屯堡旅遊文化發展論文

㈠ 屯堡文化的簡介

在今天的安順，聚居著一支與眾不同的漢族群體--屯堡人，他們的語言、服飾、民居建築及娛樂方式都沿襲著明代的文化習俗，演義著一幕幕明代歷史的活化石。這一獨特的漢族文化現象被人們稱之為 「 屯堡文化 」 。
而安順屯堡文化最具有代表性的要數西秀區七眼橋鎮以雲山、本寨、雷屯為主的雲峰屯堡文化風景名勝區。該景區位於安順市東面21公里處，景區面積22.5平方公里。景區自開發以來，引起了國內外專家學者的重視，他們認為雲山、本寨的明代古城牆、古箭樓、古巷道、民宅、古堡等，保存良好，具有較高的學術價值和旅遊價值。2002年在七眼橋鎮出土的明代率軍南征將軍傅友德、沐英將軍捐資建廟的石碑證實了專家學者的論斷。二零零二年七眼橋鎮以規模最大的保存最完整的明初文化村落群--'屯堡'被列為大世界基尼斯之最；二零零一年國務院將至今保存最為完整的屯堡村落雲山屯、本寨古建築群批准為全國第五批重點文物保護單位；同年被安順市人民政府批准為市級屯堡文化風景名勝區；目前，雲山屯、本寨正在向建設部申報全國歷史文化名村。
六百年的屯堡，六百年的故事，六百年的滄桑。歲月悠悠，明清的中原文明早已成為現代的史書，時光倒流，六百年前的江南風物在這里被定格。黔中屯堡人，以其遺存的古風和鮮明的特色為世人所驚嘆、震撼。
讓我們走進屯堡，走進那久遠的年代……

㈡ 屯堡文化的來源

明代駐守軍隊形成了古村屯堡

明代是雲貴歷史上最大規模的移民時代。朱元璋在洪武十四年（1381年）派30萬大軍進攻西南，消滅了元朝殘余勢力，並把軍隊留在雲貴地區，又下令將留戍者的父母妻子兒女全部送到戍地。在當地，軍隊的駐防地稱為「屯」，移民的居住地稱為「堡」，他們的後裔就叫做「屯堡人」。600年過去了，屯堡民居的建築、服飾以及娛樂方式等依然沿襲著明代的文化習俗。

朱元璋為率疆一統,於明洪武四年(1371)年派大將湯和率兵南征貴州,明洪武十四年(1381年),朱元璋派征南將軍率30萬大軍第一次「調北征南」。征南戰事一直延續了許多年,軍事鎮壓的結果,並未制服西南,反叛之火不時重燃,威脅著明王朝的統治。朱元璋採納大臣意見,以征剿與安撫相結合的策略,除置官設衛外,推行屯田制度,按三比七的比例,三成軍隊駐扎城市,七成軍隊屯駐農村,並按總旗每人領種田地24畝,小旗每人領種20畝,屯軍每人領種18畝的比例發給田地,使屯軍和家屬就此立寨安居。此外,明王朝又以「調北填南」的舉措,從中原、湖廣、江南等省強行征調大批農民、工匠、役夫、商賈、犯官等遷來黔中,名曰「移民就寬鄉」,發給農具、耕牛、種子、田地,以三年不納稅的優惠政策,就地聚族而居,與屯軍一起,形成軍屯軍堡、民屯民堡、商屯商堡,構成安順一帶獨特的漢族社會群體——安順屯堡。

生活在這一社會區域的人,由於特定的歷史背景,特殊的生活環境,特別的習俗民風,特有的藝術文化,他們所居住的村寨又特以帶軍事性質的屯、堡、官、哨、衛、所、關、卡、旗等命名,故此,「迨制既廢,不復能再以軍字呼此種人,惟其住居地名未改,於是遂以其住居名而名之屯堡人」(《安平縣志·民生志》)除史書記載外,眾多家譜的記載,足證安順屯堡人實系「明代屯軍之裔嗣」。隨著時代的變遷、屯田的廢除、移民的湧入,本來意義上的屯堡有所擴大,在以安順為中心,東到平壩,西到鎮寧和關嶺,南到紫雲,北到普定,方圓1340平方公里的土地上,散布屯堡村寨達數百個,人口有約30萬人。明朝皇帝「養兵而不病於農者,莫如屯田」的舉措,不僅實現了明王朝鎮壓反叛、鞏固統治的軍事目的,而且屯軍移民帶來的江南先進耕作技術,也促進了安順的發展。屯堡人雖然來自中原和江南各省,但同一目的、同一命運、同一生存的需要,人眾聚族而居,村寨連綴成片,逐漸形成有別於當地民族和其他漢族的特殊的文化現象——屯堡文化,構成安順多元文化中耐人尋味的一元。

其一,是安順所處的地理位置和自然環境。這里雖位於貴州高原海拔1000米左右的地方,但峰林峽谷間都有大片的平坦盆地,加上充沛的水源,亞熱帶多雨溫暖的氣候,地位優勢所帶來的相對發達的交通。在安順這片土地上,高度密集的屯堡群落,成為西南一帶屯堡最集中的地方。隨著時間的推移,他們聚族而居世代相守,對屯堡文化的傳承起到了重要的作用。

其二,實行屯田制以後,大批的屯田官兵集中連片,保持著軍隊的體制,平時以耕種為主,並負責保衛周邊的區域;一旦發生戰爭,則整裝開上前線。這種自成體系亦兵亦農的建制,不同於正規軍隊可以調動、換防。一份份「愚忠」換來了搬不走的土地和家園。這種命運的安排,面對周邊矛盾尖銳的環境,同為「遠在異鄉為異客」的心理,一種大老鄉的文化認同感,就把這些來自安徽、江蘇、江西、河南、湖北等地的「老鄉們」緊密聯系在一起,共同傳遞著同一文化信息同一表現形態。在相對固定的生活圈互動互助,共同塑造了屯堡文化的魂。

其三,明代在安順推行屯田制,多是以一個家族或幾大姓來設屯建堡。明朝皇帝非常清楚傳統的宗法思想所產生的內聚合力和外在張力,能匯聚成一種不可抗拒的力量。實施「填南」方略,營造軍事重地「漢多夷少」,集小力為大力,以家族為主體來建構屯堡片區,無疑是最佳選擇。至今在眾多屯堡村寨中,仍以大姓為主體,他們聚族而居,建祠堂、修宗廟、上祖墳、續家譜,用傳承的宗法思想延續本族的光榮和發展。其結果是對屯堡文化的沉澱,加速了固化作用。

其四,傳統意義上的婚姻,是保證家族血緣得以延續的必須過程。在宗法思想支配下,過去的婚姻觀很講究「門當戶對」。在這種婚姻理念支配下,他們擇親不但絕不會與周邊的其他民族通婚,就是從外省入黔來的「客家」漢人,也不是擇偶的對象,甚至形成「屯對屯」、「堡對堡」、「民屯對民屯」、「商屯對商屯」的婚姻圈。就是這種親對親、戚對戚的單向性婚姻,以世家通婚的姻親關系,形成了一種互助互動的人際網,把固有的信仰、民俗、習尚等文化具象相互影響相互聚合而保存下來。

其五,屯堡人來自經濟文化較為發達的中原和江南地區,其生產方式大大優於當地的土著民。相對先進的經濟和文化,使他們之間自然產生了強烈的認同感,自為一脈,自成一體,在整體意識的驅動下,整合成一道厚厚的牆,不屑周邊民族文化的滲入。加之,屯堡人是明王朝開疆拓土的功臣。對土著民族,他們是征服者、佔領者;對填南漢人,他們是先驅者、開拓者。特殊的社會地位,使他們產生一種強烈的自豪感和優越感,不僅歧視當地民族,就是對經濟狀況好於他們而後來的商屯漢人,也不高看。常常譏笑其婦女頭飾為「掃碓把」,尖尖小腳是「洋角錘」。一種正宗的觀念,總使自己處於居高臨下的態勢,去護衛自己詮釋自己孤獨自己。

盡管清王朝廢除屯田制,屯軍失去了政治上和軍事上的依靠,淪為與民屯商屯的民眾同等的社會地位,但遙想祖上當年騎著高頭大馬披堅執銳來黔的赫赫威儀,其傳統的優越心態仍揮之不去,固守著原有的習俗和文化,就如同他們跳地戲一樣,敲著同一個鼓點,跳著同一部大書,玩著同一種心態。

㈢ 屯堡文化的歷史來源與發展

屯堡文化來源於朱元璋大軍征南和隨後的調北填南。明洪武十三年，雲南梁王巴扎刺瓦爾密反叛，第二年，朱元璋派大將傅友德和沐英率30萬大軍征南，經過3個月的戰爭，平定了梁王的反叛。經過這次事件，朱元璋認識到了西南穩定的重要性，於是命30萬大軍就地屯軍。這一屯，屯出了悠悠600年的 「 明代歷史活化石 」 。《安順府志 —— 風俗志》載： 「 屯軍堡子，皆奉洪武敕調北征南……散處屯堡各鄉，家人隨之至黔 」 。 「 屯堡人即明代屯軍之裔嗣也 」 。在今天的安順，許多大家族的族譜，記載均與史料相同。《葉氏家譜》載： 「 自明太祖朱元璋洪武初年被派遣南征……。平服世亂之後……令屯軍為民、墾田為生 」 。在漫長的歲月中，征南大軍及家口帶來的各自的文化與當地文化融合，經過六百多年的傳承、發展和演變， 「 屯堡文化 」 因此而形成。
明朝軍隊征服南方過後，為了統治南方，命令大軍就地屯田駐紮下來，還從中原，湖廣和兩江地區把一些工匠、平民和犯官等強行遷至今貴州安順一帶居住，隨著歷史的變遷，這些人在亦兵亦民的過程中繁衍生息，既不斷吸收當地的先進生產方式，以恪守各自世代相承的文化生活習俗，久而久之，就形成了現在我們稱之為屯堡文化的這樣一種獨特的漢族文化現象，他既執著地保留其先民們的文化個性，又在長期的耕戰耕讀生活中，創造了自己的地域文明。
屯堡文化既有自己獨立發展、不斷豐富的歷程，也有中原文化、江南文化的遺存，既有地域文化特點，又有中國傳統文化的內涵。一方面，他們執著地保留著其先民們的文化個性，一方面，在長期的耕戰耕讀生活中，他們又創造了自己的地域文化：屯堡人的語言經過數百年變遷未被周圍的語言同化；屯堡婦女的裝束沿襲了明清江南漢族服飾的特徵；屯堡食品具有易於長久儲存和收藏，便於長期征戰給養的特徵；屯堡人的宗教信仰與中國漢民族的多神信仰一脈相承；屯堡人的花燈曲調還帶有江南小曲的韻味；屯堡人的地戲原始粗獷，對戰爭的反映栩栩如生，被譽為「戲劇活化石」；屯堡人以石木為主營造的既高雅美觀又具獨特防禦性的民居建築構成安順所特有的地方民居風格……
安順七眼橋鎮屯堡文化村落群被列為大世界基尼斯之最，2001年國務院將至今仍保存較為完整的屯堡村落雲山屯、本寨，公布為全國重點文物保護單位。

㈣ 屯堡的特色作文有哪些，求答案

這是一個由石頭當磚，石板當瓦組成的一個個屯堡， 在當代21世紀文明的社會的今天，他們還穿著當年大明的服飾，說著古老文明的江南方言和沿襲著舊時的生活習俗，他們被史學家稱之為六百年後今天的活化石。

――題記

早就聽說安順七眼橋天龍的屯堡能夠真實的再現昔日大明朝的文化習俗。我這位作為一位南京人的後裔的人就經常幻想著能夠有那麼一天，能親自去天龍屯堡看一看，看看六百年前的南京人，我們的祖先曾經是什麼樣子，我總想找到答案。機會終於來了，暑假老師帶我們已經在第五屆葉聖陶杯作文競賽入圍的同學，前去屯堡采風，我們領略了一次天龍屯堡文化的神奇魅力。

活著的活化石

正值夏日炎炎的季節。我剛踏上這片土地，我就被這里穿著怪異的服飾的屯堡人所吸引了，就像步入了少數民族的部落。她們穿著藍色的長袍和黑色的圍裙，所謂的鳳陽裝束。其實他們是真正的漢族，是大明文化的傳播者和開拓者，而且，他們服裝和1993年發掘的明「荒王」墓所出土的隨葬衣物基本上又沒有什麼不同，所以又像是穿越了時空隧道、時間被定格在了六百年前的大明朝。六百年的滄桑、六百年的變遷，這里的大明遺風，和現代的文化交融在一起，真是「活著的活化石「啊!

天龍屯堡的石頭和我的祖先

我把目光向遠處放開，又是另一番景象：石頭的街道、石頭的房、石頭的牆、石頭的瓦蓋、石頭的缸.......我正驚異於這運用石頭來組成的世界時，牆上每隔一定距離都會有個不規則的小孔這怪異現象讓我產生了疑問，後來回家查閱史書才知道，原來天龍屯堡在當時還是個具有重要軍事地

㈤ 安順屯堡古鎮觀後感

天龍屯堡古鎮位於貴州省西部平壩縣，喀斯特地貌大山深處，有天版台山、龍眼山權兩山脈，距貴陽市72公里。這里地處西進雲南的咽喉之地，在元代就是歷史上有名的順元古驛道上的重要驛站，名「飯籠驛」。明初時，朱元璋調北鎮南，在這里大量屯兵，兵來自江浙漢族，本世紀初被當地儒士改名為「天龍屯堡」。

㈥ 我的論文題目是安順屯堡服飾文化探析，開題報道裡面有個研究動態、見解不會寫，請各位幫忙。

我幫你寫，q我哈

㈦ 寫關於『貴州地域文化的多樣性及發展』的論文！2000字左右

貴州是個多民族共居的省份，少數民族文化資源豐富，旅遊業極有發展前途。在貴州，每年有類型不同大小各異的民族節日重刪除次；許多民族聚居區有千姿百態、各具特色的民族建築；文物眾多的旅遊景點，吸引著中外遊客。特別是貴州的少數民族文化內涵豐富、異彩紛呈的民俗風情更在全國乃至世界上獨具一格，它與外界有著獨特的交流渠道。在貴州的重點文化旅遊景點中，大多是貴州獨有的，如貴州各民族獨特的民族建築、眾多的風物特產、可口的美食餐飲、歷史名人文化、貴州龍文化、苗侗原生態文化、沙灘文化、陽明文化、奇石文化、屯堡文化等等。這些民族文化的傳承弘揚，並與獨特的喀斯特風光構建起貴州旅遊文化的靈魂，使貴州的山山水水充溢著濃濃的文化氛圍，成為別人無法比擬的優勢旅遊資源。
貴州少數民族文化資源豐富，以文化為特色的旅遊產品發展前景廣闊，市場潛力巨大。但貴州的旅遊業起步較晚，過去，人們對貴州少數民族的文化了解甚少。改革開放以後，國內外各方面人士來貴州各風景名勝區觀光旅遊的逐年增多。從20世紀80年代開始，貴州多姿多彩的民族文化被越來越多國家的人們所認識。侗族的多聲部無伴奏合唱「侗族大歌』』在法國巴黎首次亮相，便引起了震動；苗族的木鼓舞從大山深處的田間地頭跳上世界舞台，便以狂放的風格被稱為：「東方迪斯科」；苗族服飾以其精美的工藝和豐富的文化信息承載功能被稱為「無字的史書」；六枝梭嘎苗族社區因其文化獨特並保存良好，建成了中國第一個生態博物館；被國際戲劇界稱作「戲劇活化石」的地戲、儺戲等，受到國內外專家、學者的極大關注。豐富多彩的民族節日，以風情濃郁內涵豐富吸引著越來越多的人們。貴州高原山區這一特定的地理環境內，各民族承襲著自己的傳統，經歷了幾百年甚至幾千年的積累，創造了絢麗多姿的文化，它們之間有相通性，但又各自獨立，每一種文化經驗和智慧以及信息庫藏都是其它文化無法完全替代的。這一切都為貴州民族文化旅遊業發展奠定了良好的基礎。
二
通過開發少數民族地區豐富的旅遊文化資源，興辦經濟實體，藉助旅遊業拉動地方經濟增長，可以實現少數民族地區及其群眾快速脫貧致富。與「信貸扶貧」、「民政扶貧」等其它扶貧方式相比，民族文化旅遊開發是一種全新、高效的扶貧方式。它有其理論依據：從旅遊業的產業特點來看，旅遊業是典型的資源依託型產業，其發展的前提在於旅遊資源；作為高度關聯的經濟型產業，能夠帶動市場需求，樹立地區整體形象，帶動物流、財流、信息流及新觀念流，從而帶動相關部門及整個地區經濟的發展和繁榮；其勞動密集型的產業特點能夠為少數民族地區帶去更多的就業機會，從而可以解決少數民族地區的富裕勞動力問題。此外，作為窗口性行業，通過發展旅遊業可加強與外界交流，增進了解，促進招商引資。由此可見，民族文化旅遊開發這一命題不是人為的，而是旅遊業作為經濟產業的本質特徵決定的。正因為如此，國家旅遊局在《中國旅遊業發展「九五」計劃和2010年遠景目標綱要》中，將旅遊扶貧納人重要的工作議程，明確提出「加強對資源條件和市場前景看好的中西部地區旅遊資源的開發，以旅遊業帶動這些地區經濟的發展」。在國家西部大開發的總體規劃中，發展旅遊業也是重中之重。因此可以相信，旅遊扶貧在縮小東西部差距、幫助「老少邊窮」地區的脫貧致富中將發揮更大作用。
這個行嗎??

㈧ 貴州：有貴州屯堡文化旅遊主要參考文獻有哪些

安徽省

㈨ 屯堡的文化傳承

1993年發掘的明 「荒王 」墓出土的隨葬品中的衣服、鞋子與現在安順雷屯、雲山屯一帶屯堡婦女的寬袖鑲邊大襟衣、綉花丹鳳鞋在尺寸、花樣等方面幾乎沒有什麼不同。屯堡婦女的服飾，是民風民俗考古考察和游覽觀光的活化石，是活著的歷史。
（此處表述存在嚴重疑問，魯荒王是男墓，出土服飾均為男裝，其合葬的戈妃墓發掘前已被嚴重盜掘，並無服飾出土，此處自稱與婦女服飾類同，存在嚴重疑問！）
屯堡人的服飾，主要表現在婦女身上，她們的裝束通常是寬衣大袖，大衣袍長及膝下。領口、袖口、前襟邊緣皆鑲有流綉花紋，腰間以兩端垂於膝彎部的織錦絲帶系扎。長發挽成圓髻網罩挽於腦後，圓髻上插有玉簪、銀鏈等首飾。婦女裝束中往往還配有耳墜、手鐲、戒指、手籠、長圓裙以及用綉、補、鏤、鑲、滾等方法製作的高幫單勾鳳頭布鞋。現在，其他地方只能在戲台上看到的這種穿著打扮，在屯堡卻是日常生活便裝，其盛裝、婚喪嫁娶裝和節日盛裝更有獨特的魁力。
初進屯堡，你就會發現，來來往往的屯堡婦女們皆穿著一身寬衣大袖的右開襟長袍，寶藍色的，開襟上綉著雜色的滾邊。長袍外面又穿著較短的碼裙，腰間系著色彩斑斕的絲綢腰帶，腰帶在身後結著墜子，微風拂過，飄逸翻飛，極有韻味。婦女們的的頭上全都包著或青或白的帕子，帕子上再覆著一張色彩迥然的頭巾。悄悄的露出的發型顯得很是獨特，頭的兩鬢梳了兩綹在在耳畔，成鳳頭狀，向額前微展發綹，重心則向後傾斜，頭頂分兩道發路，中間又再梳成獨立的一綹，有人稱其為「三把頭」或「鳳陽頭」，也因此被誤稱為「風頭苗」。
屯堡婦女的頭飾和服飾在婚前和婚後是有很大的區別的。婚前，姑娘梳著獨獨的一條辮子，頭上不包帕子。而衣服的上衣則是小袖的素色長袍，並以布為腰帶。婚後，婦女頭上挽著發髻，並用銀做的細練簪繞髻一圈。包青色或白色的頭帕。並且必須穿大袖長袍，前襟點綴著花邊，腰帶改用絲綢腰帶，後面打著結。江南的絲綢工藝在屯堡婦女的絲綢腰帶上得到了較為突出的體現。這條絲綢腰帶是屯堡婦女最莊重，最昂貴的裝飾品，任何人都不能隨意地觸摸。結婚的時候，新娘子還要剪眉，扯臉，也就是將臉部的汗毛和前額的毛發一齊剪掉，並把眉毛剃成細柳狀。
屯堡婦女的服裝顏色主要以藍、綠、藏青、藕荷色為主，卻絕少有紅色的。只有在結婚的時候，新娘才穿一次鮮紅的嫁衣，而這紅嫁衣的風采也就成了屯堡婦女一生種記憶深處的經典風景，那是她們一生種的幸福極致。 宗教在屯堡幾乎無所不在。屯堡人所信奉的神靈主要是以歷史上有關軍事方面的人物以及漢族所普遍崇拜的諸般信仰。如崇拜關羽、道士、巫婆、陰陽端公、山神等。
每逢農歷五月十三日，屯堡人便要舉行一次大規模的迎菩薩活動。彼時，各個村寨的屯堡人都舉著用木頭雕刻的關聖帝塑像，游場串壩，以供人瞻仰。在屯堡。幾乎每個村寨的大姓家族都設有祠堂、祭廟。而每家的堂屋正壁上均設有神龕，神龕下面又設置有神壇。神龕中，屯堡人供奉的神位顯得豐富而又復雜。既有佛教人物，又有壇神趙侯，還有祖先牌位以及有關諸神。
在屯堡，隨處可見大大小小的廟宇。為了表達他們對佛祖的虔誠，有的屯堡婦女竟然跋涉了兩百多里的路，從安順徒步到貴陽黔靈山的弘福寺燒香叩拜。而且，她們還規定，朝山拜佛的婦女得從不再生孩子時候開始，倘若朝山拜佛後，又再生孩子的話，那麼一切都得從頭再來。因為，她們認為，只有身子干凈了，才能表示對佛祖的虔誠，佛祖的惠澤才會垂青於你，顛沛的心靈才會得到神靈的慰藉。
屯堡人設立的神壇是一種小型的瓦罐，裡面盛著香火和黃色的草子。而祭壇的方式則是採取跳神和跳花兩種。據《安平縣志》記載：正月元旦至十五，擊鼓以唱神歌，裝扮儺神，沿村逐疫，所至之寨，比款以酒食，九月祀五顯神，遠近咸集，戲舞終日，至暮乃歌。 而今，這樣的祭祀活動除了按照上述日子和規矩舉行外，還在其它節日里舉行。 八字四合院
居民的建築成四合院，既有江南四合院的特點，又有華東四合院的布局，但最突出的特點是全封閉的格局。居民建築分朝門、正房、廂房，朝門成雄偉大「 八 」字形，兩邊巨石勾壘，支撐著精雕的門頭，門頭上雕有垂花柱或面具等裝飾品。正房高大雄偉，在木製的窗欞，門簪上雕刻著許多象徵吉祥如意的圖案。廂房緊依正房兩邊而建，前面為倒座，形成四合，中間為天井，天井是用一尺厚的石頭拼成，四周有雕刻著 「 古老錢 」 的水漏。
石頭之城
屯堡民居最大的特點是石頭的廣泛應用。一戶民宅就是一座石頭的城堡，一個村莊就是一座純粹的石頭城，屯堡是一個防禦敵人的整體，而屯堡民居就是組成這個整體的每一個細胞，既可以各自為陣，又可以互相支援友鄰，既保證一宅一戶私密性和安全感，同時又維系各家之間必要的聯系。
屯堡建築把石頭工藝發揮到極至，從高向下放眼望去，白白的一片，錯落有致。走進屯堡村寨，所看到的是石頭的瓦蓋，石頭的房，石頭的街道，石頭的牆，石頭的碾子，石頭的磨，石頭的碓窩，石頭的缸，屯堡民居就是一個石頭世界。
軍事堡壘
石頭建築的屯堡居民，具有強烈的軍事色彩，村寨內部的巷子互相連接，縱橫交錯，巷子又直通寨中的街道，形成 「 點、線、面 」結合的防禦體系。靠巷子的牆體，留著較小的窗戶，既可以採光，又形成了遍布於巷子中的深遂槍眼。低矮的石門，有一夫當關、萬夫莫開的軍事功能。這一切無不顯示當時戰爭所需的建築構式和屯軍備武的思想。現在屯堡村寨中，至今殘存著許多垛口、炮台。 地戲又稱跳神,是盛行於屯堡區域的一種民間戲曲。以其粗獷、奔放的藝術個性和深邃的文化內涵,很受屯堡人的歡迎。一個地戲隊跳一部書稱為一堂，據粗略統計，全省約有370多堂。主要分布在以安順西秀區為中心，包括臨近的平壩、普定、鎮寧、關嶺、紫雲、清鎮、長順、廣順、貴陽等地的村寨中。安順市所屬的各區、縣有300堂，僅西秀區就有192堂。因為它活動在農村，又是以平地為戲台圍場演出，屬於農民稱謂的吹地灰之屬，故稱之為地戲。
地戲見諸於史料記載，最早應是明嘉靖年間的《徽州府志》記歙州一帶迎汪公時「設俳優、狄、胡舞、假面之戲」。這里的假面之戲與安順一帶農村抬汪公時地戲隊參與活動應是一脈相承。屯堡地戲源於借「跳神戲之舉，藉以演習武事，不使生疏，含有寓兵於農」之初衷，而屯堡人懷鄉戀土的心理情愫，以及演武增威、神靈護佑的需要，將這一千年古禮傳承至今。
地戲以村寨為演出單位。一般是一個村寨演一堂戲，跳一部書。少數較大的村寨如詹官屯、吉昌屯、狗場屯、西屯、九溪等有兩堂乃至三堂戲。演員都是地道的農民。從他們的家譜上看，祖上都是征南時的馬上將軍。他們都曾經為明王朝立下赫赫戰功，如今他們只能用地戲表演的征戰場面來緬懷祖先的戰績了。一堂戲的演員20餘人，由戲頭或稱「神頭」負責全部書的排演和指導。
地戲演出地點不在戲台。或村中空壩，或平整田土，就地圍場而演。演出時間一般為兩個節令。一是稻穀揚花時節。以農事為主的屯堡人為了祈求一年的辛勞能獲得好收成，也為了緬懷祭祀祖先，在農歷七月十五日中元節期間開箱跳「米花神」，，時間約三至七天。另一個演出時間是一年一度的春節。為了歡慶一年的辛勞所獲得的豐收，為了祈禱求得來年風調雨順村寨平安家家康樂，在新春到來之際，地戲班就鳴鑼擊鼓，以唱神歌。全村男女老少在寒風中看得如醉如痴喜笑顏開。春節期間演出，從農歷正月初二開始，要跳半月乃至一月。為了增進村寨間的友誼或藝術上的交流，有的村寨會互請地戲隊去演出。
地戲演出時，跳神者首蒙青巾，腰圍戰裙，戴假面具於額前，手執戈矛刀戟之屬，隨口歌唱，應聲而舞。地戲的主要表演形式是唱和舞。唱，是無樂器伴奏的說唱，不分行當，只有男女角色之分，沒有男女聲腔之分，由劇中角色邊說邊唱邊交待劇情。其舞，實則為打，是表現戰斗場面的對打格鬥。地戲演員從古代戰爭的騎馬步戰的廝打格殺中，經衍化而形成略具程式的套路。又加之是農民的藝術，與農村生活緊密相連，在套路的叫法上極富有農家生活情趣。有的村寨還使用鐵質的真刀真槍搏殺，勇猛逼真，鏗鏘之聲不絕於耳，看得令人心驚膽戰。對打中，還吸收當地苗族舞蹈中的舞步和花燈中的「四方步」，在「轉」和「旋」中戰裙飄舞，使慘烈的場面透著剛勁的美。伴唱者手執彩帕紙扇，邊伴唱邊手舞足蹈，動作雖簡單，卻使格殺掛上了一條美的綵帶。
由於地戲演出的場地有限，且農民的經濟實力不足，而搬演的故事又是千軍萬馬征戰的「大書」，以至在演出的時空轉換和表演手法上，多使用虛擬、寫意、象徵來表現實情實景。一個「二龍吐珠」送出兩隊人馬就代表了兩軍對壘的千軍萬馬；一個「龍出海」或「龍擺尾」繞場一周，就象徵著人馬行程了百里千里；一條板凳可以是雄兵據守的高關；一張桌子可以是巍峨的大山；一棵小樹可以是繁茂的樹林；一塊白布可以是滔滔的大河。《薛丁山征西》中蘇錦蓮與陳金定交戰後，蘇把面具摘下放在地上退出場，觀眾明白蘇錦蓮已被陳金定殺死；《三國》長板坡趙雲救阿斗一段戲中,演員將一雙鞋脫下，放在用兩對鐧拼擺成的一個「井」字旁後退下，觀眾就明白糜夫人不願拖累趙雲已跳井自殺。地戲表演中的虛擬性寫意性，讓人不能不佩服農民藝術家的聰明才智。難怪在1992年安順召開的國際軍儺研討會上，國內外專家看了地戲表演後，來自北京的一位研究京劇藝術的專家感慨說：「徽班進京兩百年，而地戲存在已幾百年，我從地戲身上看到了京劇的影子。」
一個地戲劇本就是一部書，就是講唱一個完整的征戰故事。不分場次，不分生旦凈末丑的行當，由劇中人物邊演邊打講唱完畢。由於它表現的內容是征南而來的屯兵熟悉的軍旅生活，所表現的人物是屯堡村民所喜愛的薛家將、楊家將、岳家將、狄家將、三國英雄、瓦崗好漢、封神將軍等，故而幾百年來在屯堡村寨中傳承至今。
地戲劇本的內容比較單一。可以說是一部部屯堡人景仰、傾慕、效法的英雄人物的贊詩篇。既沒有談情說愛的才子佳人戲，也沒有抒臆心懷的清官公案戲；既沒有悱惻悲切的《竇娥冤》之類，也沒有妙趣橫生的《風箏誤》之屬。它只有與屯堡人生活緊密相關的反映軍旅生活的金戈鐵馬征戰戲，只有贊美忠義、頌揚報國的忠臣良將戲。在30來部劇目中，所反映的內容都是明清時代膾炙人口的演義說部，都是經過艱苦卓絕的奮斗一舉成名光宗耀祖的家將書。如《三國演義》、《說唐》、《楊家將》、《岳傳》等，卻沒有同為群眾喜聞樂見的說妖道怪的《西遊記》和抗暴安良的《水滸傳》。
頭戴面具是地戲演出的重要特徵。關於面具的發展，在中國已有幾千年的歷史，它是中國儺文化發展軌跡上不可忽視的一個光點。面具在古代先民的社會生活中有著非常重要的功能作用。它掩容增威的威懾功能，溝通了人神之間的距離，在崇尚圖騰畏懼大自然風雨雷電不可知的摧毀力的古代先民心目中，是他們對生的希冀和對死的恐懼的膜拜物。
地戲面具俗稱「臉子」。是用丁木和楊木刻制而成。用此兩種木料，一是取材容易，二是木質細疤結少，便於用刀。隨著人口激增山林減少，且獨具特色飽熏民俗特徵的面具隨旅遊發展而成為人們喜愛的工藝品，大量用材的需要，工匠們更青睞易生易長的白楊。
一堂地戲面具的多少視劇中人物而定。少則幾十面，多則上百面。演出內容的單一化──只有金戈鐵馬的征戰故事，使人物角色的分類主要以將為主。粗分可為「正將」和「反將」（或稱「番將」）。由於地戲是漢文化的一部分，在漢民族正統思想的支配下，總以漢人當政一方為正方，稱「正將」以番邦為反方，稱「反將」。
面具的用色比較講究人物的性格特徵。按雕刻藝人的話說「要跟書走」，書中對人物的描述是什麼性格，就要用藝人們心目中性格化的顏色來表示。以單色論，一般紅色代表忠勇（如薛仁貴），黑色代表剛烈（如張飛），藍色代表果敢（如單雄信），綠色代表穩沉（如尉遲寶林），白色代表英武（如馬超）。另外，書中對人物臉相的描述是什麼顏色，或者內涵情節因素，用色上也必須「跟書走」。如臉若重棗的關羽用紅色，性如烈火的黑炭頭尉遲恭用黑色，臉似金妝的余化是金，，因與尉遲恭爭當征東元帥舉石獅累得吐血而病倒的秦叔寶，自然就要用黃色代表了。若單色加上對稱的花紋，那就是反將了。
地戲，作為一種古老的民間戲劇，在其戲劇本體中就包含著諸多的祭祀因子。當劇中人物被罩上「神」的光暈後，崇尚多神信奉的屯堡人在把地戲看作娛人娛己的藝術樣式時，更把劇中人物賦予神性而視為自身命運的主宰者。稼禾的豐歉、村寨的平安、人畜的興旺等既靠科學技術，也依賴神靈的保佑。如此，祈福納吉的祭祀儀式就自然構成地戲演出中的一部分了。