關公文化旅遊志

❶ 民間有什麼關於關羽的風俗

關羽在當陽敗走麥城後，在臨沮被孫權部將俘誅，孫權將關羽首級獻給曹操，曹操念其為人忠義，為關羽頭配了一個沉香木身軀厚葬於洛陽。人死了，自然如燈滅。可偏偏講究「輪回報應」的佛教看中了他。隋代時，佛教的代表人物智顗，為弘揚佛法，從浙江的天台山雲游到湖北當陽的玉泉山坐禪講經，夢見關羽玉泉山顯靈，便秦請晉王楊廣，封了關羽為護法的伽藍神，從此，關羽與諸神一起被人祭拜。此至唐朝，敬祀關羽還僅限於湖北荊州一帶。到了宋朝，民間故事把關羽推到了一個極致，說他「英武善戰，為萬人敵」，對他的人品作了這樣的概括「忠義大節」，「雖高貴在前，死亡居後，不可奪也。」於是，為統治階層需要，宋徽宗敕封關羽為「崇寧真君」。此後，歷代帝王都把關羽作為忠義仁勇的化身並為之御旨加封。關羽的地位也逐漸從君到侯到王到帝聖。明朝時關廟遍及城鄉。清代達到頂峰，州縣街巷鄉里，無處不關廟，僅北京城，關廟和以祀關公為主的廟宇共有116座。有資料表明，台灣有關廟460多座。美國紐約、日本橫濱、神戶、大板等地以及新加坡、泰國、越南、緬甸、印尼、澳大利亞等國也建有關廟。
民間尊崇關羽，與統治者不同，既有英雄崇拜的因素，也有禳災祈福的心理需要。所以，在老百姓眼裡，關羽是保護神、恩主公、財神爺。聚集海外的華人，興建關廟，敬崇關羽，是尋找一個凝聚民族合力、弘揚中華文化的心理趨同。前國民黨元老於佑任為馬來西亞一關廟書寫的對聯是「忠義二字團結了中華兒女，《春秋》一書代表著民族精神。」可見，關羽作為一種文化現象，其本原的再生性是延續民間崇拜的基礎，它在社會不斷發展過程中得到創新和升華。
最早人們祭關羽，是手捧3支香，在關廟內對著關羽像，口念到求關老爺保佑平安等等祈福之類的話既可。後來，逐漸演化形成一套完整的「儀注」。據《解梁關帝志》載：「明嘉慶年間，定京師祀典，每歲五月十三日，遇關帝生辰，用牛一、羊一、果品五、帛一，遣太常官行禮。」《清史稿》也有「每歲春秋並五月十三日致祀」關羽的記載。可見，明朝時，已將關羽祭祀納入了國家祀典的范疇。不過，當陽的關陵廟祭祀與之有所不同。明清時，當陽關陵施行的是春秋兩祭。春祭為四月初八日（關公封爵日），秋祭為九月十三日（關公升天日）。民國年間，關陵祭祀改為五月十三日一次祭。祭祀的等級和形式很有講究。清代當陽關陵春祭由宜昌總鎮兵官主祭，秋祭由荊門直隸州守主祭。拜殿設壇，正殿前設三牲祭品，寢殿和陵墓神位前各設香盞果品，參祭官員齋戒沐浴，依品位由三元門中門和左右側門進入。主祭官員率僚屬於正殿神像前之拜殿內行叩拜禮，燒香化紙，由禮儀師行令和誦祝文。祭祀期間，各地商賈雲集，官人遊客，人物薈萃。經商的，賣藝的，開店的，唱戲的，七十二行各顯神通。這與祭祀無關似乎又有關的活動，在一起形成了「會」，因而，《辭海》引《妙香室叢話》說：「百貨雲集，謂之廟會。」這樣，廟會在滿足了達官貴人祈安求福的同時，也促進了城鄉物資交流，滿足了老百姓的需要。當陽關陵廟會的有著悠久的歷史，後因種種原因，當陽關陵廟會一度中斷。
現代關陵廟會始於1991年台灣桃園縣統天宮潘阿來等人捐資製作的關羽銅像揭幕之際。現代廟會既有傳統文化的形式，也有與時俱進的新內容。為了滿足民眾傳統心理習慣，促進內地與台灣地區文化交流，祭祀關羽依然如舊。大殿走廊的正中，擺一張祭台，中間供奉一顆黑水牛頭、一頭全豬和一隻全羊，香爐、蠟台、花瓶、五供齊備；天井中的銅香爐兩側，黃緞子墁鋪兩張條桌上，擺數十樣時鮮水果、時令蔬菜；在大殿與拜殿之間，凌空拉起九條紅線，線上掛數百個黃纓燈籠；主祭人與朝拜者在祭台前按照「儀注」進行誦祝文、叩拜、燒香。廟內鍾鼓鞭炮齊鳴，民間樂隊細吹細打。同時，在廟內也開展一些獅子、高蹺、采蓮船、腰鼓等民間藝術表演，有時也開展戲曲小品、歌舞比賽、卡拉ok賽活動。大型民俗劇當陽殺故事《關公過五關》是文化部門新近挖掘的民間藝術精品，在關陵廟會上是吸引人們眼球的一個亮點。現代廟會是民間藝術展示的舞台，對傳承文化來說是一個揚其精華、剔除糟粕、推陳出新的機會。所以，2001年，當陽將關陵廟會改為了「中國當陽武聖關公文化旅遊節」，為關陵廟會注入了全新的內容。近來，「當陽關陵廟會」已申報國家級非物質文化遺產項目。

❷ 關公家廟的文化

關公家廟中，娘娘殿內那儀態端莊、神情淑靜的關娘娘塑像，關平、關興夫婦殿中儒雅純朴的關平、關興夫婦塑像，將關公文化中所蘊含著的家庭倫理道德內容，作了進一步的拓展與完善，即賢妻良母式的道德呼喚，以及子承父志式的倫理規范。
至於圍繞著關公家廟中那些虎柏、鳳柏、五世同堂桑樹等神奇植物，所流傳著的神話傳說和民間故事，則更為關公的生平和身世增加了傳奇的內容和神話般的色彩，使關公的故事和關公文化，在一般的民眾之間得到了更為廣泛的流傳。同時，也為關公廟宇帶來了更為興盛的香火，贏得了更加眾多的敬仰和崇拜。前人詠關公家廟有詩雲：舊宅千餘載，看侯去不歸。英雄輕書錦，田舍薄征衣。古墓高槐合，遺龕細草霏。畫梁雙燕子，還似漢時飛。常平關公家廟，作為海內外獨一無二的祭祀關公家庭的廟宇，作為關公文化拓展和深化的重要實物載體，在認識和研究關公文化中具有獨特的價值和地位。確實，在細雨微風、雙燕斜飛中，參拜或憑吊這座古柏森森、青草萋萋的古老家廟，能使人產生無限的感傷和感慨，同時也能使人領悟到關公文化更為豐富、復雜的精神和內涵。 關公的故里在古河東郡（今山西省運城市解州鎮），那裡有全國最大的關帝廟，關公家廟和關公祖塋。是全球關公信仰者的朝拜聖地。隨著關公文化和關公故里旅遊的興起，關公故里已形成了專業生產關公銅像的巨大產業鏈。
在全國具有影響力的品牌是：「解州關公」銅像。這里的「解州關公」不僅是地域意義上的名詞，它是一個文化品牌，已在國家工商總局注冊，是中國關公第一品牌，山西省著名文化品牌。關公故里「解州關公」銅像傳承中國青銅歷史，承載千年關公文化，融入關公故里純正氣脈，成為最有價值的山西文化名片，頗受社會各界青睞。具有以下特點和文化內涵：
1、關公面部神態逼真，表情豐富賦予關公生生活力；
2、紋飾寫實精美，雕刻工藝精湛。
3、藝術造型參考解州關帝廟內歷代壁畫和歷史資料；
4、原創作品均由著名雕塑家和關公研究專家指導把關；
5、作品泥塑模型取用黃河之水和關公故里黃泥土精雕細琢；
6、選用關公故里中條山產的優質電解銅精心澆鑄；
7、傳統手工流程，千錘百煉，表面防銹防氧化特殊處理；
8、產權的唯一性。所有作品均已進行版權登記和申請外觀專利保護；
9、在關公故里關公家廟開光接靈，最為正宗富有靈氣；
10、2010年上海世界博覽會代表山西傳統文化的特定產品；
11、2011年中國中部投資貿易博覽會山西省政府特選文化禮品
12、非物質文化遺產「關公信俗」的最好載體； 1、世博會關公青銅雕像《夜讀春秋》。2010年代表山西省政府參加上海世博會，引起很大反響。
2、《誠信》關公。2011年第六屆中國中部投資貿易博覽會，山西省人民政府精選特色文化禮品，贈送給世界五百強公司領導。 中國關廟雖多，但關聖家廟卻僅此獨有，天下無雙。關聖家廟亦稱[關帝祖祠]，位於關公故里的運城常平村，與解州關帝廟遙相呼應，相傳系常平村民於隋朝初年創建，始為祠堂，至金代形成廟宇。據明神宗萬曆二十年（西元1599年）魏養蒙所撰的《重修常平關聖家廟碑記)稱，金代常平里舍人王興於金世宗大定十七年(西元1177年)創建正殿三間，轉護環廊四十間，寢殿、儀門各三間，大門三間，北向。後來又有常平村人胡錀對廟宇進行過局部修葺及增擴，至清高宗乾隆四十二年(西元1777年)興建聖祖殿，此後再無修葺。廟宇坐北向南，規模宏偉，布局嚴謹，殿閣壯麗，佔地13,320平方公尺。廟前建牌坊三座，位於東西兩側者為木結構，三門四柱廡殿頂，分別名為「靈鍾鹺海」、「秀毓條山」；居中者為石結構，三門四柱，正前方置鐵獅一對，明間門頟書「關王故里」四字。廟內中軸線上由前至後依次排列著山門、午門、獻殿、崇寧殿（關帝殿）、娘娘殿（關夫人殿）、聖祖殿等六座建築，兩側則配置鍾、鼓二樓及廂房、配殿、碑亭、迴廊及道士院等，在總體布局上與解州關帝廟同樣沿襲了「前朝後寢」之型制。山門、午門、獻殿均面闊三間，單檐懸山頂，灰色筒板瓦覆蓋，綠琉璃瓦剪邊。崇寧殿是廟內主體建築，建於磚砌台基之上，面闊五間，進深四間，四周迴廊均進深一間，總面寬七間，總進深六間，重檐歇山頂，綠琉璃覆蓋，施花琉璃脊飾；大殿明間施板門兩扇，左右次間施直欞窗；殿內木雕神龕裝飾富麗，內置關羽像，器宇軒昂，神情肅穆。龕內、外分置侍者像四尊，造型豐滿，神態逼真，謙卑恭謹。娘娘殿面闊與進深各五間，重檐歇山頂，殿前檐建插廊，施垂花門，左右兩側建配殿，自成院落；殿內神龕供關夫人像，左右兩側侍女像或持帕、或握笏，恭身肅立，乃清代塑像之佳作。聖祖殿在廟宇後端，建於清高宗乾隆三十八年（西元1773年），面闊三間，單檐懸山頂，灰色筒板瓦覆蓋，置於磚石構築的台基之上，殿前月台寬敞，殿內供關羽始祖、曾祖、祖父和父及其三祖夫人像，為海內外其他武廟所未見。 廟內東隅午門前檐右側有六角七級磚塔一座，高約15公尺。塔的底部為方形基座，四壁鑲嵌金世宗大定十七年（西元1177年）、明世宗嘉靖八年（西元1529年）和四十四年（西元1565年）以及清仁宗嘉慶二十二年（西元1817年）四通碑碣。塔身上下收分較大，層間疊澀出檐，反疊澀收進，形成下層塔檐及上層基座，極頂砌築圓盤，惜其上塔剎今已不存。磚塔肥碩持重，端莊穩健，平素無飾，歷經明嘉靖年間（西元1552～66年)河東地區大地震的考驗而安然無恙。廟南中條山下古柏蒼翠，石碑林立，乃關氏祖墳。由關聖家廟至關氏祖墳的通道上建有獻殿、祭台等，惜今已不存。廟內有各種碑碣數十通，對關羽封號及關族世襲，廟宇沿革等記述甚詳。 關聖家廟古木參天，盤根錯節，蒼翠蓊鬱，扎枝縱橫，幾乎每株古樹都有雋永神奇的傳說。娘娘殿院內有古桑一株，乃明代所植，樹齡逾500餘年，粗可合圍，表皮鱗狀，俗謂之「麒麟皮」。一般桑樹所結桑椹一年僅成熟一次，但是這株桑樹的桑椹卻於一年之內可五熟五落。其下部有五條樹根，約碗口粗細，裸露於地面約1公尺。根部上方為樹干，樹干距地面約5公尺處伸出五株粗枝，不但與樹干下五條祖根相互呼應，也與家廟供奉關羽之曾祖、祖父、父親、關羽本人、關羽子關平及關興五代暗合，號稱「五世同堂桑」。 廟院內娘娘殿西北隅另有古柏一株，名曰「雲柏」，樹干中裂，以鐵箍環護，樹身傾斜，與地面成45度角，直指10公里外的解州關廟。每至嚴冬，大雪紛飛，籠罩萬物，此柏卻落雪必化，無有覆壓，故亦稱「熱柏」』、「化雪柏」、「無雪柏」。據自東瀛的參觀者聲稱，此類樹種世界上屬瀕危植物，已極罕見。廟內主體建築崇寧殿前檐左右兩側各有古柏一株，名「龍」、「虎」柏，二柏主幹內側距地面約1公尺處樹皮凸凹，形成龍身、虎首，自然天成，唯妙唯肖，令人稱奇。鄉里習俗以紅繩纏繞龍、虎柏身，然後裁龍柏、虎柏所纏紅繩一段為幼子做項圈，便是認其為「乾爹」，可保佑子女健康成長，鴻福齊天。此俗歷久不衰，遺風迄今猶存。

❸ 當陽關公文化旅遊城現在建的怎麼樣了

已經建了大半了，開始招商加盟了

❹ 當陽勝鵬達關公文化旅遊城是騙子嗎

全部爛尾樓，三年沒動工。

❺ 談談關公文化現象400字

關公文化是一種漢族民間信仰。在中國，供奉文聖孔子的文宣王廟有很多，過去在各個城邑都有這類建築。而武聖關公廟在海內外數量及規模遠遠超過了孔子的文廟。有人說，關公是一種文化，關公是一種精神。關公本名關羽，字雲長，出生於公元160年，卒於公元219年。
天台宗和禪宗的相繼出現，意味著佛教中國化的開始。從這個意義上看，佛教最初記述中的「關公信仰」，也是其本土化進程中的一個插曲。
關羽傳說大體上經歷了四個階段：第一個階段源於佛教中國化，公元六世紀（陳、隋之際）天台宗為在荊楚地區傳播佛教，借用關羽顯靈，幫助修建玉泉寺，並且願為佛教護法，成為「伽藍神」。第二階段是公元11世紀北宋關羽成為軍隊護佑之神，傳說能夠率領陰兵為宋軍助陣，幫助他們獲得勝利，這也是依託佛教戰神毗沙門天王的神話傳說轉化而成的。第三階段是公元13世紀宋元道教「關公戰蚩尤」的神話，使他成為道教尊神。第四個階段則是明清以後各地民間不斷涌現「關公顯靈」傳說，扶危濟困，懲惡揚善，無所不能，以至康熙朝已編輯《關帝聖跡圖志》，廣泛宣揚關公對於社會各個階層的護佑傳說。從中可反映了關羽崇拜之形成與神話傳說增多有著十分密切的關系。這些都能表明關公是深入民心，後人為了能祭奠他。把這一段佳話流傳下來，在有寺廟的地方。都想建造一座雕像，來懷念他。其實我們無論到哪裡，加入有寺廟的地方。或者是盛大節日，都想著能燒香拜佛。這也是人們的一種信仰。
在小縣城可能可以就附近寺廟走走，如果是在大城市。那可能只能找有這樣組團一起去的機構，這種傳統文化文化目前的機構並不是很多。不過也可以到網上搜搜文化旅遊、國學、陽明心學、傳統文化、知行合一、湘軍、根源游學等等之類的詞。

❻ 卓刀泉寺的歷史傳說

「北有歸元寺，南有卓刀泉」。
據史料記載，這座歷經1800年的古井為三國時期所立。公元208年（建安13年）關羽屯兵於此，遇到大旱，天氣炎熱士兵無水解渴，一時怨聲四起。關羽聞知，甚是著急，拿起他200斤重的青龍刀奮力斫地，並大聲嘆道：「如此炎熱，官兵怎可一日無水呢？」說著，又是連斫幾刀。沒想到，勇武無比的關羽幾刀下去，竟有泉水潺潺流出，關羽大喜，捧一口泉水喝下，甘甜可口，便令三軍暢飲，營中官兵歡呼雀躍，士氣大振。後來，當地人在泉水湧出之地圍了一口井，稱著「卓刀泉」。
古卓刀泉寺中有一塊《卓刀泉記》碑，碑石上有這樣一段記載：「城東十五里，有卓刀泉者，吾楚勝跡也。昔漢壽亭侯關公治兵江陵時，卓刀於此，故名。斯泉之水，冬溫而夏冽，其色淡碧，味甘如醴，飲之可以療疾。」原來，卓刀泉是關羽用大刀斫出來的啊！而且斫出的是一口「飲之可以療疾」的好井。
除了碑石上記載的故事之外，在民間還有一段傳說。赤壁大戰前，關羽奉軍師諸葛亮之命率兵馬途經此地。時值盛夏，酷暑難熬，士兵極度缺水。於是，關羽派兵四齣尋找水源。這里，一位銀須飄拂的老翁告訴關羽：「這里原是水豐林茂之地，後來出了個老虎精，把湖灣水源全部截斷了。百姓們為求水用，得給老虎精送去童男童女呢！」關羽聞之，鳳眉橫豎，怒不可遏。恰在此時，狂風亂起，一隻猛虎隨風而現。關羽祭起青龍堰月刀，刀在瞬間便化為一條青龍，呼嘯著迎虎而上，龍虎相搏，一時間飛沙走石，天昏地暗。不久後猛虎一陣慘叫，趴在地上化成了一座石頭山。這就是伏虎山。伏虎為山後，大刀重回關羽手中。關羽以刀斫地，仰天大笑。沒想到，就在大刀斫地之處，冒出了涓涓清泉。將士們痛飲泉水解渴，軍威士氣大為振奮。然後，關羽以刀蘸水澆灑石頭山，山上即刻便綠樹叢生。真個是「青龍降虎關雲長，甘醇還數卓刀泉。」後人感念關羽，便把這眼清泉取名卓刀泉，在泉畔建起了卓刀泉廟，把猛虎化成的小山稱伏虎山。這便是伏虎為山、卓刀為泉的傳說故事。
三國時期，有很多的英雄豪傑逐鹿沙場，可真正能成為神並被立廟祭祀與供奉的可謂鳳毛麟角，但關羽就是其中的一個。關羽在武漢活動的時間其實並不長，但只要關羽的足跡到過這里，這里便有了與關羽相關的傳說與故事。無論我們從哪個角度看，這些傳說與故事都讓關羽的英雄之氣彌漫在了武漢的城市空氣之中。
隨著漢蜀的消亡，關羽的「忠義仁勇」被人們世代傳誦。宋朝，朝廷為紀念關羽，在這里建了一個寺，名叫「御泉寺」。因「關公文化」在民間廣為流傳，寺內香火鼎盛，遊人如織，一時間，御泉寺名揚中原。明朝時，御泉寺更是盛極一時，當時朱元璋之子楚昭王朱幀游覽至此，仰關公之名，命人打井水暢飲。泉水入口，甘甜無比，令朱幀欣喜不已。於是，他令人為此泉築井台，修石欄，建造井亭，並親書「卓刀泉」三字，刻於石欄之上。在古卓刀泉寺看到，經多次兵火戰亂後，寺內古時的亭台與護欄早已消失匿跡，唯有這口井保存完好，見證著1800年的滄桑歲月。，斑駁的井壁上，「卓刀泉」三個大字十分醒目。
只可惜，在歷史發展的過程中，作為武昌之勝景的古寺廟大部分建築在清初毀於戰火。咸豐八年（1858）重建，1916年重修。重修後的山門上刻有「卓刀泉」三字。今天，當我們進入古寺的山門，可以看見一四合院落。院落中央，即是古泉井；左側為桃園閣，供奉桃園三結義之劉備、關羽、張飛的塑像；左右兩廂為禪堂。再進為正殿，供關羽塑像。
大事記
卓刀泉，又名御泉寺、玉泉寺、泉寺、關廟，位於伏虎山麓。據明代《寰宇通志》和清代《武昌府志》記載及民間傳說，東漢末年，蜀將關羽曾駐兵於此，因天旱無水，兵干馬渴，關羽一急之下，卓刀於地，頓時水涌成泉，後人便把此泉取名為「卓刀泉」。
宋時在此依泉建寺，名曰「御泉寺」，以紀念關羽，一度是香火鼎盛、遊人如織的地方。
明初楚昭王朱楨在此井泉築台建亭。今亭已傾廢，井台與井欄猶存，井石上刻「卓刀泉」三字仍清晰可見。
明末毀於兵燹，清康熙時重建，太平軍曾在此鑾戰慘敗，廟木盡毀。
清咸豐八年(1858)，中丞胡林翼捐資重建。
清光緒九年(1883)，重修，今存《古卓刀泉記》碑文。
民國六年(1916)，再次重修，定名為御泉寺，今存《御泉寺碑記》碑文。
1956年曾將卓刀泉納入東湖風景區的文物景點進行過維修，改名為「古卓刀泉寺」。武漢市人民政府於1959年把它定為市級文物保護單位。
文化大革命中，慘遭破壞，廟里的和尚被趕走，大殿祖師台被挖掉，殿堂變成了存放骨灰盒的靈堂。
1988年，根據國務院有關指示精神，該寺退還給武漢市佛教協會，恢復為寺廟。
2004年8月，能靜法師晉院主持法務，正式恢復為佛教比丘叢林。
2005年11月，經一年的重新修繕，恢復了故有面貌，正式對外開放。現寺為三進院落，一進為山門，入眼即為關聖殿；二進為正方形院落，院中就是卓刀泉；三進便是大雄寶殿。古卓刀泉寺現不收門票。
據德如法師介紹，古卓刀泉寺在其周邊的一批企事業單位全部遷出後，將與寺後的伏虎山整合開發，並納入到東湖風景區整體規劃。開發工程約要五年左右時間。屆時，古卓刀泉寺佔地總面積達15258平方米(包括後山6575平方米)，將憑借其佛、道、關公文化，以及伏虎山上抗戰英烈墓等，成為武漢市文化旅遊的新亮點。

❼ 山西特色人文風俗

1、山西鑼鼓。山西的鼓品種達數十種，其中代表為山西威風鑼鼓。威風鑼鼓是流行在霍州、洪洞、汾西、臨汾一帶的民間廣場藝術，特色是「威風」：從鑼鼓的配置打法，演奏隊的組織、表演、著裝，都在展示威風。唐高祖武德二年（619年），李世民在霍州大戰劉武周部，擊鼓迎戰，鳴鑼收兵，取得勝利，於是流傳下威風鑼鼓。

2、剪紙。「廣靈窗花」以造型寫實、刻制精巧著稱。原料是一種單一的雪白宣紙，工具是幾把刀刃為斜形的大小不等的刻刀。先用刀刻出剪紙成品，再點染著色。民間巧匠非常講究刀工刻法和著色技藝，採取陰刻為主，陽刻為輔的辦法制出成品。著色時用上好白酒調色，調配較深的顏色可加少量白礬。

3、麵塑。山西民間麵塑主要是對天、地、神的祭祀和祈禱，是生活理想的體現。麵塑在造型意識上，大多是抽象性的、信仰性的、理想性的。供奉天地的叫棗山，祭供灶神的叫飯山、花糕，形制都較大，謂之米面成山。

4、旺火。生旺火是山西北部地區的一種風俗習慣。每逢除夕和元宵節，家家戶戶院落門前都要用大塊煤炭壘成一個塔狀，名曰旺火，以圖吉利。裡面放柴，外面貼上大紅字條，上寫「旺氣沖天」等字。單等午夜十二點，鞭炮齊鳴之時，將旺火點燃。

5、炕圍畫。炕圍畫的形式構成有一套固定的程式。以上下兩組邊道，按照一定的規格布置而形成其主體框架，中間等距離安排以各種畫空。既具完整對稱的裝飾形式，又具簡繁對比的表現內涵。炕上部分是其主體，鍋台畫、灶頭畫、看牆畫是其外延部分。

(7)關公文化旅遊志擴展閱讀：

山西又稱「三晉」，古稱河東，是中華民族發祥地之一，有文字記載的歷史達三千年，被譽為「華夏文明搖籃」，素有「中國古代文化博物館」之稱。柳宗元稱之為「表裡山河」。