅僅是個人性的體驗，而且被整合到全球化時代地方性的權力政治與市場體系之中，正是在這一意義上，旅遊者的所體驗的民俗文化旅遊具有了政治意義，成為一種政治力量。
補充：
民俗文化旅遊被權力政治資本發明為能夠產生經濟效益和社會效益的文化資本，意欲通過民俗文化的異文化震撼產生社會效益，帶動飲食、住宿、購物、交通、就業、招商引資等第三產業的發展，促進地區經濟融入全球化市場體系。在中國當下的經濟發展過程中，文化資本也開始介入到許多地方的現代化建設運動之中。文化資本的某些特殊形式，如地方性的民俗文化、富有歷史韻味的傳統文化等等，從原先的民族國家現代化話語的邊緣開始上升為一種能夠轉化為經濟資本的文化資本，並且日益商品化，正是在這一商品化的過程中，民俗文化以及其他傳統文化才有可能在現代性話語中獲取合法地位，進而獲得廣泛的社會聲譽，提高民俗文化在社會符號等級體系中的位置。原有的符號等級在現代性和諸如普遍歷史、進步、權力政治和審美理想等支配觀念之外，拓展了一種相對主義的空間。從低俗的、遭人鄙棄的「封建」、「迷信」傳統，到權力政治與經濟資本趨之若騖的文化商品，可以說，這也是民俗文化從一種迷失狀態進入了另一種迷失狀態的過程。因為，民俗文化在具有促進地方經濟發展、塑造地方形象等方面作用的同時，也因為權力政治與經濟資本剝離其生存狀態而越來越變形走樣。 究其根本，旅遊部門策劃、展示的旅遊項目，可以說是全球化背景下權力政治、經濟資本與地方性文化資本共謀的結果，從某種意義上而言，也是一種全球性的後現代文化現象。在全球化時代，人們對於文化的認識趨於多元，人們也認同各具差異的文化。不僅如此，地方政府的企業化行為，將地方文化的形象視為一種品牌進行打造，自然而然地，具有差異性特點的民俗風情文化則頗受各種權力政治與經濟資本的青睞。在中國當下的情境中，全球化過程提供了新的文化形式以及更為廣泛的符號體驗，金融資本、權力政治、大眾傳媒、地方性文化的共謀，作為文化資本形式的民俗文化的商品化，便使異文化旅遊者獲得了一種全新的符號體驗。盡管旅遊開發者試圖讓旅遊者在旅遊過程中獲得一種真實的異文化感受，但是，民俗文化旅遊實際上是多種權力與資本共同作用下生產出來的一種文化符號，它試圖達到的目的並不是真正地再現一種文化，而是表達了消費時代權力政治與資本的文化想像。旅遊開發者主張，在民俗文化旅遊項目的開發過程中，必須對內容進行精選。精選的原則是什麼？是旅遊吸引力。吸引力又主要決定於當地與遊客產生地之間的文化差異，當地民俗文化越有特色，差異越大，越有吸引力，所以，
補充：
在內容選擇時應精選其具有特色的部分。這種特色與差異的效果，按照人類學的說法，當兩種不同的文化互相碰撞時將會產生的文化震撼，文化之間的差異越大，文化震撼越強烈，而這種文化震撼的強度大小正是旅遊部門策劃民俗旅遊項目的文化心理依據。不可否認的是，盡管當下的民俗文化旅遊項目的開發似乎對少數族群的文化予以充分的尊重，盡管政府對於保護少數民族文化所作出的成績也是有目共睹，但是近百年來的現代化過程關於進步的信仰以及進化論的社會發展模式，在少數的、邊緣的、民間的文化與「落後的」、「原始的」、「封建的」「非理性的」之間劃起了等號，這種分類與界定，蘊涵著啟蒙運動的理性霸權，理性的政治力量所挾持的求真精神，標榜將為人類社會帶來歷史和人的解放，其實這一現代性信條以「求同求全」的虛妄來壓抑多元與差異，只不過是異於前現代的另一種傳統制度而已。這種歷史進步的觀念以及關於文化分類的知識，被現代民族國家編織進了關於現代化建設訴求的話語之中，成為一種知識的規范，甚至體現於政治措施的實施過程。這種現代性知識於是演變成了一種規訓、塑造、構成主體的權力，並不僅僅壓迫著主體關於歷史進步以及知識分類的思考，更重要的是，它是一種生產性的力量，滲透到整個社會生活領域之中 ，把每一個主體塑造成為符合民族國家現代性訴求的個體，使其服從並整合到民族國家規范的社會秩序之中，我們看到，產生於規訓實踐的知識在成為一種權力的同時，又強化了規訓的實踐。被近百年來民族國家現代化過程所規范的主體，教育制度、學科分類、傳播媒介、圖書館、展覽、歷次政治運動等規訓體系從制度層面強化了人們對於文化分類的認識，這種知識自覺與不自覺地規范著主體的社會實踐，與民族國家的現代性訴求形成認同。現代民族國家現代性訴求的霸權性質，控制了人們對於邊緣的、民間的、非主流的文化的知識想像，在高度現代性的境況下，人們關於社會生活對象的知識與想像，日益依賴於專家、媒體的教育、宣傳與鼓噪。由此形成的效果不僅僅在於生產了一種關於文化分類的知識與霸權，更重要的是，這種知識與霸權業已內化成為人們自我認同的機制，並且反過來不斷地塑造著現代社會制度關於文化分類的知識。自我認同機制的形成，意味著自己的趣味、慾望、意見和渴求與他者的趣味、慾望、意見和渴求等形成對照，進而在自我與他者之間形成相應的關於自我與他者的形象。
補充：
長期以來，現代性話語對民間的、邊緣的、非主流文化的排斥，使之賦予了一系列迷信、落後、愚昧的形象，民間的、邊緣的、非主流文化的持有者也已經將這一系列迷信、落後、愚昧的形象內化成為自我認同的一個方面，成為現代性話語對他者進行壓迫最為成功的手段之一。 因此，面對日益發達的民俗文化旅遊，我們並不能就此認為，以民俗文化為代表的一系列被現代性話語命名為迷信、落後的文化現象，在中國當下的文化情境中，權利政治與資本已經平等地承認這些邊緣話語，我們毋寧認為，權利政治、資本與地方性文化的互動所產生的民俗文化旅遊的興盛，既是「本土化的現代性」（inigenized modernity）的一個表現，也是文化政治之暴力的一種表述。我們在承認現代性服務於本土文化的重振過程的同時，也應該意識到，這種重振過程實際上也在繼續著現代性話語對於民間、邊緣文化的霸權性質。 具體而言，這種霸權性質至少有兩個方面的表徵。一種是對民間、邊緣文化的功利利用，完全服務於權利政治與資本的利益。民俗文化旅遊的開發，無論採取何種形式，都存在著真實性開發與扭曲性開發之間的矛盾。博物館形式的開發實際上抽離了民俗文化原有的生存空間，成為一種置換了生存場域的文化商品符號，抽象地、機械地而非生態地展示民俗文化的真實面貌，作為消費時代的文化符號，承載了太多的權力政治與資本的利益訴求，因而失去了民俗文化的生活真實。權力政治與資本將民間、邊緣的文化建構成為只有歷史參考價值的文化工藝品，抹殺了民間、邊緣文化持有者仍然生活在地方性的文化狀態之中，他們的儀式、服飾以及飲食等不同於其他族群或階層的習慣正是他們的日常生活的基本內容，不僅具有歷史的意義，更具有當下的意義。如此，民間的、邊緣的文化則被現代性話語想像為與歷史、過去相聯系的「民族文化遺產」的一部分，他們的文化也被凝固為一種想像的過去式，與當下無關。而所謂原生自然式的開發方式，則使原住地居民承受巨大的文化震撼所產生的文化沖擊，干擾、破壞了原有的社區生活秩序與民俗文化的自然狀態，原住地居民對外來文化的盲目仿效與追隨勢必淡化原有的民俗文化的特點與韻味，在某種意義上，原生自然式的民俗文化旅遊開發模式是一種自殺式的開發方式。
補充：
旅遊開發者也已經認識到，這種現象目前有不少少數民族地區業已出現，一些民俗旅遊村落除了歌舞表演外，日常生活已面目全非，與外界趨同，旅遊者求異求知的心理需求得不到滿足，旅遊點的市場吸引力日趨下降。從可持續性角度出發，我們應該首先從清除民間、邊緣文化持有者的一種破壞性的自我認同開始，這就是現代性話語所強加的、已經內化為這些文化持有者的自我認同的形象，民間、邊緣文化持有者的自我貶損是現代性話語對於邊緣、民間話語進行壓迫的最有效手段。應該使這些文化的持有者認識到，文化並沒有優劣高下之分，都應該在世界文化中佔有一席之地。 另外一種情況是，民間、邊緣文化的客體化過程。作為旅遊產品開發項目的民俗文化旅遊，權力政治與資本將其定位於一種消費性的文化符號，被納入到旅遊項目中的民俗文化始終都是以被觀看、被消費的客體的形象出現，這種自我客體化的形象卻懷抱著宏大的空間想像，它以全球化時代的空間邏輯為想像依據，將中國大陸以外的「洋」遊客以及內地經濟發達地區的遊客作為自己的消費對象，也就是他們成為自己的儀式表演、奇風異俗的消費和觀看主體。一旦確定了如此的主客體關系，我們便不得不承認，民俗文化的旅遊形式暗含著一種19世紀以來人類學意義的文化政治意味。為現代性話語所塑造的人們認為，各種奇風異俗與他們熟悉的生活之間存在著巨大的文明落差，他們總是難免以一種高位文明享有者的姿態看待「奇風異俗」。正因為這一緣故，路易莎·沙因（Luoisa Schein）認為，1980年代以來中國旅遊文化中少數民族少女的歌舞表演，與國內外對少數民族文化無休止的消費慾望有關，她將這種趨勢稱之為「內部東方主義」的興起。她採用「內部東方主義」的說法來描述中國內部民族之間造就形象和文化/政治統治之間的關系，在這個過程中，主導表述的「東方主義」代理人變成了從事國內他者化的中國上層人士。她發現，文革後中國少數民族的他者形象，大多由女性代表，將女性表現為帶有落後鄉村特色卻又青春盎然的融合體，並加以非漢族文化色彩的做法，成為屢見不鮮體現民族他者特點的一部分。1980年代以來的少數民族婦女的形象似乎是城市精英文化的對照，兩者之間的差別既表明對現代性的渴望又體現了這種「進步」常常引起的懷舊情緒。
補充：
這種霸權是否意味著邊緣的、民間的文化失去了其解碼功能？在理解民俗文化的他者化過程中，必須認識到，文化霸權的實施，被支配者的解碼與編碼功能——主體性——並不因為霸權的存在而消弭，相反，文化霸權的真正實現必須通過將對立方的利益納入到霸權體系中來。所以，在民俗文化作為旅遊資源的展示過程中，民俗文化持有者自身充滿了矛盾，他們既被他者化，又與外來旅遊者存在一種合作與共謀關系，他們在展示自己的文化的同時，獲得了「發展」這一現代性的訴求；民俗文化的持有者既與外來旅遊者形成現代/傳統、發展/落後的對比關系，進而在旅遊者與民俗文化持有者之間形成了一種尋求差異與震撼的旅遊心理學，而正是他們各自的文化差異，又成為自我認同的標志。
❼ 如何發揮博物館在城市文明中的作用
博物館文化既是人類社會財富，又是人類歷史進程。所謂社會財富，是指人類認識世界和改造世界所創造的物質財富和非物質財富的總和，其中包括歷史遺留的物質文化和非物質文化；所謂歷史進程，是指人類在認識世界和改造世界的過程中，不斷地改造自己的主觀世界，使自己的素質不斷提高的文明化過程。
博物館文化是社會文化的重要組成部分，是人類文化發展到一定歷史階段的產物。在近代，博物館文化的產生與發展，標志著人類文化的發展逐步走向成熟。進入現代社會以來，以歐美發達國家博物館為代表的博物館文化取得了突飛猛進的發展，使博物館和博物館文化成為社會和城市文化建設中不可缺少的一部分。伴隨著社會和城市文化的快速發展，也促使了博物館和博物館文化得以迅速發展和提高。
博物館文化主要是以藏品文化為主體、職能文化為輔助的博物館綜合性文化。藏品文化是指以文物標本所滲透或代表的歷史文化，它不以人的主觀意志為轉移，具有固有的穩定性；職能文化是以博物館人的工作為表現所反映出來的博物館對社會所承擔的責任和職能，它主要是以藏品文化為基礎，並圍繞藏品文化這個核心而開展和形成的。在一定條件下，它因人而異，因社會環境而異，具有可變性。兩者相比，博物館的藏品文化不應社會（特別是社會政治）的變化而隨意變化，職能文化在傳承和傳播方式、方法上卻應隨社會需求的變化而變化。因此，博物館文化在現代社會和城市文化建設中具有如下方面的極其重要的作用。
一、在社會和城市文化教育中的輔助作用。
博物館文化是社會和城市文化的象徵之一。在社會發展和城市建設中具有極為重要的輔助教育作用。它雖與專業教育不同，但它具有社會化教育、輔助性教育、業余知識型教育等特點。從教育的角度講，雖然它不是專業性的學校教育機構，但它可以起到學校教育中同樣學習知識的作用；從科研的角度講，它不是專門的科研單位，但是它所研究的對象，對社會科研工作者可以起借鑒的重要科研分支作用；從資料的保存角度講，它不是公共圖書館，但是它具有可以給社會各界查找歷史資料的人們提供實物標本的功能作用。因此，博物館文化社會教育的特殊作用，是任何專業化的教學單位都不可取代的。
二、在社會和城市歷史文化中的傳承作用。
博物館是社會和城市歷史文化的專業收藏、陳列展覽、宣傳教育機構。一是博物館對藏品的收藏和通過博物館職能對藏品文化的正確發展，為保護社會和城市歷史文化打下了堅實基礎，為傳承社會和城市歷史文化發揮著宣傳教育作用。二是本著對社會和歷史文化負責的態度，為確實保護好社會和城市歷史文化見證物，認真做好博物館的藏品收藏、徵集工作，發揮著博物館的職能作用。三是通過對藏品文物的科學研究工作，把文物知識傳播於當世，傳承於後世，對於全民保護文物和學習、了解社會和城市歷史文化知識起到積極的促進作用。四是運用博物館公共文化場所的社會化職能，隨著博物館免費開放的需要，結合實際改變和改革傳統的方式、方法，適應現代社會發展的要求，實現徵集社會化、科研專業化、傳播與宣教市場化，對社會和城市歷史文化的傳承起著服務作用。
三、在社會和城市旅遊文化中的觀賞作用。
博物館文化是旅遊和旅遊文化的重要人文景觀。旅遊及旅遊文化是近代興起，現代發展的一種新的現代產業文化。博物館之所以能夠在現代迅速繁榮和發展，是與旅遊業在現代經濟中的崛起分不開的。盡管博物館不是旅遊業，但是博物館燦爛的歷史文化和豐富的歷史文物實物資源，對遊客具有擋不住的誘惑。因此，博物館作為現代旅遊業異常重要的人文景觀和不可迴避的旅遊資源，是旅遊業經營精英們的重要發現。
四、在社會和城市科學文化中的研究服務作用。
博物館的主體文化是藏品文化。就是說博物館最主要的功能是記載和研究自然及人類社會的歷史文化，沒有藏品文化的基礎，就沒有其它職能文化的開展。圍繞藏品和藏品文化，博物館需要做的就是收藏、研究和教育三項基本工作。收藏是對文物、標本等實物資料進行更好、更科學的保護和管理。研究是對藏品文化的發掘和歷史文化的總結。教育是圍繞藏品文化進行宣傳，使人們更多的了解社會的進步，人類歷史文化的發展過程。而作為主體文化的博物館藏品文物、標本是科學研究的珍貴資料，對社會和城市科學文化的發展起著至關重要的研究和服務作用。
五、在社會和城市建築文化中的示範作用。
博物館收藏的歷史文化遺產包括建築文化遺產，特別是一些遺址博物館，是歷史遺留的具有較高價值的藝術文化和建築文化。在現代的城市建築中，一方面通過城市規劃，用法律手段來保護和保留這些建築物和藝術文化，同時，又通過復原、仿製，在城市房屋規劃建設中追求這種歷史特有的文化風格。歐洲國家特別注重這種建築文化的保護，如法國、義大利、英國都保留著14―17世紀文藝復興時期的建築文化，德國城市曾飽受二戰的破壞，但在恢復性的建設中，也借鑒了本國和歐洲其它國家的藝術文化和歷史建築文化，這都反映了在社會文化建設中對歷史文化，其中包括歷史藝術文化和歷史建築文化的尊重和保護。
綜上所述，博物館文化在社會和城市歷史文化中占據著重要地位，發揮著重要作用。為了更加合理的利用和發揮博物館文化資源的作用，現代博物館的發展應著眼未來，要從物所表現的知識轉向物所反映的社會和城市歷史文化生活，要從對博物館內部的完善追求轉向博物館文化與社會和城市文化、旅遊、教育等方面的協調發展，既要努力構建博物館文化與社會和城市文化之間的融洽關系，又要在社會發展的大環境、大背景中對藏品文物進行研究、保護和利用，以務實的態度開展促進社會發展的各項活動。為促進博物館文化的更好發展，博物館應根據社會需求，在加強藏品文化的專業學術研究的基礎上，應把研究成果運用於博物館文化的宣傳教育工作之中，大力開展文物知識普及，幫助公眾進一步的了解博物館藏品的歷史、社會和文化意義，使博物館文化發展更加貼近社會，更加充滿活力，為促進博物館文化事業發展和為人類社會的健康發展做出更大的貢獻。
❽ 不了解歐洲文化,去歐洲旅行有意義嗎
意義肯定是有的，旅遊的內容很豐富嘛。但如果你了解歐洲文化，會讓你的旅行更加有品質。去歐洲旅遊必定要去看博物館，欣賞西方藝術作品，如果你事先了解了那些偉大的藝術作品，參觀博物館有會收獲滿滿。建議你讀讀姜松最近兩年出版的《博物館里的活色生香》《博物館里的巔峰對決》。姜松這個人常年泡在歐美博物館中，是國內公認的「博物館達人」。他的文筆也不錯，讀他的書很輕松。
❾ 什麼叫博物館
博物館是徵集、典藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產的實物的場所，並對那些有科學性、歷史性或者藝術價值的物品進行分類，為公眾提供知識、教育和欣賞的文化教育的機構、建築物、地點或者社會公共機構。
博物館的性質決定了博物館具有公益性質的特點。很多博物館管理者把公益性視為博物館進入市場的包袱和束縛。
其實博物館公益性可以使博物館具有良好的公眾形象，獲得更好的稅收優惠，也使博物館能夠更容易進行公關宣傳，能夠更直接的和教育、環保、旅遊等部門聯系，開展合作。
旅遊業，一項靠知名度、美譽度和市場認知度來吸引遊客的特殊產業，只要善於利用，博物館的公益形象就是博物館長遠發展的獨特優勢。博物館在旅遊運作過程中，應該更加珍惜自己的公益形象，把握商業化運作的尺度，避免負面消息，更不要利用負面消息炒作。
(9)博物館在文化旅遊中的作用擴展閱讀
博物館的參與性、娛樂性項目是使遊客提高對文物興趣和「體驗」文化的手段，是把文化主題通過創意性設計與喜聞樂見的娛樂方式結合，如果捨本逐末地單純開發一些和博物館本身沒有任何關系娛樂項目，結果會適得其反，很快陷入同質化競爭。
休閑活動：現代的博物館通常綜合了餐飲、購物、文化演藝等多種功能於一身，休閑活動不僅僅是博物館的服務配套設施，是在形成的歷史或藝術氛圍下，具有獨特魅力的旅遊產品。
旅遊商品：旅遊商品作為一個景點的特色，越來越受到旅遊界的重視，所見到的博物館紀念品往往缺少特色，沒有新意。博物館依託自身的文物和文化，還應該在旅遊商品的開發和經營上面多下功夫。
現代博物館的功能包含了搜集、保存、修護、研究、展覽、教育、娛樂七項。形態上包含建築物、植物園、動物園、水族館、戶外史跡、古城小鎮博物館化、長期仿古代生活展示（民俗村），以及視聽館、圖書館、表演館、檔案資料館等皆可納入。
內容上一般分為美術館、歷史博物館、人類學博物館、自然歷史博物館、科學博物館、地區性博物館及特別專題博物館等。博物館的內容以各表其獨特風格與收藏為方法。