旅遊客體內隱意蘊文化

① 旅遊的主體和客體分別是什麼

旅遊主體就是我們通常所說的旅遊者。是旅遊客體的瀏覽主體。旅遊客客體是指存在於自然環境和社會生活中的，對廣大旅遊者產生引誘力的事物和現象。作為旅遊客體的旅遊資源是旅遊業賴以生存和發展的物質基礎和條件，沒有旅遊資源就構成不了現代旅遊活動。

相關介紹：

從文化的角度來看，旅遊主體是文化的負載者和傳播者。旅遊主體負載著原有文化內涵。前往相異的文化空間中進行旅行和游覽，在將原有文化傳播到目的地的同時，也將各地的文化和風俗帶回並傳播回原有文化環境之中。旅遊主體並非是簡單的搬運工。

(1)旅遊客體內隱意蘊文化擴展閱讀

相關背景：

旅遊學界一般認為旅遊客體即旅遊資源，旅遊資源具有作為旅遊客體的基本屬性，但旅遊資源與旅遊客體不能完全劃等號，一切可供旅遊主體游覽的對象才能算旅遊客體，或者說旅遊客體未和旅遊主體發生聯系之前，就不能劃入旅遊資源的范圍。

一部分未經開發的未被人類認識的旅遊資源，只能算是潛在的旅遊資源，不能算旅遊文化中的旅遊客體。旅遊資源學著重研究旅遊資源的形成、特點、分類、范疇、審美，以及旅遊資源的抒發、利用和保護；旅遊文化學則著重研究作為旅遊客體的旅遊資源的類別、特點、歷史范疇及文化功能。

參考資料來源：網路-旅遊主體

參考資料來源：網路-旅遊客體

② 旅遊客體包括什麼

旅遊學界一般認為旅遊客體即旅遊資源。包含地文景觀類、水域風光類、生物景觀類、天象與氣候景觀類、遺址遺跡類、建築與設施類、旅遊商品類和人文活動類。

③ 旅遊客體文化

人類通過旅遊活動改造自然和＊育自身的過程中所形成的價值觀念，行為模式，物質成果，社會關系的總和。 文化與旅遊的關系十分密切，作為優秀旅遊城市的大連，旅遊文化建設顯得尤為重要，它一方面要求旅遊業重視文化建設，另一方面要求文化產業更緊密地與旅遊產業結合，使旅遊文化建設成為"大大連"文化建設的重要組成部分，促進大連"大旅遊"戰略的實施。旅遊文化的主體是旅遊者和旅遊經營者，客體為被開發的旅遊資源與旅遊環境。旅遊文化包括旅遊消費文化、旅遊產品、旅遊企業文化、旅遊商品以及旅遊文學藝術作品等內容。

旅遊文化是以中華民族悠久的歷史文化為基礎，中國傳統的山水文化、建築文化、宗教文化、飲食文化、民俗文化等是其重要組成部分。通過旅遊文化建設與開發，可弘揚這些中華民族的優秀文化，並使之發揚光大。社會進步的標志之一就是文化的進步，亦即文化的發展會促進社會的進步。實踐證明，任何產業的發展都離不開文化的支撐，旅遊文化建設的加強必將會促進旅遊業的發展。旅遊文化建設與旅遊管理者、經營者和旅遊者的旅遊活動密不可分，也與當地公民社會文化建設密不可分，作為旅遊接待地的旅遊文化建設也應納入到當地的社會文化建設體系之中。通過旅遊文化建設，打造旅遊接待地高質量的文化環境。

許多產業都從各自產業的特點出發來探討其實現可持續發展的途徑，這其中當然包括旅遊業。那麼，旅遊業該如何實現其可持續發展呢？旅遊文化建設又與大連旅遊業的可持續發展有什麼關系呢？ 首先，科技的發展和認識的提高，這本身就是一種文化的進步。大連旅遊業要實現可持續發展，加強對旅遊資源的保護，發揮旅遊功能，必須開發旅遊的文化價值，做到經濟、社會和生態環境協調發展。 其次，作為旅遊資源是能夠滿足人們物質和精神文化的需求，能夠創造出旅遊價值，產生經濟效益。而隨著社會的發展，人們在旅遊活動中對文化的需求越來越增加，人們出行的目的更主要是精神和文化，這就要求有文化內涵豐富的旅遊產品和旅遊環境。沒有文化支撐的旅遊產業是沒有生命力的。重視自然旅遊資源的文化開發和人文旅遊資源開發是大連市旅遊資源開發的重要方向。第三，旅遊業同其它產業一樣，需要創造與發展，要進行經營管理，於是"理念""人文關懷""企業文化"等概念深入到了旅遊業的發展之中，旅遊的經營管理需要創造文化，業內人士早已清楚地認識到，沒有文化的介入旅遊業是不可能實現創新和可持續發展的。

大連旅遊文化建設雖然有了一定的進步，但仍然存在著一些問題應引起高度重視： 1、重視自然旅遊資源開發而忽視人文旅遊資源開發； 2、在自然旅遊資源開發中存在重物質開發，輕文化開發現象； 3、在人文旅遊開發上缺乏地域特色和傳統特色； 4、旅遊企業文化建設沒有跟上大連市旅遊業發展的步伐。

為此，提出如下幾點建議： 1、要符合"大大連"發展總體戰略和旅遊產業發展戰略要求。 要進行合理規劃、科學開發，按照文化和旅遊發展規律的要求，避免低層次的建設和重復建設。規劃中和待開發的旅遊項目要充分體現"大大連"的總體戰略需要和現代文明的理念。

2、在自然旅遊資源開發中加強文化開發。大連是以海洋為最大特色海濱旅遊城市，但是大連不光有海，還有山嶽淡水旅遊資源，還有生物、氣象旅遊資源等，這些並未得到充分的開發，尤其是文化的開發。大連的海有什麼特色？該如何打造大連的海洋文化？冰峪日出美在哪？站在大黑山之巔觀黃海日出又會如何？山西洪洞老槐樹成為人們尋根拜祖的聖地代代相傳，全國又有多少個與槐文化結下不解之緣，作為東方槐城的大連又做何感想？是不是應該考慮用11種槐編織成一個"東方槐園"呢？至於槐文化、槐產品的話題更多，這應該是我們打造的一個具有文化品味的旅遊品牌。本地人游本地這是近些年旅遊界打出的又一響亮的口號。提高大連人的旅遊意識，培養大連人的旅遊習慣，這本身就是一種文化建設。大連如何實現本地人游本地？其中一個重要方面就是加速發展觀光農業和生態旅遊。大連擁有著豐富的農業觀光旅遊資源和生態旅遊資源，需要很好地加以利用。

3、在人文旅遊資源開發中要突出地域文化特色，不能"生搬硬植"。在東北地區，大連有較為豐富的人文旅遊資源，這其中包括古人類遺址遺跡、近代日俄殖民統治遺址遺跡、近現代城市建築風貌、宗教文化、民俗節慶等具有大連地域特色的資源，這其中有些得到了一定的開發，如旅順口區的一些近現代史跡，有一些則並未得到有效地開發，如大連地區的民俗文化、宗教文化等都需進行深入開發。由於特殊的地理位置，大連海鮮獨步天下，應加強以海鮮為特色的飲食文化開發。

4、做精做美"浪漫之都"一批吸引力強的文化項目。如將金石灘建成文化展示和區域性服務、休閑中心，並重點做好金石灘主題公園、鄉村俱樂部、藝術院校等大型旅遊文化項目建設；將旅順建成大學城和歷史文化旅遊功能區。將星海灣建成大型綜合性文化會展和娛樂中心。增加文化"套餐"，提升大連的旅遊品質。

5、加強旅遊環境建設。提高作為優秀旅遊城市的公民文化素質，加強旅遊企業文化建設，樹立"北方明珠""浪漫之都"的旅遊城市良好形象，吸引更多的旅遊者。增加人文關懷，營造良好的旅遊社會文化環境。如增設有文化色彩的報亭、商亭、電話亭、冷飲亭、旅遊指南及旅遊信息系統等文化旅遊服務設施。

6、加強傳統文化藝術節目與旅遊活動的結合。大連市擁有很多具有特色、在國內外享有盛名的文化藝術團體，這些文化藝術團體目前都面臨體制改革和重組。應該以此為契機，有傾向性地引導和扶植這些文化藝術團體在改制和重組中重視與旅遊相結合，創造出吸引海內外旅遊者的文化品牌。例如，市雜技團、歌舞團、京劇團、得勝農民交響樂隊等都是非常有潛力的文化藝術團體，他們應該和大連女騎警一樣成為大連旅遊的品牌和亮點。豐富多彩的文化藝術活動必然導致大連健康夜生活的全面繁榮，使大連的夜晚真正地活躍起來，從而帶動大連商業及餐飲的發展。

7、加強文化旅遊產品和旅遊文化紀念品的開發和促銷宣傳。旅遊文化產品和旅遊文化紀念品的開發要注意展示大連的文化特色，要有機地融入大連的文化內涵。可採取旅遊品設計大賽的形式，不斷提高大連旅遊品的設計水準。要著力發展具有大連特色的傳統旅遊紀念品和新興工藝品，如貝雕、玻璃工藝品和豆畫、青銅製品、麥秸畫、發光畫等。要大力扶植旅遊工藝品市場，使之真正成為旅遊者必到的東北地區旅遊工藝品和紀念品的集散地。大連市有關部門應該與企業聯手採取有力措施在全國宣傳大連的特色旅遊工藝品，擴大旅遊產品的知名度和社會影響力。 http://www.ln.xinhuanet.com/dalian/2004meeting/htm/ztzx/110470.htm 你可以看一下。

④ 什麼是旅遊客體文化

中國來旅遊文化

【作 者】夏太自生 趙榮光
【出版社】東北財經大學出版社
【相關的分類】
生活網路
【ISBN書號】7810842226
【出版時間】2003-02-01
【開本】210×148×12毫米
【頁數】368 【字數】0
【裝幀】平裝(無盤)
本書首先簡要介紹了旅遊文化的概念、范疇和研究方法，概括了中國旅遊文化的特徵，介紹了中國旅遊文化的起源、發展，繼而全面講述了中國的旅遊主體文化、旅遊課題文化、旅遊媒體文化、旅遊文學、飲食文化、旅遊市場營銷文化、旅遊法律文化，最後介紹了旅遊文化學的相關知識。本書適合旅遊管理相關專業本科生使用，同時可做實務工作人員參考之用。

□章節目錄：

第1章 導論

第2章 旅遊文化的起源與發展

第3章 旅遊主體文化

第4章 旅遊客體文化

第5章 旅遊媒體文化

第6章 旅遊文學

第7章 旅遊中的中國飲食文化

第8章 旅遊市場營銷文化

第9章 旅遊法律文化

第10章 旅遊文化學

參考文獻

⑤ 旅遊客體的旅遊客體的特徵與文化功能

旅遊客體具有空間性特徵（即存在的廣泛性、區域性和地域性 的相對穩定性、構景要素的組合性），時間性特徵（即季節的變化性、時代性和時代變異性），經濟特徵（即價值的不確定性、開發利用的永續性和不可再生性、開發利用方式的多樣性），文化特徵（即感知決定性、內涵豐富性、美學觀賞性、啟智功能性）。除了這些共通性之外，旅遊客體的兩個大類：自然旅遊資源和人文旅遊資源還具備其獨立的特徵。
自然旅遊資源的特徵
（1） 自然地帶性
構成自然景觀的要素是地質地貌、水文氣象、動植物等，這些自然地理因素必然受三方面的影響：一是受緯度地帶性的影響，不同緯度地區受到太陽的輻射不一，各地的熱量條件也因此不同。二是受經度地帶性的影響，海洋和大陸的不同存在，海陸環流形成自然地理環境各組成部分和自然地理綜合體，從沿海向內陸接經度方向發生有規律的更替。三是受垂直地帶性影響，山地，尤其是海拔高度較高的山地，自然地理綜合體的各部分隨山勢高度而發生帶狀的更替。河川是具有多種功能的地理實體，其風景的變化，受地帶性影響最為典型。熱帶河川，如非洲剛果河等，水量大，河面開闊，水質澄碧，一般河漢支流較多、較復雜，兩岸雨林茂密蔽空。亞熱帶河川，如中國長江，水源充裕，江水浩盪，水景優美，兩岸為常綠闊葉林和落葉闊葉林，四季分明。暖溫帶河川，如中國黃河，水量四季不同，有枯水期、汛水期之分，汛期洪濤滾滾，黃浪洶涌，枯水期甚至出現斷流。中溫帶和北溫帶河川，如松花江一帶，水量豐沛，含沙量小，水色變白，兩岸針葉闊葉林混交，森林密布，夏季蔥綠，冬季林海雪原。寒帶河川，如俄羅斯西伯利亞的葉尼塞河，暖季河水漫漫，寒季銀河成帶，兩岸寒帶灌木和沼澤樹林，一片空闊曠野的氛圍。其他如植被、動物、氣候，地帶性的影響是明顯可見的。
（2 ）生態實體性
旅遊客體中的自然景觀都是由直接承受旅遊活動的實實在在的自然地理要素組成的，如高山雲海、奇峰怪石、森林瀑布、海濱沙灘、戈壁沙漠、珍奇禽獸。沒有這些實體的內容，也就失去吸引人們從事旅遊活動的動力。這些實體因素是大千世界經受億萬年的地球物理運動所造就的，其形態特徵，生態環境，都是不以人的主觀意志為轉移的，一旦改變就會失去它們獨特的美感。自然界的各組成要素，相互依存、相互連接、相互制約，形成一個生態系統，其中一環發生變化，都會引起其他要素以及整個系統的變化失衡。海南島三亞灣海濱的珊瑚礁海濱游覽地，由於有珊瑚存在，海下波潮平緩，水質清澈，魚蝦眾多，可供人們開發」人工海底樂園「，從事海底觀光、潛水游覽等旅遊項目。但近年來人們一味開采珊瑚礁，作盆景和造型出售，引起海水變質，魚蝦減少，海濱失去往日魅力。有關單位正通過新聞傳媒大聲疾呼，保持自然景觀的生態平衡。自然景觀生態性的重要，往往在該外景觀遭受破壞後、惡變趨勢明顯後才受到人們的重視，這恰是人類對自然景觀的這一特徵了解和重視不夠造成的。
（3）時空感受變化性
許多自然景觀給遊人的美的感受困時空變化而變化、其變化因素，一是景觀所在地的氣象要素在一日內不同的時間有變化，日出、日落和雲層遮日時，山景因太陽輻射不一而變幻、黃山在陽光燦爛時展現出藍天、白雲、碧山、綠樹、虯松組合成的鮮明畫面。而一旦雲朵遮日、景觀隨之一窒，從山縫、崖谷中立即飄出陣陣煙氣，形成雲霧，使畫面若隱若現，遊客散曳其中如人仙境，別有一番情趣。清晨花木如洗露珠欲滴；中午晴日高照，萬象景明；傍晚夕陽西斜，群鳥歸巢；夜晚皓月當空，樹影婆娑。山形地勢會因四時光影變化呈現不同形態。加上遊人從不同的角度看去，變幻出多重景象。二是自然景觀在不同的季節里表現出不同的風貌，亞熱帶山地」春山艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明靜而如洗，冬山慘淡而如睡「。有許多景觀只有一年中的某一段時間出現，如東京春季繽紛的櫻花，北京秋季香山的紅葉。 （1）歷史積淀性
人文景觀中對遊客最有吸引力的是悠久的歷史文化，是幾千年來積淀的燦爛文明。外國遊客到某一旅遊目的地，並不是為享受自己在本國內可以得到滿足的休閑娛樂，而多是為體驗所到之處的歷史文化。一般來說，人文旅遊資源大多都具有史學價值，是歷史的見證，是直觀的歷史教科書，使遊人了解人類的昨天，增長知識。人文景觀內容的歷史越長，所蘊含的文化內涵就越豐富。陝西秦皇陵兵馬俑的發掘，被看成二十世紀最偉大的考古成就，就在於從這氣勢恢宏的兵陣可以了解兩千多年前人類的智慧、軍事技術和製作工藝。同樣埃及金字塔、印度泰姬陵、羅馬大斗獸場、巴比倫空中花園、聖索菲亞教堂、希臘雅典衛城、大辛巴威石頭城、蘇格蘭愛丁堡……，這些人文景觀反映了歷史的面貌，反映了歷史時代的差異，反映重大的歷史事件，反映了重要的歷史人物，對世界遊客產生巨大的吸引力。
（2）民族文化性
不同國家和地區人文景觀的內容的差異集中反映在民族性的差異上。以寺廟建築為例，佛教寺廟在印度時往往以精舍、石窟寺和有頂無壁的形式出現，傳人中國後逐步轉為殿堂式並形成中軸對稱的建築群格局，然而在傣族居住地區還多少保留著一些供僧人打坐的無牆寺廟。伊斯蘭教清真寺的圓頂建築和望月樓亭結構傳入中國，在內地也逐步殿堂化，出現飛檐斗拱的中國化清真寺。不同民族的同類人文景觀的差異很大，如民族服飾、民族飲食、民族歌舞和民族語言。納西族的東巴文化，其象形文字猶如一幅幅動人的圖畫。吸引著國內外遊客去游覽。
（3）時代精神性
人文景觀具有鮮明的時代內容，不同的時代，其社會制度不同。人們的價值觀念不同、有些內容在資本主義社會中可作為人文旅遊資源，如美國拉斯維加斯賭城的種種賭技、賭具以及與之配套 的服務行業，泰國的」人妖「表演和其他色情服務業，在社會主義制度的國家中，這類內容是絕對不合法的。二戰中德國法西斯建立的赫爾辛基集中營、奧斯陸集中營當時是法西斯血腥的殺人場所，法國的馬其諾防線坑道堡壘是戒備森嚴的防禦工事，今天用為歷史的見證，追討法西斯罪行的有力武器。封建帝王的宮殿和皇家園林別墅，在中世紀也是普通百姓無法涉足的禁地，到了民主時代，成為遊人了解過去帝王家族生活方式的窗口。由此可見，人文景觀具有隨社會時代變化而性質變化的特點。相對於自然景觀的實體性，人文景觀含有精神文化的內容，精神文化內容有的以物質 實體為載體，有的單純是精神文化的，如傳說故事、民族歌謠，這些 無形的精神文化內容與實體的景觀相互滲透，形成強大的吸引力。湖南嶽陽樓，若論其自身建築，充其量也不過是略有特色而已。而岳陽樓斐聲海內外，還主要由於它是三國時東吳的閱兵台，唐代詩人李白、杜甫、白居易三大家均在樓上留下詩賦，特別是宋代大文學家范仲淹寫了《岳陽樓記》，留下」先天下之憂而憂，後天下亡樂而樂「的千古絕句，從而名聲大噪的。文因景名，景借文傳。 人類出現以前，地球上的萬事萬物，天象、山川、動植物已自然存在。人類早期先民忙於為自身的生存而斗爭，與山川自然處於一種抗爭的狀態。那時沒有當今意義的旅遊，更談不上與山川自然達成和諧之美，先民稱美為」甘也，從羊從大「，對美的感受僅是用打來的獵物填飽肚皮。早期人類逐漸開始用獸牙、獸骨串成項鏈佩戴，用樹皮草葉遮體，用羽毛獸皮裝飾，除了對動植物有了朦朧的美感之外，還夾雜了一些炫耀狩獵成就，希冀神靈呵護的崇拜心理。山川自然在人們的心目中都有神靈主宰，古希臘神話中的女神阿瑞托薩主宰山林，阿爾斐俄斯主宰江河，古埃及人也像中國魏國鄴郡人一樣敬仰河神，以美麗少女投入河中，為河神娶妻。中國人到周代開始將山川自然作為人的生活背景，對之產生審美意識。《穆天子傳》載」天子遂襲昆侖之五，游軒轅之宮，眺望鍾山之嶺，玩帝者之寶，勒石王母之山，紀跡立圃之上。乃取其嘉木艷草，奇鳥怪獸，玉石珍塊之器，重膏銀燭之寶「。周代典籍中還可見許多贊美山水的文字，到了魏晉南北朝時，土風奢靡，以欣賞自然山川的美為榮，追求縱情山水。社會動亂，名士紛紛隱逸山林，同時道、佛教昌盛，人們尋求到景色秀麗的深山中苦修，形成崇尚山川自然美的盛世。晉代僧人惠遠的《游石門詩·序》顯示出一千多年前的古人對自然山水已經會進行多角度、多層次的審美評價。」山中宰相「陶弘景《答謝中書》禮贊」山川之美，古來共談。高峰入雲，清流見底。兩岸石壁，五色交輝，清林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿猴亂鳴，夕日欲頹，沉鱗競躍「，對自然風光作了高度的評價。進入隋唐盛世後，經濟繁榮推動文化的繁榮，古代的山川自然景觀愈來愈步入社會上層和知識界的內心深處。隨著宗教的發展，達官貴人和平民百姓都爭相去深山幽谷朝拜宮觀、寺、廟、佛塔、石窟，遊玩山川風光也逐漸普及，對山川自然的欣賞是世界性的。《荷馬史詩》中，已有對自然風光的贊美詞句，羅馬帝國時的貴族游覽山川自然也較普遍、而真正自覺的、目的明確的自然觀光旅遊出現在舊世紀中葉，資產階級在文藝復興思潮的持續影響下，掀起」回歸大自然「的熱潮，並對自然風光作系統的理論分析。
山川自然的美學特徵
旅遊客體分為自然與人文兩大類，對旅遊主體進行美的感染的基礎是自然美和人文美。大自然是多因素構成的大千世界，自然美也包容了許多方面。
形象美。地質地貌景觀、水體景觀、天文氣象景觀、動植物景觀，其美的第一要素是形象美，按中國自然景觀的審美觀念，形象美分為雄偉美、秀麗美、險峻美、奇幻美、幽靜美、曠達美。
色彩美。色是物質的基本屬性之一，給人的視覺感官以最強烈的刺激，自然景觀躍人人眼簾里的第一信號是色彩，其次才是形象。奼紫嫣紅的花草樹木、絢麗斑斕的鳥獸蟲魚、光彩奪目的旭日晚霞、速現速離的蜃樓極光，……，種種奇觀莫不以其色彩特色來吸引遊人。色彩象徵人的性格，調動人的情緒，是生機的表徵。紅色使人激動，綠色使人清新，白色使人輕松，紫色使人神秘，黑色使人沉重，五色繽紛使人賞心悅目。無論是峽谷中有層次的綠色（由淡綠、中綠、漸至墨綠，直至融人背景），還是在夕陽周圍的晚霞（由黃、紅、橙、紫直至青、灰、黑），色彩使景色的縱深感加強，色彩也使靜物產生動感。大自然的色彩美可以分為單純色彩美和紛呈的色彩美。
形態美。大自然景觀要素有自身因素和外力因素，外力因素使景觀處於一種動態，而自身因素可以是動態的，也可以是靜態的。其靜態美如色彩美，固然重要，但它不如動態美變幻多、層次多、觀賞近景宜於靜，觀賞中景、遠景，宜於動或動靜結合。看三峽、游灕江都適宜在船上看，主體是運動的，從不同變換的角度看客體靜態美是相對動態美而言的，靜態美主要指山、石、遠樹、止水的形象、沉穩的色彩給人的寧靜美感，而動態美包含的因素較廣：大海波濤澎湃、錢塘潮頭涌動，是雄壯的動態美；遙掛前川的瀑布、形狀各異的泉水，是靈姿的動態美；花卉在風力的吹動下搖曳飄動是風韻的動態美；深谷中冉冉逸出的雲霧，使」山在虛無飄渺間「，太陽一照，旋又山清景明，細雨瀝瀝，景物若隱若現，是飄渺變幻的動態美；動物的行止跳躍，如猛虎下崗、孔雀開屏、鴛鴦戲水，是生命力展示的動態美。動在美還包括一些微動態，如輕風吹拂水面的漣漪，輕展蕊瓣的花態。
聲音美。聲音是大自然景觀的又一個吸引因素，遊人喜歡重返大自然，但也不是與塵世隔絕，誰也不喜歡無聲響的」死亡界域「。大自然中有許多令遊人心清愉悅，產生共鳴並展開聯想的美妙聲響、林海松濤、深潭落瀑、空谷足音、清泉涌噴、溪流潺潺、蟄蛙和鳴、幽林鳥語、雨打蕉荷……，大自然能組合起讓人流連忘返的交響樂。這自然交響樂，令憂煩者解脫愁思，令懦弱者振奮，令過於激動者寧靜，令音樂家產生新的創作，《流水》、《平湖秋月》、《雨打芭蕉》、《空水鳥語》、貝多芬的《田園》交響樂都來自大自然。大自然美妙的聲音來源很多。有的來自於山谷砂石，河北青龍縣的響山，因萬年以上的風化和地殼運動，山頂山腰的石穴、石柱、石壁、石罅極多，山對面是一條深山溝，勁風吹來如樂師貫氣，風入山如入樂器，擦壁如琴，入穴如笛，搏柱如鍾，穿罅如呂，一時黃鍾大呂之聲在兩側高山的空間中久久回盪。有的來自植物林木，長白山的松濤，如海濤、潮湧，震撼遊人心靈。有的來自水體，巨大的水體會發出雷鳴般的聲響，細小的水體會發出細柔的聲響，使自然山水增添誘人的效應。古人形容黃山鳴弦泉」弦中有流水，石上發清音「，落泉拍擊空石，發出動聽的琴瑟之音、無錫八音澗、普陀山潮音洞都會使人陶然若醉。有的來自動物，澳洲的琴鳥，叫聲如銀鈴敲擊，它還會模仿馬嘶聲、羊咩聲、狗吠聲、鋸木聲、喇叭聲等數十種聲音，是動物界的」口技「專家。我國的畫眉、八哥、鸚鵡以善於模仿人聲，歌功頌吉歷來博得人們的喜歡。大自然中鶯歌燕舞百鳥啼鳴，春蟲歌詠，秋蟲吟唱、天籟之聲；既為其他旅遊客體增色，也是一種 獨特的旅遊資源。
氣味美。自然景觀素以清新、淡香的氣味吸引遊客，氣味美中最典型、最普通的是花香，其實植物的莖、葉、果，甚至皮都有發出香氣的。以」香「字命名的植物不下數十種，如香蘭、丁香等等。植物二香歷來為人稱頌，唐太宗李世民贊蘭花」日麗參差影，風傳輕重香，會須君子折，佩里作芬芳「；皮日休贊牡丹」獨占人間第一香「；元代畫家王冕贊梅花」只留清氣滿乾坤「；葉梅嶠贊荷花」未花葉自香，既花香更別「。清淡的植物香沁人心腦，清新提神；濃烈的植物花香令人陶醉，坦尚尼亞的木菊花、衣索比亞的香腦樹都會使人陶醉。此外大自然中有香河、香泉，少數動物也會發出獨特的香味。
寓意美。自然景觀的寓意是自然景觀的內在美，包括我國傳說審美觀念中的」比德「的思想。」比德「把自然物象比附人的道德，使自然物象」人格化「為具有倫理價值的意象、如把山比附為」厚重不遷「的仁德把水比附成」周流無滯「的智慧就是如此。此外，寓意美還包括把一些自然景物賦予深刻的含義，或比附為其他事物，如范仲淹《岳陽樓記》中，用陰雨和晴朗的不同天氣的洞庭湖景色比附遊客的心情」若夫淫雨霏霏，連月不開 陰風怒號，濁浪排空，日星隱耀，山嶽潛形，商旅不行，檣傾楫摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然。感極而悲者。至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃……而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金 靜影沈璧，漁歌互答，此樂何極，登斯樓也，則有心曠神怡。寵辱皆忘，把酒臨風。其喜洋洋者「。於是戲劇電影中往往用電閃雷鳴寓意大難臨頭，春和日麗寓意幸福祥和。而大自然中最易使人獲得豐富的寓意的是觀賞性植物，周敦頤以」出淤泥而不染「的蓮花贊譽生於惡劣環境而品格高尚的人物。」零落塵泥碾作塵，只，香如故的梅花「和」千磨萬擊方堅韌，任爾東西南北風「的翠竹，加上」歲寒，然後知松柏之後凋也「的蒼松，被用來標榜仁人志士的氣節。人們譽稱松、竹、梅為」歲寒三友「，梅、蘭、竹、菊為」四君子「，玫瑰、薔薇、月季為」園中三傑「，蘭、菊、水仙、菖蒲為」花草四雅「，各取其比興之意。
自然景觀的人格塑造功能
自然景觀的美的因素是先人類而客觀存在，是物的美、內在自然的美，此美上升並轉化為旅遊客體的美，變為人類在旅遊活動中獲得的美感，在於人類的審美活動。人類酷愛自然景觀的美。一是因為自然景觀使人的各種感官獲得快感；二是因為自然景觀的組合風格與審美主體人格心理之間產生了象徵性契合關系，自然景觀的具體形態和自然屬性啟發人們去發現自然景觀的象徵美。人類自古喜歡翠竹，它長得既高且直，中空有節，枝條平垂，綠葉常青，給人的感覺是：線條曲直參雜，色彩素雅清新，結構疏密有間。人類有」比德「的自然審美觀，中國人尤重視這種倫理性的審美觀。竹干挺直猶如人格的剛直；竹節相銜猶如民族的堅貞氣節，中空猶如謙虛的美德；常綠不凋比擬人類生命力的頑強，直立飄逸的造型猶如人的瀟灑風姿。人類崇尚剛直、堅貞、謙遜、灑脫，故贊美翠竹的詩文畫卷汗牛充棟。景觀本身的象徵意義與人們所褒贊頌稱的人格相輝映、我們重視旅遊主體對旅遊客體內在美的觀察欣賞，強調主體對客體的作用，但不能忽略旅遊客體對旅遊全體的人格塑造功能，客體對主體的反作用。明人祝光明說」身與事接而境生，境與身接而情生「。游者主體能否進入自然風光的情境取決於主體的主觀條件，有一定的文化品位，才能發現大自然的巨大而神秘的生命力，探求出自然界的運動旋律。人的文化品位、文化氣質又因其自身不斷感受大自然的美，不斷徹悟大自然的哲學道理而提高。旅遊活動就是一種審美活動，一種促進審美能力提高的活動，自然景觀可以使旅遊者的審美能力從低層次向高層次逐步深化，即提高旅遊主體的旅遊審美感知力、旅遊審美聯想力、旅遊審美想像力。
第一，自然景觀使旅遊主體產生直觀的審美感知。
第二，自然景觀不僅以其直觀的形美、色美、味美、音美愉悅旅遊主體的身心，更以其實體在更遠、更久的空間和時間里促進旅遊主體--遊客的旅遊審美聯想力，讓旅遊審美感知與審美主體的情感記憶相聯系，產生更為濃郁的體驗。
第三，自然景觀調動旅遊主體的審美想像。
人文景觀的人文塑造功能
人文景觀以其人文塑造功能來劃分，可分兩類：文化傳統類景觀，包括歷史遺跡（人類遺址、廟壇陵墓、古城帝都、寺觀塔舍、園林勝跡、碑碣塑雕、陶俑古玩……）、建築園林（建築奇觀 、神殿教堂、宮殿城堡、中西園林）、民俗風情（各民族的服飾、飲食、居住、交通、商貿、節慶、婚喪、民間游藝）、文學藝術（古代詩歌、詞曲、散文、小說、繪畫）；文化新創類景觀，包括主題公園、新興城市風光、鄉村文化等。兩類人文景觀從不同的角度對旅遊主體的文化人格的塑造起不同的作用。
（1）文化傳統類景觀的張力
第一，巨大的人類歷史創造力。
第二，強烈的藝術傑作吸引力。傳統人文景觀中有古代建築、古代園林、古代鑄造和雕塑，它們都顯現著高度的藝術魅力，吸引遊人。
第三，民俗風情的感化力。
第四，文學藝術的滲透力。
（2）文化新創類人文景觀的活力
每個時代的人都在創置一些新人文景觀。以符合當代人的游覽需求新創的人文類景觀有以下幾種：
第一，當代建造的各種紀念性場館，如名人紀念館。
第二，復原和再現歷史上的人文景觀。
第三，為使沒有旅遊資源的地區配置上人文景觀，為遊人不出本地、本國就可以欣賞異國、異域風光，為使世界各類人文景觀集中再現於一域，人們興建了許多主題公園。
新創的人造景觀對旅遊主體有感染力，對旅遊事業的推動起很大作用。首先，它能縮小時間距離，再現歷史上任何一個時代的社會生活，使遊人受到歷史的教育，增進民族自尊心和愛國主義觀念，也警示後人」前事不忘後事之師「。 其次，新創人文景觀，能縮小空間的距離，讓旅遊主體的思想和情感走出國門。再次，對一些文明歷史較短的國家和地區來說，新創人文景觀填補其旅遊資源的不足，使國內和世界旅遊資源配置趨於平衡。

⑥ 求答案，求答案，求答案

旅遊主題文化
1、旅遊主體
旅遊主體就是我們通常所說的旅遊者。是旅遊客體的瀏覽主體。從辯證邏輯上來講，旅遊主體是旅遊行為中一對相輔相成的概念。設有旅遊主體，就沒有旅遊客體，反之亦然。旅遊主體是旅遊活動的主體，是旅遊審美的主體，只有與旅遊客體相觀照和相審視時，它才能成為旅遊主體。旅遊審美是以旅遊主體對旅遊客體的直接審視為條件的。
2、旅遊主體文化研究對象和內容
從文化的角度來看，旅遊主體是文化的負載者和傳播者。為什麼這樣說呢？因為旅遊主體負載著原有文化內涵。前往相異的文化空間中進行旅行和游覽，在將原有文化傳播到目的地的同時，也將各地的文化和風俗帶回並傳播回原有文化環境之中。旅遊主體並非是簡單的搬運工。他在傳播文化的過程的同時，在兩種或多種文化的比較和熏陶中，創造出新的文化和審美成果。如旅記、旅遊詩、攝影作品、繪畫等。而最重要的是，旅遊主體在游覽過程中，在對文化差異的比較中及文化交流的追求中，不斷提高自身文化修養和素質，實現對真、善、美的認同。旅遊文化是人類文化的一個組成部分，具有主、客體文化的劃分也必然符合文化的內在關系的劃分。文化是人在一定時空階段中積極展開生命活動的類化物，蘊含著三種主要並系：人與自然的物質轉化關系、人與社會行為轉化關系、人與自身的自我意識關系、人與自身的意識關系及人與社會行為轉化關系中主體人（自然人）與社會人的行為交往部分，形成了旅遊主體文化部分。人與自然的物質交換關系及人與社會的行為轉化關系中因物感生的精神部分就形成了旅遊客體文化。本講我們著重講述旅遊主體文化。

自然審美文化
自然審美是人類最早的審美形態，人類在自然審美活動中產生了形式 感，實現了由耳目快感到心理快感的飛躍，培養起對現實對象超物質功利的精神性審美態度。自然審美也當是人類最高的審美境界，它可以拓展和提高整個審美活動 的精神品格。自然審美在促進人與自然和諧相處，重建人與自然的精神聯系方面，有不可替代的獨特作用。生態美是自然審美的當代現實形式。

⑦ 旅遊文化的種類，其中結合實例說明哪些屬於精神文化

旅遊主體文化，旅遊客體文化，旅遊介體文化 物質文化，制度文化，精神文化（蘊涵於旅遊主體旅遊活動以及旅遊中介經營管理活動中的 特定文化心理、價值觀念和思維方式等精神內涵，以及引導、影響人們旅遊實踐的直接和間 接的在旅遊實踐中抽象出來的價值觀、審美情趣、思維方式等

⑧ 旅遊客體文化

深入人心

⑨ 旅遊休閑文化是什麼

不是1，2句能說清的看看這本書《休閑旅遊文化基礎》
著重從文化角度介紹休閑與旅遊。
《休閑旅遊文化基礎》分為三編十五章，上編著重論及休閑、旅遊、文化及三者關系，對社會發展與休閑文化的關系提出思考；中編介紹旅遊客體的文化蘊藏，包括與旅遊者最相關的園林、建築、宗教、民俗、餐飲、工藝品諸方面；下編著重挖掘休閑觀光旅遊勝地的文化內涵，涉及名山名園、著名海濱、皇宮皇陵、寺廟石窟、重大水土工程等類型。

⑩ 旅遊客體的旅遊客體的定義和類別

作為旅遊客體的旅遊資源是旅遊業賴以生存和發展的物質基礎和條件，沒有旅遊資源就構成不了現代旅遊活動。
旅遊學界一般認為旅遊客體即旅遊資源，旅遊資源具有作為旅遊客體的基本屬性，但旅遊資源與旅遊客體不能完全劃等號，一切可供旅遊主體游覽的對象才能算旅遊客體，或者說旅遊客體未和旅遊主體發生聯系之前，就不能劃入旅遊資源的范圍。一部分未經開發的未被人類認識的旅遊資源，只能算是潛在的旅遊資源，不能算旅遊文化中的旅遊客體。旅遊資源學著重研究旅遊資源的形成、特點、分類、范疇、審美，以及旅遊資源的抒發、利用和保護；旅遊文化學則著重研究作為旅遊客體的旅遊資源的類別、特點、歷史范疇及文化功能。 1992年國家頒布的《中國旅遊資源普查規范》把旅遊資源分為2大類6小類。兩大類包括自然旅遊資源大類和人文旅遊資源大類。2003年國家頒布的《旅遊資源分類、調查與評價》（GB/18972-2003）把旅遊資源分為三個層次：8個主類、31個亞類和155種基本類型。8大類包含地文景觀類、水域風光類、生物景觀類、天象與氣候景觀類、遺址遺跡類、建築與設施類、旅遊商品類和人文活動類。以此為基礎，下面具體介紹各類別旅遊客體所包含的內容。
1、自然景觀；純粹的旅遊客體
自然旅遊資源又稱自然景觀，可分為4類和若干基本類型。
地文景觀類
水域風光類
生物景觀類
天象與氣候景觀類
現代高科技的發展使人類把旅遊活動的范圍擴大到宇宙，嫦娥奔月已由神話而變為現實，人們從坐視宇宙天象而發展到躍躍欲試，現在觀測天象也成為旅遊活動的一方面。隕石撞擊木星，日食和彗星同時出現，吸引了國內外若干科學工作者和旅遊者雲集漠河。日、月、星體、隕石，都是宇宙提供人類旅遊觀賞的因素。中秋賞月，四海同慶豐收年。彗星當空，流星趕月，引起人們的多少附會和想像。地球上的隕石坑和隕石殘骸，也吸引著一撥又一撥的觀賞人群。現在地球人類已將觀測宇宙的目力加長，發出對各大行星的探測器，並安裝了阿爾法頻譜儀，太空旅遊也指日可待。
自然景觀是天賦的，無需人類過多的加工改造即可給遊客帶來美的享受，一個國家有沒有、有多少可供遊人觀賞的自然景觀，不以人們的主觀意志為轉移。沙漠內陸國家，無論作何種努力，也形成不了冰川盛景和威尼斯式的水城。自然景觀的美來自自然界本身，「黃山歸來不見山」，首先在於黃山固有的如詩畫的奇松、飛雲、靈泉。怪石。在人類社會產生之前，各種自然景觀中潛在的美的因素，就已客觀存在。原始時代人類的初民當時還不具備對大自然的審美能力，還在為自身的生存對自然界抱著恐懼的心態。桂林在古代是犯人流放的荒蠻去所，然而，「桂林山水甲天下」所具有的美的質因早已存在。當今天厭倦了都市文化生活的人們重返大自然時，原始的森林、荒無人煙的小三峽、亞馬遜密林，對獵奇探險者就產生了誘人的鐵力。自然景觀中雖有過客騷人留下的一些痕跡，但人類無能力對它進行大范圍的加工雕琢，大草原上決不可能人為地矗立起泰山、同樣珠穆朗瑪峰不可能人為地變為平川，「滄海桑田」仍只能是大自然的造化，自然景觀究其本質是純粹的旅遊客體。
2、人文景觀：人造的旅遊客體
人文旅遊資源又稱人文景觀，是指跨時空的古今人類的生活遺存和行為創造的痕跡，是人類文明的載體，是人類文化的一個重要組成部分。它能滿足旅遊者對文化差異或文化認同的需求。人文景觀的主要類型有：
遺址遺跡類
建築與設施類
旅遊商品類
人文活動類
將人文景觀稱之為人造的旅遊客體，是指前人留給我們今天旅遊開發並利用的，是不同時代的人創建並生活在其中的，是歷史性的旅遊資源。其創建者、發明者的本意並不一定是為了供後人旅遊，如中國北京的明十三陵、埃及的金字塔，是中國的皇帝、埃及的祛老為自己死後靈魂不滅，永享奢華修築的，但它們一旦形成，其文化內涵便永駐不滅，成為後代人前往憑吊品味、鑒往知新的旅遊景觀。即使是無形的評議文學和傳承於民間的社會風情，也保留著古代的風韻，成為人類的「活化石」。當代人可以根據當代多樣化的旅遊需求創造許多人文景觀，如服飾、飲食小吃的現代化，宗教寺廟中梵樂和詠經的電子化，模擬的太空旅遊，建造的大型游樂場館等。相對於自然旅遊資源的不可移置性而言，某些人文旅遊資源是可以移置和復制的。中國式的燕秀園，在1985年英國利物浦國際園林節上獲得金獎，它把北京北海公園靜心齋沁泉廊和枕巒亭的仿製品有機綜合在一起，充滿中國皇家園林雍容華貴的氣派，各國遊人參觀者達300萬人。同樣，美國1955年創建的洛杉璣「迪斯尼樂園」也在世界許多國家落戶。中國的上海、廣州、煙台、大連等近代作為殖民開放的口岸城市裡留存的當年外國建造的許多歐式建築，也是西方建築文化的移植。過去人類創造的人文旅遊資源的積淀，與今天人類創造的人文旅遊資源，一同成為明天人類歷史性的人文景觀。 旅遊客體的結構就是旅遊資源的地質地貌、水體、植被、氣象、建築、人文特色等要素的構成比例關系。令人神往的風景點、風景區、旅遊區的風格和特徵千姿百態各不相同。以中國園林為例，北方之雄，南方之秀；以江河為例，長江、黃河波濤滾滾切割河岸，灕江則清澈寧靜倒映群巒。然而，究其本原，主要是各種旅遊資源的要素的不同組合形成的、旅遊資源結構要素概言之為山、水、天氣、花木、建築物、人文特色，它們之間可以互相排列成多種組合。其中，有六種組合關系起決定景觀特色的作用，它們是山水組合，山與植被組合、山與人文特色組合、水與植被組合、水與天象組合和建築與植被組合。其他的組合關系起著輔助作用。
（1）山水組合
山水組合是自然景觀中最典型的結合體，古今文人不乏對美麗的山水風光的贊美之詞，如「山清水秀」、「東南山水，秀娟不可言，如少女時花婉弱可愛」、「山中一夜雨，樹鈔百重泉」、「水光瀲灧睛方好，山色空朦雨亦奇」……山與水的結合，山要有氣勢，山地造型要生動。富有四時變化；水要有形、有影、有色、有聲，賦予景觀活力、媚力，有層次感。山水組合又因水的形態不同而分為山與江湖的組合，山與瀑、潭、溪流、泉的組合，山與冰雪雲霧的組合。毛澤東描繪廬山與長江的組合：「一山飛峙大江邊，躍上蔥籠四百旋」。蘇軾詩句是寫西湖風景區一湖秀水，三面環山的組合狀態。「江作青羅帶，山似碧玉簪突出了灕江兩岸山形映水，江面如鏡的山水畫面。四川大寧河小三峽內的」飛龍過江「一景是山與瀑結合的典型，飛瀑從江崖上越江飛瀉對岸，止」日照香爐生紫煙，遙看瀑布控前川「的廬山瀑布更為壯觀。雁盪山瀑布與周圍峰石的配合是大自然鬼斧神工之作，這里瀑布均是窄條的飛流，稱為」漱「。 天山牧場、日本富士山都從綠色的草地遙看披著銀盔的山峰，綠、白、灰相間有序，再綴著朵朵紅花、紫花、黃花，形成佳境。
（2）山與植被的組合
山是植被的載體，植被是山的肌膚，它們的組合構成了景觀的幽翠秀麗。青城天下幽、峨嵋天下秀，皆因其山上的植被垂直帶長、熱帶、亞熱帶、溫帶、寒帶植物竟相生長，茂密蔥郁、只要山形擁疊，視野稍滯。蔥郁的植被便使人產生幽深的感覺。我國名山景觀中有大量與植被組合的景觀，如秦嶺主峰太白山八景之一」古楓幽靜「、燕京八景之一」葫蘆疊翠「、碣石山十景之一」東峰聳翠「等。植被遠觀一遍蒼翠，展示著生命之色，與旅遊者的心靈內外交感，調動旅遊者愉悅的精神狀態。植被近看千姿百態，風格殊異；樹形有剛健、挺拔與婀娜纖秀之分；花卉有色、姿、香、韻之異；葉有單、復、整、裂之別。更不用說那些香氣四溢、奇形異狀、色彩多樣的果實了。
（3）山與人文景觀的組合
有許多風景點的主體是由人工建築與山形、山勢相協調構建而成的，我國的名山一般均以自然景觀為背景，以人文景觀為內容而構成。」山不在高，有仙則名「，其實有僧也名，有史也名，佛教、道教的宗教建築往往築之深山，名人逸士往往隱居山清水秀的」雲深不知處「，帝王陵墓一般選擇風景秀麗的山地，以北京明十三陵為例，十三陵坐落昌平軍都山南麓，正對北京平原，背託大山，左右山峰對峙，墓群建築雄偉，加上三面環山的背景，形成了威嚴雄偉的皇家氣派。南京明孝陵、中山陵和北京的八達嶺長城，均是讓人工的建築假以山勢顯得更為壯觀，而留名千古。名山往往開發歷史悠久，人文活動頻繁，留下的人文景觀使無生命的山地也產生了靈氣。四川峨嵋山風景雖優美，如果沒有千百年來佛教 徒和名人留下的墨寶石刻、建築、文物，在」蜀道之難，難於上青天「的時代，峨嵋將不會成為全國佛教徒和遊人趨之若鶩的名道場。一處處風景固好，若無人們為他們命名」雙橋清音「、」洪椿曉雨「、」羅峰睛雲「、」大坪霽雪「、」象池夜月「、」金頂佛光「，這些景點都沒有回味的價值了。
（4）水與氣象的組合
以水體為主的景觀在不同緯度的氣候條件下，在四季不同的 氣象條件下，給遊人的印象自然不同。夏季迷人的海濱，在熱帶低 緯度，常年陽光燦爛，水溫適中，早晚涼爽，是遊人理想的休閑境地。美國夏威夷海灘、中國的海南島是理想的陽光海水沙灘游覽地。西班牙南部瀕臨地中海的加的斯等四個省以」太陽海岸「著稱，每年300個晴天，岩石海岸，海水平靜清澈，被譽為」地中海浴池「，西班牙人自豪地說」我們向全世界出口陽光和海灘「。而中高緯度的海濱，如中國秦皇島、大連海濱，在夏季是避暑勝境，而冬季也會有籠罩在皚皚白雪中的景象、中高緯度的溫帶和寒帶水體往往以美妙的雪景、觀景出現，著名的有」西山晴雪「（燕京八景之一）、」少室晴雪「（嵩山八景之一）、平岡積雪（九華山十景之一）」斷橋殘雪「（西湖十景之一）、太白積雪，（關中八景之一）中國西北的冰川雪嶺、東北的林海雪原、阿爾卑斯山的冰雪公園、南極的冰雪世界；都給人一種全新的」千里冰封，萬里雪飄「、」紅妝素裹，分外妖燒「的感覺和印象。蔥翠的林木，在潔白的雪被中傲然挺立，壯麗晶瑩的雪場可供遊人盡情在冰雪中運動。冰雪還可以供冰雕、冰塑，我國的冰城哈爾濱每年要搞冰雪節，舉行冰燈、冰雕活動。黃昏之時，冰雪公園內萬燈齊明，冰雪何形象逼真，光亮剔透，真是一個奇異絢麗的水晶世界。日本北海道、芬蘭、瑞典也搞類似的冰雪旅遊活動。
（5）水與植被的組合
一般的風景區是山、水、植被共同組合，也有一些景區是以水與植被為主體，如冀中白洋淀、湖北洪湖，萬頃水波，在盛夏之時，覆蓋著荷蓮。熱帶的海濱長著的紅樹林，其絢麗的色彩和奇異的盤根錯節，形成海濱奇觀。亞馬遜河川兩岸常有巨樹合抱，籠蓋河面，樹木的氣根、直生根裸露地面扎人水中，猶如巨蟒怪獸，增添了河谷的詭秘險惡的氣氛。
（6）建築與植被的組合
在大氣污染日益嚴重的今天，人們愈來愈重視都市構景中的植被因素，人們不僅是種植樹木花草，而且更重視樹木花草與建築的有機結合，形成有序的美景。花木可以造成綠牆、綠籬、綠橋，冬青樹、合歡花樹都可以種成一方方綠色屏障。房舍也可以結草為牆，爬山虎之類的攀援植物可為烈日下的房舍披上一層綠色隔熱層、巴西的庫里提巴市的建築牆壁處處是綠草茵茵，該市居民將土壤肥料，草籽貯人空心磚內，砌成的大樓，很快長滿綠色枝葉，形成外牆草坪，隔熱、隔音、凈化空氣。許多國家的公共場所也採用樹木構置綠色的雕塑品，哥斯大黎加的薩爾塞羅鎮有一座用樹木整形出的」綠色動物園「，園內有大象漫步、牛羊忙立、猴於媛戲、孔雀開屏、長頸鹿遠眺，長廊上還垂盤著六十長的綠色巨蟒，這一切都是用義大利柏雕成的。有些國家還用花木拼成花鍾，德國柏林玫瑰園用花一組成鍾面的阿拉伯數字，用日暑的投影來指示這些數字，顯示時間。還有一種特殊花鍾是用花的生物鍾來顯示時間，馬來西亞的新寶樹花凌晨3時開花，牽牛花4時，薔薇花5時，龍葵花6時，芍葯7時，蓮花8時，……夜來香20時，曇花月時，這種別具一格的花鍾與周圍的公園建築形成了一道特別的風景線。
上述六種組合關系之外的其他各種構景要素，在它們所處的總風格、總格局下起著輔助和點綴作用。在人造的旅遊客體中，人們可以有機地綜合已有的地形和水體，再以人工組合上該景觀適宜的同種其他要素；而在自然的旅遊客體中，人們只能以對天然的景觀加以要素組合的分析，在人力、物力許可的條件下，建構一點建築，留下一點書法石刻，而前提是決不能破壞其天然的氣質。