廣西田陽敢壯山布洛陀文化旅遊區
⑴ 壯族祖先發源地在哪裡
此說經不起科學推敲，傳說的廢話而已. 壯族的發源地，絕不會是一個小點！
⑵ 百色各縣都有哪些好玩的地方
首當其沖——靖西縣
山水「小桂林」，是旅遊、度假和避暑的理想勝地。
主要有通靈大峽谷、 舊州山水、 古龍山峽谷、 古龍山峽谷暗河漂流 、 鵝泉 、 渠洋湖 、三疊嶺瀑布 、 愛布瀑布、 二郎風光、 壯族博物館等景點。
原始一些的就屬田陽的布洛陀文化，《布洛陀》是壯族的一部古老而又內容豐富的創世史詩。「布洛陀」是壯語的譯音，指「山裡的頭人」、「山裡的老人」或 「無事不知曉的老人」等意思，也可以引伸為「始祖公」。是壯族先民口頭文學中的神話人物，是創世神和道德神。它於2006年5月20日，經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。要探尋布洛陀文化就去田陽敢壯山，敢壯山上有祖公祠、姆娘岩、將軍洞、鴛鴦泉、通天洞、紅軍洞、等奇觀異景，每年農歷三月初七至初九（就快到咯），都有來自周邊十多個縣十幾萬群眾匯集到這里，壯族始祖布洛陀。
另外還有還有著名的跳坡節：跳坡節最隆重的地方廣西百色市的隆林縣德峨鄉，每到這個節日時，都會有大約5萬人左右共同集會慶祝，CCTV也經常去采訪，許多老外也慕名前去遊玩。每年農歷初二至十四就是苗族的跳坡時節，但是最熱鬧的日子算是每年的農歷九號和十號，也是就居住在桂西山區的苗族人民所特有的和最盛大的民間傳統節日。頭一天夜裡，他們便蒸好面飯，煮好臘肉和辣椒骨，准備好了趕坡會的食物，天未亮即梳妝打扮，穿上最新最艷麗的服飾。特別是未婚的青年男女，更是把自已打扮得大方得體，決意在場上展露風韻而選中如意的心上人。尤其是小夥子更是躍躍欲試，因為，他們除了在坡場上展露頭角外，還有一關過硬的競技決斗，那就是爬桿與跳高難度的蘆笙舞。不過跳坡節你要等明年了。
總體來說百色的旅遊品牌線路，歸納起來為兩坑二洞一河一湖，兩坑即為大石圍天坑、穿洞天坑，二洞為納靈洞、水源洞，一河指布柳河，一湖則指澄碧湖了。
身為正宗的百色人我只能介紹這些，說實話，多少有點商業化，如果樓主真正想體驗原始生活，就是那種一點商業化都沒有的，我估計只有在西藏才有，有機會或者說有條件的話，騎車和幾個好友去青藏高原吧，千萬別一個人去，不安全!
⑶ 求廣西田陽蓮花山的路線
您好！
田陽旅遊線路
田陽一晚兩天游
A線：D1縣城內接團，午餐後，游覽布洛陀文化聖山----敢壯山
景區，觀賞田陽舞獅，晚餐後，欣賞布洛陀聖樂，入住酒店。
D2早餐後，游覽紅七軍戰場遺址，全國農業旅遊示範點---芒果風情園，參與垂釣、燒考等活動，風情園內用午餐後送團。
B線：D1縣城內接團，午餐後，游覽布洛陀文化聖山----敢壯山
景區，國家農業示範園區，晚餐後入住酒店。
D2早餐後，往永常村參觀展覽館，游全國農業旅遊示範點---芒果風情園，參與垂釣、燒考等活動，風情園內用午餐後送團。
百色---田陽尋根祭祖三天兩晚游
D1下午田陽縣城接團，晚餐後入住酒店。
D2早餐後，游覽布洛陀文化聖山----敢壯山景區，欣賞精彩紛呈的民俗活動（布洛陀聖樂、鬥牛、唱山歌、舞獅等）感受古老神秘的壯族文化。午餐後游風情園，車游西南最大的農貿批發市場，縣城自由活動，選購地方特產。晚餐後，逛田陽美食一條街，自費品嘗特色小吃。（住田陽）
D3早餐後，參觀第七軍軍部舊址----粵東會館、百色紀念館。午餐後返程，結束愉快行程！
田陽旅遊資源豐富，主要景點景區有「廣西民族風情旅遊示範點」----敢壯山布洛陀旅遊景區、「國家農業旅遊示範點」-----布洛陀芒果風情園、玉鳳長高河漂流、紅七軍北上誓師大會舊址、田州瓦氏夫人陵園、百東河水庫、五村馱逢風光、惠洞水庫、蓮花山、活旺河、那音水庫、永常扶貧展覽館、那賴、賴奎古人類遺址等。
田陽娛樂項目豐富多彩，白天可以觀賞田陽舞獅，鬥牛、斗雞、矮馬比賽，參與竹竿舞、拋綉球、釣魚、採摘芒果、荔枝、聖女西紅柿等活動。晚上可以欣賞布洛陀聖樂表演，或到各酒店的卡拉OK廳、KTV酒吧唱歌跳舞等現代休閑方式。在每年的農歷三月初七到初九，在敢壯山舉行的歌墟節更是盛況空前，各式民俗表演如獅子上刀山、搶花炮、傳統歌舞、鬥牛、壯族風味小吃等，吸引著來自四面八方的遊客。
公路：田陽縣交通便利，公路四通八達，全縣所有的鄉鎮和行政村全部通車；南寧至百色二級公路穿城而過；西通雲南、貴州，南經德保、靖西至越南，北過巴馬可進河池市。縣城距南寧市228公里(324線)，距百色市區38公里(324線)，距德保縣88公里(20312線)，距巴馬縣85公里(323線)；將要開通的南寧——昆明高速公路貫穿縣境內。縣城中心設有城東、城西2個客貨運服務中心，開往南寧、廣州、巴馬、百色等地直達快班運輸和大中型貨物運輸，運輸時間短，效益高。
⑷ 用SWOT分析法分析張家界旅遊促銷方案
非物質文化遺產旅遊開發
SWOT 分析———以百色壯族布洛陀文化為例
1.優勢（S）
（1）文化資源極具魅力，旅遊開發價值明顯
布洛陀文化是壯族及其先民保持對祖先的記憶
和歷史延續性的獨特展現，反映著當地群眾的審美和
價值取向，具有民族認同和民族凝聚的意義，擁有重要
的歷史文化內涵和學術價值。其具有保存完整，趣味性
和參與性強的特點，適合求新求奇的旅遊愛好者，也可
滿足廣大壯族人民尋根祭祖心理，有很高的旅遊開發
價值。另外，《布洛陀》史詩中形成的壯族歌圩文化內
涵，以豐富的對歌形式，促進了歷史、文化、農業和各種
社會知識的傳播，布洛陀民俗文化也因此具有了經濟
開發的價值。開發布洛陀民俗文化，能夠為民族區域特
色經濟的發展注入新的活力，將為百色地區發展文化
產業、振興旅遊經濟提供一次難得的機遇。[3]
（2）區位優勢明顯
百色位於黔、滇、桂三省（區）的交匯處，是國家確
定的南（寧）貴（陽）昆（明）經濟區中心地帶，重要的物
流集散地和大西南出海通道的咽喉，也是泛珠三角經
濟區和中國西南地區與越南等東南亞國家開展貿易
的黃金寶地。隨著南寧至昆明高速公路的全線修通、
右江航道改造、百色機場的建成通航，百色航空、鐵
路、公路、水路現代化交通立體網路正式形成。交通便
利，區位優勢明顯，有助於擴展客源市場。
（3）政府主導與大力扶持
政府主導是產業發展的保證，百色地區和田陽縣
領導高度重視布洛陀文化的保護和開發工作。布洛陀
文化的旅遊開發工作已被納入黨委、政府工作的重要
議事日程，並作為全市旅遊開發建設的重點項目之一。
此外，為推動布洛陀文化的保護與開發，百色還成立了
布洛陀文化開發工作辦公室，具體落實各項關於布洛
陀文化旅遊開發的工作，加快了布洛陀文化旅遊區基
礎設施建設及布洛陀文化資料的搜集、整理工作。
2.劣勢（W）
百色地屬老少邊窮地區，經濟發展較為緩慢，旅
游起步太慢，投入到旅遊基礎設施建設上的資金不
足，旅遊管理人才匱乏，服務水平參差不齊。使旅遊相
關行業發展不平衡，旅遊基礎設施配套不完善，娛樂
設施短缺，景區的可進入性較差，種種原因都造成整
體接待水平的低下，滿足不了遊客對「吃、住、行、游、
購、娛」的需要。因此，還需加強交通等基礎設施的建
設，延長遊客停留時間，提升綜合接待能力。
3.機會（O）
（1）迎合遊客對民族文化旅遊追求的心理
隨著「文化旅遊熱」的升溫，少數民族的民間古老
文化、濃郁的少數民族風情，越來越能激發和滿足都
市人的好奇心，因此民俗文化旅遊也受到了更多人的
青睞。而在強調堅持本真性原則下，進行保護性旅遊
開發的布洛陀文化，將以其原汁原味的民族文化魅力
吸引遊客，滿足其強烈的民族文化體驗及高品位的旅
游審美需求。
此外，隨著尋根祭祖專線旅遊的興起，為更好的
宣傳和開發百色壯族布洛陀文化，百色市政府還舉辦
了「百色布洛陀文化民族旅遊節」，這一舉措不僅激起
了越來越多來自全世界的壯族同胞的尋根祭祖情結，
也吸引了大批專家學者前往考察。
（2）與東南亞周邊國家的友好往來和交流
隨著中國- 東盟自由貿易區建設進程的加快、中
國- 東盟博覽會永久落戶南寧以及南博會在廣西召
開，廣西一躍成為中國- 東盟自由貿易區前沿陣地，
外部因素為廣西旅遊業帶來了千載難逢的機遇和嶄
新的國際發展空間。這也為壯侗語系的民族地區開展
文化旅遊創造了新的發展空間。2004 年，東盟到廣西
的遊客達到30 萬人次，2006 年更達到43 萬人次。而
且隨著中國與東盟交往的日益密切，東盟與中國之間
巨大的物流、人流、資金流將會推動廣西乃至百色地
區經濟和旅遊業達到新的發展階段。
（3）非物質文化遺產保護熱潮
當前，我國各地都掀起了保護非物質文化遺產的
熱潮，黨中央和國務院及學界高度重視非物質文化遺
產的保護工作。2003 年正式啟動了中國民族民間文化
保護工程，2005 年3 月31 日國務院辦公廳頒發了《關
於加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》。2006
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年中國公布了第一批國家級非物質文化遺產名錄，共
518 項。中國非物質文化遺產保護工作正在緊鑼密鼓
地進行著。隨著政府重視程度、社會關注程度的逐步
提高，從政府到民眾，從實踐到理論界己掀起一股非
物質文化遺產的申報、保護熱潮。保護非物質文化遺
產，已經成為我們文化重建的自覺需求。這股熱潮，必
將為開展百色壯族布洛陀文化保護性旅遊開發開辟
出一條光明的道路。
4.威脅（T）
（1）同類民族文化旅遊產品客源市場競爭加劇
廣西是壯族主要聚居的地區之一，百色與南寧、
河池、柳州地區以及雲南文山有著相似的旅遊資源，
且都是在西南地區。在旅遊開發中，相似的旅遊資源，
相同的區位，不僅資源特色難以凸顯，更加劇了對客
源市場的爭奪。同時，由於民俗文化旅遊的開發不當，
文化內涵挖掘不深，導致目前市場上各個少數民族的
旅遊產品很多，旅遊開發、經營方式很相似，容易讓游
客對民族文化旅遊產生厭倦，失去新鮮感。如：一些民
俗村的民居都是房檐上掛幾串紅辣椒，房內擺一台織
布機，遊客進門喝茶、跳舞、坐花轎以及文化搭台、經
濟唱戲等等這些千篇一律的旅遊活動，實在令人乏
味。所有這些，不僅是對遊客的誤導和文化的扭曲，更
對有價值的非物質文化遺產造成了生態平衡的破壞、
原真性的破壞和正常傳承的破壞，並可能加劇某些非
物質文化遺產的消亡。
（2）外來文化的強烈沖擊
隨著經濟和社會的急劇變遷、科學技術的不斷發
展、電視、電腦的普及和高雅樂曲的熏陶，我國的民族
地區文化生態發生了巨大的變化，非物質文化遺產受
到越來越大的沖擊。一些傳統的藝術文化形式正在淡
出人們的生活；一些依靠口授和行為傳承的文化遺產
正在不斷消失，許多傳統技藝瀕臨消亡；大量有歷史、
文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外；隨
意濫用、過度開發非物質文化遺產的現象時有發生。
壯族文化也不例外，由於受外來文化尤其是漢族文化
沖擊影響嚴重，民族文化保護意識不是很強烈，很多
有價值的民間民俗文化後繼乏人。
（3）人才流失嚴重
壯族布洛陀文化作為國家級非物質文化遺產，除
了通過文字記錄外，口傳身教是文化傳承的重要手
段。但如今，由於文革時期傳承受到壓迫與中斷，由於
當代人忙於掙錢，無暇學習這些費時費力的民間技
藝，由於民間藝術的「老土」，導致了很多年輕人不願
學習與傳承，一些依靠口傳心授傳承的非物質文化遺
產正在不斷消失，大多數掌握絕活的民間藝人已經年
老甚至已相繼謝世，壯族布洛陀文化傳承面臨人才流
失嚴重和後繼乏人的困境。而且，百色經濟發展的落
後，在生活條件上、社會福利機制上都遠不如大城市
優越，導致很多優秀的經營管理人才、旅遊專業人才
即使以犧牲自己多年所學的專業為代價，也要爭相立
足大都市。文化遺產與旅遊優秀人才的嚴重流失對百
色壯族布洛陀文化的旅遊開發是極其不利的。
三、百色壯族布洛陀文化旅遊開發策略
從2003 年開始，布洛陀文化的旅遊開發取得了一
定的經濟效益，但綜合來看，也存在著一些問題。如很多
人對布洛陀文化價值還停留在較膚淺的認識上，在經濟
利益的驅動下，急功近利地進行旅遊開發，「重申遺，輕
保護」等。因此，如何在保護好布洛陀文化的同時，做好
旅遊開發，進而實現雙贏，相關措施亟待提出。
1.打造文化特色品牌，提升旅遊品位
布洛陀是壯族人民的人文始祖，因此開發「布洛
陀」品牌要不斷深入挖掘其文化內涵，充分利用人物、
歌舞、傳說、典故、傳統習俗等，提高其文化品位，打造
新的民族文化旅遊亮點。在整體保護民族文化資源的
基礎上，將布洛陀祭祀文化、壯族歌圩文化、壯族圩市
文化、敢壯山自然與人文景觀等布洛陀文化建設成為
一個特色旅遊景區。不但要善於利用事件和活動，更
要營造有影響力的事件和活動，把這么大規模的歌圩
給打造經營好。推出「布洛陀文化之旅」專題片，從歷
史地位、文化底蘊、考古突破、景觀建設等各方面全
面、翔實地介紹布洛陀文化之旅，舉辦中國著名專家、
學者參加的「布洛陀文化遺址開發研討會」，使觀眾對
「布洛陀」品牌產生了解的慾望。
同時，尋根祭祖是一個民族擺脫不了的文化情
結，要普及敢壯山布洛陀壯文化尋根之旅的概念，更
深層次地研究壯族族源和族群，利用壯族與東南亞的
泰、老、撣、岱、儂等民族的歷史淵源關系，擴大與東南
亞各國之間的友好往來，擴大壯族地區的對外開放與
對外貿易，促進經濟合作，強化百色壯族布洛陀文化
旅遊特色品牌。
2.開發參與性較強的旅遊產品
旅遊者出遊的主要目的是審美和求知等精神需
求，日趨成熟的旅遊消費者不再滿足於觀賞靜態的旅
游產品，爭相追求有文化品位、具有參與性的旅遊體
驗，所以壯族布洛陀文化旅遊要多開發參與性較強的
旅遊產品。
為滿足遊客對文化真實性的需求與新鮮感受，合
理規劃旅遊路線，設計參與性較強的旅遊項目。基於
當地人的日常生活習慣和勞動文化，將敢壯山旅遊景
區、布洛陀芒果風情園打造成為一個遊客可以隨時來
參觀游覽、觀賞與體驗相結合的文化旅遊平台。在敢
壯山旅遊景區內開展豐富多彩的旅遊活動，如田陽舞
龍、舞獅、武術表演，綉球退敵和聖女池摔跤比賽；斗
牛、斗狗比賽，布洛陀聖樂演出、民族舞蹈表演、民俗
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文化表演等具有民族文化特色的演出，還可以組織游
客開展山歌對抗賽、打陀螺、拋綉球、品嘗壯族各種特
色風味小吃等體驗性和參與性強的活動。使旅遊者在
游覽中認識和了解壯族布洛陀文化，這樣既滿足他們
觀察和了解當地居民生活方式、居住環境、文化信仰，
享受高質量的旅遊經歷，又能促進當地居民對自己民
族文化的自信心和自豪感，提高保護和傳承非物質文
化遺產的文化自覺性，創造區域旅遊經濟效益。
3.積極創辦布洛陀文化旅遊節
近年來，田陽縣抓住時機打造了布洛陀民族文化
旅遊節，為每年農歷三月初三趕來拜祀布洛陀的幾十
萬壯族群眾提供了一個活動平台。除傳統的山歌對唱
外，還舉行神秘壯觀的布洛陀民間祭祀活動，以大氣
派的歌舞場面展示布洛陀故鄉多姿多彩的原生態壯
民族風情和深厚的民俗文化底蘊。開設壯民族服飾
展，田陽舞獅特技表演、千人拔河、斗雞、打陀螺等群眾
體育活動和商品交易會。文化旅遊節期間，同時還配
合推出壯家美食和農副土特產品。竭力把布洛陀民族
文化旅遊節打造成為集民間傳統習俗與現代文明、文
化、藝術、體育、商品、信息、科技交流為一體的盛會，有
力地吸引了壯族群眾的參與和外來遊客的參觀。
從2004 年起，百色市政府先後舉辦了三屆「布洛
陀民族文化旅遊節」，參加人數逐年劇增，取得了很大
的成功。通過舉辦這一節慶活動，擴大百色市在國內、
東南亞乃至世界的影響力，增加人們對壯族布洛陀文
化的了解，聯系壯、侗族同根源同胞們的感情，從而更
有效地宣傳自己。
4.文化旅遊與自然景觀旅遊相結合
民族文化旅遊有很大的生命力，布洛陀文化旅遊
肯定有這個優勢。大多數遊客外出旅行不僅想觀賞自
然風光，更想體驗異民族的文化。因此，要順應旅遊業
發展趨勢，以壯族布洛陀文化品牌優勢，重新優化旅
游文化資源的配置，精心設計旅遊路線，將布洛陀人
文景觀與樂業天坑群、通靈大峽谷等具有世界影響力
的著名自然景觀相匹配，應使「布洛陀文化之旅」和
「紅色之旅」、「樂業大天坑之旅」、「通靈大峽谷之旅」
四條主線齊頭並進，形成百色整體旅遊品牌，形成集
自然、人文景觀於一體的互動、人文而又生態的旅遊
觀光。採取「以紅帶綠」、「以綠促紅」的經營思路，不斷
拓寬客源市場，為旅遊者提供高質量的旅遊經歷，鑄
造百色旅遊的主打品牌。
5.加強合作，區域聯動，共同發展
區域旅遊合作是旅遊業發展到一定階段的需要。
中國旅遊業的發展，過去多為各行其是，帶有計劃經
濟的色彩。因而導致資源特質相似的相鄰地區，其發
展思路和產品規劃雷同，使市場競爭激化，出現重復
建設、不正當競爭和區域旅遊保護主義。所以，構築地
域大文化，謀求區域聯合，成為當今旅遊競爭的主要
策略，繼而達到「雙贏」或「多贏」，並在旅遊市場上占
據重要的一席之地。旅遊業是一項開放性、關聯性程
度極高的新型產業，區域旅遊要實現可持續發展，必
須堅持「大旅遊、大市場、大產業」的發展戰略，以增強
區域整體旅遊經濟實力和競爭力。要使廣西民族旅遊
業快速、健康的發展，也必須走區域旅遊合作的道路。
具體對百色布洛陀文化而言，在其開發過程中，要進
一步推進百色與黔西南州、曲靖市、文山州等周邊地
區的交流與合作，共同協商線路組織和聯合促銷等，
將各自的線路向周邊地市延伸，組成跨地區黃金線
路，共同將布洛陀文化這一品牌經營好。
四、余論
在旅遊開發中，對民族文化的開發其實就是保護
的一種途徑，發掘出來、整理出來使之繼承、發揚、傳
播，是有利於民族文化發展的。布洛陀文化是一筆難
得的文化財富，為了保證廣西壯族非物質文化遺產保
護與旅遊經濟發展的雙贏，應將壯族布洛陀文化引向
市場，使之形成文化品牌效應，逐漸成為一種新興文
化產業。百色田陽縣應該緊緊抓住機遇，制定總體規
劃，形成以布洛陀民俗文化為主體的旅遊產業，大力
建設著名的旅遊勝地，實施政府主導型發展旅遊業的
戰略把旅遊規劃與生態環境保護、城鎮建設、農村建
設的規劃有機結合起來，以高水平的管理營造加快旅
游發展的環境，開展以弘揚優秀民族文化、保護民族
珍貴文化遺產，提高民族自信心的旅遊宣傳促銷，下
大力氣創建布洛陀民俗文化品牌，把布洛陀民俗文化
旅遊融入廣西、國內甚至國際旅遊經濟發展圈之中，
以旅遊業作為經濟發展的主體，帶動相關產業的發
展，從而帶動落後地區的經濟發展。
旅遊
⑸ 壯族《布洛陀》
布洛陀
去問布洛陀 去問姆六甲
布洛陀就講 姆六甲就說
----摘自《布洛陀經詩》
一、 敢壯山布洛陀文化遺址產生的歷史背景
田陽位於廣西壯族自治區西部，地處右江中游。在田陽境內，有很多的古文化遺址，除有世界年代最早之一的賴奎古人類遺址外，還有長蛇嶺古文化遺址、敢來洞穴古文化遺址、坡落古文化遺址、那培宋陶窯址、那音古窯址、蝙蝠洞摩崖石刻等；出土文物主要有靖安銅鼓、農豆大石鏟、牌樓石戈、牌樓石棺、盤喪窯藏古具等。2002年，美國權威《科學》雜志以封面加評論的隆重方式公布了一項科研成果：中國廣西右江盆地的古人類遺址的地質年代經中美學者用氬--氬法測定距今80.3萬年，是目前已知的世界上年代最早的古人類遺址之一。
田陽右江盆地中間地帶的敢壯山，海拔326.7米，相對高度198.9米，總面積1700畝。巍巍敢壯山，那裡有不少動人的傳說。相傳明朝時期，江西有個地理先生名叫郭子儒，一生研究陰陽八卦，愛探風水寶地，在他晚年的時候帶著幾個弟子從江西順著"龍脈"到雲南探風水，後又從雲南順著"龍脈"進入廣西。當郭子儒和他的弟子登上敢壯山時，經過反復察看，最後認定他所要找的"龍頭"就在敢壯山。找到"龍頭"，郭子儒興奮不已，他拿出筆墨，在敢壯山的岩壁上書寫"春曉岩"三個大字，還題了一幅對聯：春日初升景朗催燕語，曉風微動露花輕舞伴鶯啼。那天，郭子儒在敢壯山上對著弟子們說：敢壯山坐北朝南，北接千里來龍，南為百里明堂，左有青龍守，右有白虎護，遠處有右江河環抱，風水書說的"千里來龍千里福"、"明堂容萬馬，富貴萬年長"等言敢壯山都具備。從地理上看，敢壯山為月亮，周圍的土坡為星星，形成"眾星捧月"的好風水。自古以來名山大川都有神仙，敢壯山肯定居住著很不一般的神仙。停頓了一下，郭子儒繼續說：敢壯山為了駱越風水寶地，誰能葬骨於此，其孫子將能成為"帝王將相"，孫女將能"婚姻皇家"，貴不可言啊！郭子儒登上敢壯山不久就去世了。據說臨終前，他對弟子們講了這么一句話：我一生終於能尋找到駱越的"龍頭"，死也瞑目了。
郭子儒的斷言和當地傳說有驚人的相似。據當地人流傳，很久很久的時候，有一個夜晚，一道亮光從敢壯山閃現，一瞬間照亮了天空，照亮了右江盆地，照亮了壯鄉，降生了一個嬰兒，那就是布洛陀。相傳布洛陀是駱越神主的種子，長大後智慧超群，力氣過人，德高望眾，成為壯族的創世始祖，布洛陀和附近一位美若天仙的女子結為夫妻，那位女子叫姆六甲，後來成為壯族的母娘。
不少專家和學者認為，布洛陀產生與新石器時代和人類開始進入父系氏族的時期，因為有關布洛陀的傳說很多和新石器有關，如布洛陀創造精緻的石鋤、石犁、石斧、石鏟、石刀等。新石器的發明，標志著人類從穴居轉為屋居，從靠打獵摘野果維持生活向稻作文化發展。在有關布洛陀的傳說中，殘留著不少這種影子，如布洛陀造屋、造橋、造稻種等。另外，布洛陀是男子，他在壯族先民中享有崇高的地位，這足以說明布洛陀所處的時代是父系氏族時代。
二、敢壯山布洛陀文化遺址發現和認定過程
敢壯山布洛陀文化遺址的發現由來已久，對田陽有著深遠的影響。有文字記載早在唐朝時期，敢壯山已經形成歌圩；沒有文字記載根據收集到的資料，敢壯山的形成遠遠早於隋朝時期，它與田陽的舞獅是並駕齊驅的，都是在秦漢時期已經開始形成歌圩。而敢壯山歌圩的形成不是偶然的，也不是其他形式所決定的，它是紀念布洛陀有關活動關聯在一起。起初，春岩曉歌圩的形成是由於布洛陀的子孫從各地回到布洛陀居住的地方即敢壯山，給布洛陀拜壽，然後大家通過唱歌的形式表達對布洛陀和姆六甲祖先的懷念之情，所以才形成歌圩。
1983年至1989年的民間音樂、舞蹈、文學三套集成和全國文物普查中發現，在田陽遺存著大量與布洛陀有關的古音樂、古舞、民間故事傳說、布洛陀山歌、布洛陀田州敘事排歌、唐皇、布洛陀經詩手抄本等。1986年3月，田陽縣第一本《布洛陀經詩》在玉風鎮華彰村巴令屯發現，這是一本已經手藏了三百多年的古抄本，收藏者為羅占賢老人，後來又相繼收集到21本。因此這一帶作為一個系統古跡遺存加以保護，田陽縣人民政府列其為縣級文物保護單位。
2002年，國家級和省級有關權威專家和學者來到田陽考察、認證後，提出田陽敢壯山是傳說中的壯族創世祖布洛陀重要紀念地，包括中國社會科學學院、中央民族大學、廣西壯學學會、廣西博物館、南寧國際民歌藝術研究院等專家、學者反復研究，認定布洛陀是珠江流域原住民族的人文始祖，敢壯山是紀念珠江流域原住民族人文始祖的聖地，是展示以布洛陀文化為核心的壯族原生態文化的基地，是探索珠江流域文明起源的園地。
三、敢壯山布洛陀文化遺址認定的主要依據
（一）敢壯山是布洛陀文化遺址有《布洛陀經詩》記載作依據。田陽縣田州鎮自古稱"壯安"，因為地處右江河谷東西、南北的交匯地，又是歷史的政治和經濟文化中心，也是桂西一帶最古老和最大的集市，所以"壯安"也叫"安圩"，這個地名稱呼在民間一直稱呼至今。《經詩》所用古壯字記載的"公公的州府在安東"意為布洛陀公公的家就在安圩的東面，而敢壯山正是位於安圩東面。敢壯山為石山，是傳說中布洛陀的誕生地，整座山勢程東西走向，山上有許多岩洞還有泉水，具備古人類居住的基本條件，而那貫屯正好位於敢壯山腳下，完全與經詩記載的"公公的家在岩洞里，公公的村子在石山腳下"相吻合。布洛陀所在的時代為新石器時代晚期，進入農耕時期，而敢壯山位於群山的前沿，其東、南、西三面為土坡地帶，豐富的溪流水源可以灌溉，具備這個時期古人類生產生活的地理環境條件。
（二）布洛陀落戶敢壯山符合古人類遺址發展規律。田陽縣地處右江河谷中心地帶，是80萬年前右江古人類的發祥地，根據考古調查，在田陽縣境內已經查明的古人類遺址有80萬年前的古人類遺址--賴奎遺址，出土許多文物，由於敢壯山特殊的地理位置，在敢壯山的東、南、西三面分布著從舊石器到新石器時代的古遺址或石器散布點8處。據此布洛陀所處時代，敢壯山一帶是古人類活動頻繁的地域，布洛陀落戶於高山與土坡結合部的敢壯山，符合右江古人類歷史的規律。
（三）敢壯山周邊村屯地名是布洛陀文化遺址的活化石。首先反映在敢壯山本身，山上岩洞得名都與布洛陀、姆六甲有關；其次，敢壯山周邊的村、屯、山名也印上布洛陀的烙印，都以"那"為開頭，在壯語中"那"意為"田"，布洛陀下山看到子子孫孫戽水插田的艱辛，從敢壯山引水灌溉，為了讓子孫永記恩德，將屯名取名以"那"開頭，以示紀念，這些地名都是當時生產生活的真實寫照。
（四）豐富的布洛陀文化遺存，是確認遺址的重要歷史文獻。宏篇巨著創世史詩《布洛陀經詩》、布洛陀民間敘事山歌、布洛陀民間故事傳說、布洛陀古樂、古舞、歌圩等在田陽尤為豐富。在敢壯山岩洞的石柱上刻有蛙紋（古壯族圖騰），洞里的石塊刻有雷紋（古壯族圖騰），這些都反映了敢壯山洞穴曾是壯族祖先的居室。
（五）敢壯山歌圩是廣西出現最早規模最大的歌圩，歌圩與布洛陀神化傳說有著很厚聯系，而且民間保留著很多布洛陀文化內容。敢壯山朝拜氣氛濃厚，萬把香火敬祖公的場面是獨一無二，年年如此，庄嚴雄壯。
（六）祖公祠。祖公祠即布洛陀廟，始建於唐宋時期，清康熙重修，上世紀大革命時期被白軍焚燒，後又重建，1958年再次被拆毀。它是田陽及周邊各縣壯族同胞對敢壯山布洛陀文化遺址認同的物證。
敢壯山是壯民族人文始祖布洛陀的聖地，是展示以布洛陀文化為核心的壯族原生態文化的基地，是探索珠江流域文明起源的園地。 文化 田陽
布洛陀是壯族群眾崇奉的始祖神，其功績主要是開創天地、創造萬物、安排秩序、制定倫理等。布洛陀創世史詩敘述布洛陀開創天地、創造萬物、安排秩序、制定倫理的艱難過程；歌頌布洛陀創世功績歌謠，是布洛陀的子孫對始祖布洛陀豐功偉績的由衷贊頌。
敢壯山是傳說中布洛陀的棲息地，由於人們對布洛陀的虔誠崇奉，這里便成為人們朝拜、祭祀始祖布洛陀，寄託人們幽幽情思的文化聖地；由於朝拜和祭祀活動的延續，久而久之，這里便成為人們聚眾酬唱的歌圩，成為人們的精神家園，同時，也成為孕育布洛陀創世史詩、布洛陀文化的搖籃和傳承布洛陀創世史詩、傳播布洛陀文化的場所。始祖布洛陀（作品信息源）——布洛陀創世史詩（口承文學作品）——敢壯山（作品傳播場）——敢壯山歌圩（作品傳播活動），這四大元素共同構成了包含宗教信仰、口承文學、民俗活動等多種內容的獨具特色的布洛陀文化。
布洛陀創世史詩和歌頌布洛陀創世業績歌謠，可以說是壯族先民的一部原生形態的網路全書，其中保存著壯族先民對客觀世界、對自然環境的幼稚認識，保存著壯族先民與自然作斗爭的歷史，凝聚著壯族先民千百年來在生產、生活等方面積累下來的智慧和經驗。這些，無論對文學、哲學、語言學，或者對歷史學、民族學、民俗學、宗教學等，都是彌足珍貴的資料。
對布洛陀創世史詩和歌頌布洛陀創世業績歌謠的關注，開始於20世紀60年代，對布洛陀創世史詩和歌頌布洛陀創世業績歌謠的搜集、整理、壯文轉寫、漢語翻譯等工作，20世紀80年代才正式啟動，至今仍在繼續。而對布洛陀創世史詩和歌頌布洛陀創世業績歌謠以及相關的民俗活動的研究，直至目前，只能說是剛剛開始。因此，無論是對布洛陀創世史詩和歌頌布洛陀創世業績歌謠以及相關的民俗事項、民俗活動的資料搜集，或者是對布洛陀創世史詩和歌頌布洛陀創世業績歌謠以及相關的民俗事項、民俗活動的科學研究，均仍有很大的活動空間。
⑹ 廣西百色地區有什麼當地的獨特節日
田陽縣是布洛陀壯民抄族文化的發祥地，敢壯山歌圩是廣西最古老、最大的歌圩，千百年來長盛不衰。每年的農歷三月初七到初九，田陽周邊縣、市及海內外的壯族同胞十餘萬人自發來到敢壯山，唱山歌、紀念布洛陀和開展豐富多彩的民俗文化活動。
如今，在田陽縣境內每年三、四月都會舉行布洛陀民族文化旅遊節，節日集民間傳統習俗與現代文明於一體，盛會注重文化、藝術、體育、商品、信息、科技交流。期間會有壯民族原生態歌舞和民間競技表演、原汁原味壯族山歌大比拼、還有多姿多彩的民族服飾展示及針對當地特色產品開展的商貿活動等。
跳坡節跳坡節：每年農歷初四至十五
舉辦地：在隆林境內，長發鄉的有東王、干壩、長發，德峨的小德峨、弄雜、水落洞、大水井、隆或鄉的有淦塘等皆為傳統的跳坡場
活動介紹：
苗族的跳坡節源遠流長。「跳坡」苗語稱「勾到」，為「玩坡」、「耍坡」之意；也有「斗更」之稱，其意為「圍著坡桿轉」。每到農歷初四至十五，苗族人民都會盛裝打扮，技藝高超的小夥子在爬桿和蘆笙舞的賽場上一爭高下，更多的年輕人則是會通過這個機會向心愛的人傳情答意，喜結良緣。
⑺ 田陽有什麼歷史與著名景點
布洛陀文化聖山----敢壯山，紅七軍戰場遺址（第七軍軍部舊址----粵東會館、百回色紀念館）答，全國農業旅遊示範點---芒果風情園等。
《布洛陀》是壯族的一部古老而又內容豐富的創世史詩。「布洛陀」是壯語的譯音，指「山裡的頭人」、「山裡的老人」或 「無事不知曉的老人」等意思，也可以引伸為「始祖公」。是壯族先民口頭文學中的神話人物，是創世神和道德神。它於2006年5月20日，經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。但亦有學者如時國輕等所嚴密考證揭示的，「布洛陀始祖說」是少部分壯族文人與田陽地方為了各自的利益共同「創造」出來的。
⑻ 非遺博覽會的SWOT分析怎麼寫好呢
非物質文化遺產旅遊開發
SWOT 分析———以百色壯族布洛陀文化為例
1.優勢（S）
（1）文化資源極具魅力，旅遊開發價值明顯
布洛陀文化是壯族及其先民保持對祖先的記憶
和歷史延續性的獨特展現，反映著當地群眾的審美和
價值取向，具有民族認同和民族凝聚的意義，擁有重要
的歷史文化內涵和學術價值。其具有保存完整，趣味性
和參與性強的特點，適合求新求奇的旅遊愛好者，也可
滿足廣大壯族人民尋根祭祖心理，有很高的旅遊開發
價值。另外，《布洛陀》史詩中形成的壯族歌圩文化內
涵，以豐富的對歌形式，促進了歷史、文化、農業和各種
社會知識的傳播，布洛陀民俗文化也因此具有了經濟
開發的價值。開發布洛陀民俗文化，能夠為民族區域特
色經濟的發展注入新的活力，將為百色地區發展文化
產業、振興旅遊經濟提供一次難得的機遇。[3]
（2）區位優勢明顯
百色位於黔、滇、桂三省（區）的交匯處，是國家確
定的南（寧）貴（陽）昆（明）經濟區中心地帶，重要的物
流集散地和大西南出海通道的咽喉，也是泛珠三角經
濟區和中國西南地區與越南等東南亞國家開展貿易
的黃金寶地。隨著南寧至昆明高速公路的全線修通、
右江航道改造、百色機場的建成通航，百色航空、鐵
路、公路、水路現代化交通立體網路正式形成。交通便
利，區位優勢明顯，有助於擴展客源市場。
（3）政府主導與大力扶持
政府主導是產業發展的保證，百色地區和田陽縣
領導高度重視布洛陀文化的保護和開發工作。布洛陀
文化的旅遊開發工作已被納入黨委、政府工作的重要
議事日程，並作為全市旅遊開發建設的重點項目之一。
此外，為推動布洛陀文化的保護與開發，百色還成立了
布洛陀文化開發工作辦公室，具體落實各項關於布洛
陀文化旅遊開發的工作，加快了布洛陀文化旅遊區基
礎設施建設及布洛陀文化資料的搜集、整理工作。
2.劣勢（W）
百色地屬老少邊窮地區，經濟發展較為緩慢，旅
游起步太慢，投入到旅遊基礎設施建設上的資金不
足，旅遊管理人才匱乏，服務水平參差不齊。使旅遊相
關行業發展不平衡，旅遊基礎設施配套不完善，娛樂
設施短缺，景區的可進入性較差，種種原因都造成整
體接待水平的低下，滿足不了遊客對「吃、住、行、游、
購、娛」的需要。因此，還需加強交通等基礎設施的建
設，延長遊客停留時間，提升綜合接待能力。
3.機會（O）
（1）迎合遊客對民族文化旅遊追求的心理
隨著「文化旅遊熱」的升溫，少數民族的民間古老
文化、濃郁的少數民族風情，越來越能激發和滿足都
市人的好奇心，因此民俗文化旅遊也受到了更多人的
青睞。而在強調堅持本真性原則下，進行保護性旅遊
開發的布洛陀文化，將以其原汁原味的民族文化魅力
吸引遊客，滿足其強烈的民族文化體驗及高品位的旅
游審美需求。
此外，隨著尋根祭祖專線旅遊的興起，為更好的
宣傳和開發百色壯族布洛陀文化，百色市政府還舉辦
了「百色布洛陀文化民族旅遊節」，這一舉措不僅激起
了越來越多來自全世界的壯族同胞的尋根祭祖情結，
也吸引了大批專家學者前往考察。
（2）與東南亞周邊國家的友好往來和交流
隨著中國- 東盟自由貿易區建設進程的加快、中
國- 東盟博覽會永久落戶南寧以及南博會在廣西召
開，廣西一躍成為中國- 東盟自由貿易區前沿陣地，
外部因素為廣西旅遊業帶來了千載難逢的機遇和嶄
新的國際發展空間。這也為壯侗語系的民族地區開展
文化旅遊創造了新的發展空間。2004 年，東盟到廣西
的遊客達到30 萬人次，2006 年更達到43 萬人次。而
且隨著中國與東盟交往的日益密切，東盟與中國之間
巨大的物流、人流、資金流將會推動廣西乃至百色地
區經濟和旅遊業達到新的發展階段。
（3）非物質文化遺產保護熱潮
當前，我國各地都掀起了保護非物質文化遺產的
熱潮，黨中央和國務院及學界高度重視非物質文化遺
產的保護工作。2003 年正式啟動了中國民族民間文化
保護工程，2005 年3 月31 日國務院辦公廳頒發了《關
於加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》。2006
90
年中國公布了第一批國家級非物質文化遺產名錄，共
518 項。中國非物質文化遺產保護工作正在緊鑼密鼓
地進行著。隨著政府重視程度、社會關注程度的逐步
提高，從政府到民眾，從實踐到理論界己掀起一股非
物質文化遺產的申報、保護熱潮。保護非物質文化遺
產，已經成為我們文化重建的自覺需求。這股熱潮，必
將為開展百色壯族布洛陀文化保護性旅遊開發開辟
出一條光明的道路。
4.威脅（T）
（1）同類民族文化旅遊產品客源市場競爭加劇
廣西是壯族主要聚居的地區之一，百色與南寧、
河池、柳州地區以及雲南文山有著相似的旅遊資源，
且都是在西南地區。在旅遊開發中，相似的旅遊資源，
相同的區位，不僅資源特色難以凸顯，更加劇了對客
源市場的爭奪。同時，由於民俗文化旅遊的開發不當，
文化內涵挖掘不深，導致目前市場上各個少數民族的
旅遊產品很多，旅遊開發、經營方式很相似，容易讓游
客對民族文化旅遊產生厭倦，失去新鮮感。如：一些民
俗村的民居都是房檐上掛幾串紅辣椒，房內擺一台織
布機，遊客進門喝茶、跳舞、坐花轎以及文化搭台、經
濟唱戲等等這些千篇一律的旅遊活動，實在令人乏
味。所有這些，不僅是對遊客的誤導和文化的扭曲，更
對有價值的非物質文化遺產造成了生態平衡的破壞、
原真性的破壞和正常傳承的破壞，並可能加劇某些非
物質文化遺產的消亡。
（2）外來文化的強烈沖擊
隨著經濟和社會的急劇變遷、科學技術的不斷發
展、電視、電腦的普及和高雅樂曲的熏陶，我國的民族
地區文化生態發生了巨大的變化，非物質文化遺產受
到越來越大的沖擊。一些傳統的藝術文化形式正在淡
出人們的生活；一些依靠口授和行為傳承的文化遺產
正在不斷消失，許多傳統技藝瀕臨消亡；大量有歷史、
文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外；隨
意濫用、過度開發非物質文化遺產的現象時有發生。
壯族文化也不例外，由於受外來文化尤其是漢族文化
沖擊影響嚴重，民族文化保護意識不是很強烈，很多
有價值的民間民俗文化後繼乏人。
（3）人才流失嚴重
壯族布洛陀文化作為國家級非物質文化遺產，除
了通過文字記錄外，口傳身教是文化傳承的重要手
段。但如今，由於文革時期傳承受到壓迫與中斷，由於
當代人忙於掙錢，無暇學習這些費時費力的民間技
藝，由於民間藝術的「老土」，導致了很多年輕人不願
學習與傳承，一些依靠口傳心授傳承的非物質文化遺
產正在不斷消失，大多數掌握絕活的民間藝人已經年
老甚至已相繼謝世，壯族布洛陀文化傳承面臨人才流
失嚴重和後繼乏人的困境。而且，百色經濟發展的落
後，在生活條件上、社會福利機制上都遠不如大城市
優越，導致很多優秀的經營管理人才、旅遊專業人才
即使以犧牲自己多年所學的專業為代價，也要爭相立
足大都市。文化遺產與旅遊優秀人才的嚴重流失對百
色壯族布洛陀文化的旅遊開發是極其不利的。
三、百色壯族布洛陀文化旅遊開發策略
從2003 年開始，布洛陀文化的旅遊開發取得了一
定的經濟效益，但綜合來看，也存在著一些問題。如很多
人對布洛陀文化價值還停留在較膚淺的認識上，在經濟
利益的驅動下，急功近利地進行旅遊開發，「重申遺，輕
保護」等。因此，如何在保護好布洛陀文化的同時，做好
旅遊開發，進而實現雙贏，相關措施亟待提出。
1.打造文化特色品牌，提升旅遊品位
布洛陀是壯族人民的人文始祖，因此開發「布洛
陀」品牌要不斷深入挖掘其文化內涵，充分利用人物、
歌舞、傳說、典故、傳統習俗等，提高其文化品位，打造
新的民族文化旅遊亮點。在整體保護民族文化資源的
基礎上，將布洛陀祭祀文化、壯族歌圩文化、壯族圩市
文化、敢壯山自然與人文景觀等布洛陀文化建設成為
一個特色旅遊景區。不但要善於利用事件和活動，更
要營造有影響力的事件和活動，把這么大規模的歌圩
給打造經營好。推出「布洛陀文化之旅」專題片，從歷
史地位、文化底蘊、考古突破、景觀建設等各方面全
面、翔實地介紹布洛陀文化之旅，舉辦中國著名專家、
學者參加的「布洛陀文化遺址開發研討會」，使觀眾對
「布洛陀」品牌產生了解的慾望。
同時，尋根祭祖是一個民族擺脫不了的文化情
結，要普及敢壯山布洛陀壯文化尋根之旅的概念，更
深層次地研究壯族族源和族群，利用壯族與東南亞的
泰、老、撣、岱、儂等民族的歷史淵源關系，擴大與東南
亞各國之間的友好往來，擴大壯族地區的對外開放與
對外貿易，促進經濟合作，強化百色壯族布洛陀文化
旅遊特色品牌。
2.開發參與性較強的旅遊產品
旅遊者出遊的主要目的是審美和求知等精神需
求，日趨成熟的旅遊消費者不再滿足於觀賞靜態的旅
游產品，爭相追求有文化品位、具有參與性的旅遊體
驗，所以壯族布洛陀文化旅遊要多開發參與性較強的
旅遊產品。
為滿足遊客對文化真實性的需求與新鮮感受，合
理規劃旅遊路線，設計參與性較強的旅遊項目。基於
當地人的日常生活習慣和勞動文化，將敢壯山旅遊景
區、布洛陀芒果風情園打造成為一個遊客可以隨時來
參觀游覽、觀賞與體驗相結合的文化旅遊平台。在敢
壯山旅遊景區內開展豐富多彩的旅遊活動，如田陽舞
龍、舞獅、武術表演，綉球退敵和聖女池摔跤比賽；斗
牛、斗狗比賽，布洛陀聖樂演出、民族舞蹈表演、民俗
91
文化表演等具有民族文化特色的演出，還可以組織游
客開展山歌對抗賽、打陀螺、拋綉球、品嘗壯族各種特
色風味小吃等體驗性和參與性強的活動。使旅遊者在
游覽中認識和了解壯族布洛陀文化，這樣既滿足他們
觀察和了解當地居民生活方式、居住環境、文化信仰，
享受高質量的旅遊經歷，又能促進當地居民對自己民
族文化的自信心和自豪感，提高保護和傳承非物質文
化遺產的文化自覺性，創造區域旅遊經濟效益。
3.積極創辦布洛陀文化旅遊節
近年來，田陽縣抓住時機打造了布洛陀民族文化
旅遊節，為每年農歷三月初三趕來拜祀布洛陀的幾十
萬壯族群眾提供了一個活動平台。除傳統的山歌對唱
外，還舉行神秘壯觀的布洛陀民間祭祀活動，以大氣
派的歌舞場面展示布洛陀故鄉多姿多彩的原生態壯
民族風情和深厚的民俗文化底蘊。開設壯民族服飾
展，田陽舞獅特技表演、千人拔河、斗雞、打陀螺等群眾
體育活動和商品交易會。文化旅遊節期間，同時還配
合推出壯家美食和農副土特產品。竭力把布洛陀民族
文化旅遊節打造成為集民間傳統習俗與現代文明、文
化、藝術、體育、商品、信息、科技交流為一體的盛會，有
力地吸引了壯族群眾的參與和外來遊客的參觀。
從2004 年起，百色市政府先後舉辦了三屆「布洛
陀民族文化旅遊節」，參加人數逐年劇增，取得了很大
的成功。通過舉辦這一節慶活動，擴大百色市在國內、
東南亞乃至世界的影響力，增加人們對壯族布洛陀文
化的了解，聯系壯、侗族同根源同胞們的感情，從而更
有效地宣傳自己。
4.文化旅遊與自然景觀旅遊相結合
民族文化旅遊有很大的生命力，布洛陀文化旅遊
肯定有這個優勢。大多數遊客外出旅行不僅想觀賞自
然風光，更想體驗異民族的文化。因此，要順應旅遊業
發展趨勢，以壯族布洛陀文化品牌優勢，重新優化旅
游文化資源的配置，精心設計旅遊路線，將布洛陀人
文景觀與樂業天坑群、通靈大峽谷等具有世界影響力
的著名自然景觀相匹配，應使「布洛陀文化之旅」和
「紅色之旅」、「樂業大天坑之旅」、「通靈大峽谷之旅」
四條主線齊頭並進，形成百色整體旅遊品牌，形成集
自然、人文景觀於一體的互動、人文而又生態的旅遊
觀光。採取「以紅帶綠」、「以綠促紅」的經營思路，不斷
拓寬客源市場，為旅遊者提供高質量的旅遊經歷，鑄
造百色旅遊的主打品牌。
5.加強合作，區域聯動，共同發展
區域旅遊合作是旅遊業發展到一定階段的需要。
中國旅遊業的發展，過去多為各行其是，帶有計劃經
濟的色彩。因而導致資源特質相似的相鄰地區，其發
展思路和產品規劃雷同，使市場競爭激化，出現重復
建設、不正當競爭和區域旅遊保護主義。所以，構築地
域大文化，謀求區域聯合，成為當今旅遊競爭的主要
策略，繼而達到「雙贏」或「多贏」，並在旅遊市場上占
據重要的一席之地。旅遊業是一項開放性、關聯性程
度極高的新型產業，區域旅遊要實現可持續發展，必
須堅持「大旅遊、大市場、大產業」的發展戰略，以增強
區域整體旅遊經濟實力和競爭力。要使廣西民族旅遊
業快速、健康的發展，也必須走區域旅遊合作的道路。
具體對百色布洛陀文化而言，在其開發過程中，要進
一步推進百色與黔西南州、曲靖市、文山州等周邊地
區的交流與合作，共同協商線路組織和聯合促銷等，
將各自的線路向周邊地市延伸，組成跨地區黃金線
路，共同將布洛陀文化這一品牌經營好。
四、余論
在旅遊開發中，對民族文化的開發其實就是保護
的一種途徑，發掘出來、整理出來使之繼承、發揚、傳
播，是有利於民族文化發展的。布洛陀文化是一筆難
得的文化財富，為了保證廣西壯族非物質文化遺產保
護與旅遊經濟發展的雙贏，應將壯族布洛陀文化引向
市場，使之形成文化品牌效應，逐漸成為一種新興文
化產業。百色田陽縣應該緊緊抓住機遇，制定總體規
劃，形成以布洛陀民俗文化為主體的旅遊產業，大力
建設著名的旅遊勝地，實施政府主導型發展旅遊業的
戰略把旅遊規劃與生態環境保護、城鎮建設、農村建
設的規劃有機結合起來，以高水平的管理營造加快旅
游發展的環境，開展以弘揚優秀民族文化、保護民族
珍貴文化遺產，提高民族自信心的旅遊宣傳促銷，下
大力氣創建布洛陀民俗文化品牌，把布洛陀民俗文化
旅遊融入廣西、國內甚至國際旅遊經濟發展圈之中，
以旅遊業作為經濟發展的主體，帶動相關產業的發
展，從而帶動落後地區的經濟發展。
⑼ 敢壯山的敢壯山傳說
傳說很久很久的時候，在一個夜晚，一道亮光從敢壯山閃現，一瞬間照亮了天空，整個壯鄉亮如白晝。眾人驚奇之時，一個嬰兒敢壯山橫空降生，那個嬰兒就是布洛陀。布洛陀長大後見天地混亂，萬物毫無規則，於是便開天地、定萬物，還造穀物，為人們的生活安定做出了巨大貢獻，被尊稱為「壯族的祖公和人文始祖」。後來布洛陀和附近一位美若天仙的女子結為夫妻，那位女子叫姆勒甲，為布陀生了五個孩子，那天布洛陀挑著一對大蘿筐，蘿筐的一頭裝著五個孩子，另一頭裝著被褥和衣物；母勒甲肩扛一把鋤頭，手拿一把開山鐮出門勞作，走著走著發現孩子和籮筐突然不見了，夫妻倆立即奔向敢壯山頂，站在西頭的最高處遙望四周，仍然不見那五個孩子。於是又搬來石塊壘成一個檯子，這座檯子後人叫「望子台」。布洛陀夫妻登上望子台往南一看，只見鋤頭鐮刀墜落的地方挖開了一道彎彎的大縫溝，天上的雨水落下後都匯流進地溝里，形成了右江河。布洛陀和母勒甲無心留覽河山，抬眼又朝西頭望去。只見十里開外的平川上，有五個孩子在蠕動著。母勒甲一見激動地喊了一聲「孩子」。喊聲剛落五個孩子立即一動不動地坐在地上，一袋煙的功夫便變成了五座小山，人們叫做「五子山」。因為「子」和「指」諧音，後人都叫「五指山」。
「哇……」 突然間，活生生的五個兒子變成了五座山，再也聽不見父母的呼喚，布洛陀夫婦失聲地哭喊著，雙手瘋了似的刨起腳下的土塊，「嘩啦、嘩啦」地往敢壯山四周拋去。該知這些土塊所到之處，很快又成長了一座連著一座的山峰，與五子山連在一起，環繞在敢壯山的周圍。 從此，壯鄉的大地上便有了「敢壯山」為主山的敢壯山山脈。
到了明朝，相傳江西有位地理先生名叫郭子儒，一生研究陰陽八卦，愛探風水寶地，在他晚年的時候帶著幾個弟子從江西順著「龍脈」到雲南看風水，後又從雲南順著「龍脈」進入廣西。當郭子儒帶著他的弟子登上敢壯山時，經過反復察看，最後認定他所要尋找的「龍頭」就是敢壯山。找到「龍頭」，郭子儒興奮不已。那天，他在敢壯山題了這么一副對聯：春日初升風景朗開催燕語，曉風微動露花輕舞伴鶯啼。這副對聯，在《田陽縣志》里有所記載。這些美麗的傳說，給敢壯山增添了神秘的色彩。 話說布洛陀與母勒甲來到凡間世界，轉眼間已過了數百年。幾百年間，他們所生的孩子已經不計其數，而孩子所生的孫子、孫子的孫子就更數不清了。布洛陀也老了，他的子子孫孫已經遍布各個山寨部落，現在已變成了高高祖。他想走出去，看看他布洛陀所創造的這個世界到底變得怎麼樣，子孫們又怎麼樣生活，孝不教順？他這么想著，十月初十這一天，秋收以後人們都忙著做糍粑慶豐收，布洛陀搖身一變成了一位衣衫襤褸、長鬍子、長頭發，滿身臟兮兮的老乞丐，來到遠離敢壯山的一個小山寨。一進村子，人們見了這位滿身臭氣的乞丐老人，大人們有的象逃瘟疫似的遠遠躲開，小娃仔們則圍著他逗樂取笑。可是布洛陀完全不把人們的冷遇當一回事。他走進一家正在樁糍粑的人家裡，試探地問主婦：「你們在樁什麼？」主婦瞅見布洛陀這一身乞丐相，沒好氣地輕聲罵了一聲臟話，拿起一簸箕糍粑便走開。布洛陀又走進另一家，又討了沒趣，全屯沒有一個人給他遞過一隻糍粑。只有一對牧牛孤兒少年，好心地請他到家裡吃飯，那大一點的男孩子還給布洛陀補衣服，小一點的給他梳頭發抓虱子。
布洛陀見到這種情況心涼了。但是他還不服氣，不相信自己的後人竟有這等不孝的孽種。第二天大清早，他拿著一個破碗裝著去討飯，只見那些人還是一個個閉門不讓他進；有的甚至在悄悄商議，將他殺了吃。還是那一對少年兄弟真誠地接納了他。他失望了，決心懲治這些不孝的孽種。於是，他交待那對小兄弟，這幾天如果遇著大風大雨，一定要盡快跑到就近的大樹下面去，緊緊地抱住樹干不放，千萬不要亂跑。說著便離去了。
不幾天，老天爺可真颳起大風下起大雨。孤兒兄弟倆遵照布洛陀的囑咐，跑到古樹下面去抱住樹干，平安地避過了風雨。而屯子里的其他人，特別是那些心存不善的人，全部被大風刮進岩洞里，洞口也被隨後刮來的大石頭嚴嚴實實地堵上了。過後，鄰近屯的人請來能工巧匠想鑿開洞口救人，但是三天三夜僅鑿了個表皮，三年了也未能打開洞口。這就是封洞岩的故事。
⑽ 廣西舉辦布洛陀民俗文化旅遊節將在何時舉行
4月22日，農歷三月初七，數萬民眾及遊客會聚廣西百色市田陽縣敢壯山，公祭版壯族人權文始祖布洛陀，呈現「萬把香火敬祖公」的壯觀場面。
傳說布洛陀是壯族先民口頭文學中的神話人物，是創世神、始祖神和道德神。敢壯山是布洛陀的故里和布洛陀文化的發祥地。當天，來自貴州、雲南、海南、廣西四省(區)壯侗語系同根同源的壯族、布依族、水族、黎族、侗族、傣族、仫佬族、毛南族八個民族36支朝拜隊參加祭祀儀式，祈求在新的一年裡平安幸福，五穀豐登。來源：中國新聞網