旅遊收益不用於文化保護

『壹』 發展旅遊業對文化和經濟的負面影響

對文化：民俗旅遊是在豐厚的民間文化基礎上發展起來的旅遊形式,本應有利於民間文化的傳承,但在不少地方,旅遊開發卻使民間文化受到了傷害,導致民族風情徒具形式、手工藝品藝術價值降低、文化的多樣性漸趨喪失。其主要原因,乃是開發者和旅遊者的功利主義。為此,應強調民俗旅遊對文化保護的責任,在發揮其經濟功能的同時,不忘其對文化傳承的意義。
對經濟：通常情況下旅遊業可以帶動本地區相關產業的反戰，使當地的GDP得到提高，但是正是因為當地的GDP很大一部分是靠旅遊帶動的，所以一旦旅遊市場萎縮，該地的收入也將大打折扣。
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『貳』 旅遊對文化有什麼消極和積極的影響

旅遊對文抄化的影響襲 既有積極的一面，又有消極的一面。

1、旅遊對文化有傳播作用。旅遊者到異國他鄉旅遊，目的之一就是學習和了解當地文化，與此同時，又將自己本國、本地區或本民族的文化帶給旅遊目的地居民，因此，旅遊能夠促進文化的傳播和交流。

2、旅遊對文化有保護作用。文化是一種旅遊資源，是旅遊者參觀、游覽的對象，因此，一個國家、地區、社會以及當地居民為了發展旅遊業，為其經濟和社會服務，就必然十分重視對其民族文化和當地文化的發掘和保護工作。

3、旅遊對文化的消極作用。一方面，旅遊目的地政府、居民和企業會強化當地文化的獨特性，以吸引具有不同文化背景的異國、異地旅遊者。從而使當地文化的特色更為濃厚、特點更為突出。但另一方面，旅遊者將本國或民族的文化帶進來，對旅遊目的地的傳統文化產生沖擊，結果使本民族文化逐漸被外來文化所同化。

『叄』 怎樣理解旅遊對文化的保護作用

旅遊與文化是密不可分的，文化是旅遊的靈魂，旅遊是文化的載體。專 文化是旅遊屬的靈魂，是旅遊資源的魅力所在，是旅遊主體的出發點與歸宿，是旅遊業興旺發達的源泉；旅遊則有利於挖掘文化、豐富文化、優化文化和保護文化。旅遊與文化的關系相輔相成、相得益彰。將文化與旅遊有機結緣，有利於旅遊業的健康持續發展.

『肆』 旅遊資源開發與保護的辯證關系

開發和保護的辯證關系

旅遊資源的開發是旅遊業發展的基礎和前提條件，但從某種意義上講，開發既是一種保護又是一種破壞。一方面旅遊資源開發將改善、美化資源環境，因開發而帶來的旅遊收益也為資源保護創造了經濟條件。另一方面伴隨旅遊開發而帶來的環境污染、遊人的不文明活動行為以及外來文化的沖擊等都會對旅遊資源造成破壞。旅遊資源開發和保護既相互聯系又相互矛盾，兩者是辯證的矛盾統一體，並在辯證聯系中共同改善旅遊資源與環境的關系，推動旅遊業的可持續發展。

(一) 開發和保護是相互聯系、相互依存的

1、保護是開發和發展的前提，保護是為了更好地開發。旅遊資源是旅遊者進行旅遊活動的基礎和前提條件，一旦破壞殆盡，旅遊業將失去依存的條件，也就無開發可言了。因此，保護是開發的前提，是開發與保護這對矛盾中的主要矛盾。紅原大草原旅遊資源非常豐富，其中不少是國家級乃至世界級的，特別是濕地草原、安多游牧文化獨一無二。這些自然的、人文的旅遊資源，就目前的客觀條件，要很好地全部進行開發可能還存在一定難度。因此，先進行保護是上策。而有些旅遊資源，還存在如何開發的爭議，並涉及到開發後帶來的的環境、社會、經濟及可持續發展問題，可以先予以保護而後開發。

2、開發是保護的必要體現，是旅遊業發展的基礎和前提條件。從旅遊業可持續發展的角度看，資源保護歸根到底是為了旅遊業更好的發展。因此，旅遊資源必須經過開發利用，才能招徠遊客，發揮其功能和效益，也才具有現實的經濟意義和社會意義；旅遊資源保護的必要性只有通過開發才能得以體現。對旅遊資源的開發是旅遊業發展的先導，是旅遊資源價值的充分體現。例如，麥窪寺是川西北現存歷史最悠久、建築規模最大的藏傳寧瑪派大寺，是外界了解藏傳佛教文化的窗口。只有通過合理開發，使之走向世界，並成為具有世界影響的佛教聖地，才能充分體現其保護的價值。隨著

社會發展和人們物質文化生活水平人們對的提高，人們對旅遊需求也隨之多樣化和復雜化，開發能反映民族特色的旅遊資源和以環保、可持續發展為主題的生態旅遊產品，已成為旅遊業發展的新方向。目前，紅原大草原就有這方面的旅遊產品供遊客挑選。

3、開發本身意味著保護。一般情況下，合理的科學的旅遊資源開發，是對旅遊資源加以整修，而非令其「自生自滅」，以延長其生命周期。對還有就是旅遊資源、環境進行改善、美化，以增加其可進入性；或對人文旅遊資源搜集和整理，重現其光芒。同時，旅遊資源開發促進旅遊業發展帶來的旅遊收益的一部分，也可以通過各種形式返回資源地，用於資源地的環境改造、基礎設施和環境建設。在這個意義上，開發意味著保護。紅原縣申報了紅原大草原AAA景區，制定了《紅原縣旅遊經營管理辦法》、《紅原縣牧家樂管理辦法》，這些措施，就是對紅原大草原人文、自然旅遊資源的第一道保護網。

（二）、保護和開發又是相互矛盾的

1、從某種程度上看，開發也是一種破壞。包括由旅遊開發而造成的破壞和非旅遊開發而造成的破壞。雖然旅遊資源的破壞並不僅僅是開發所造成的，還有其他社會的、文化的等方面的深層原因，但開發所造成的破壞是顯而易見的，這與資源保護是背道而馳的。

首先，旅遊資源的開發不可避免地會造成某種破壞。旅遊資源開發需要對資源地進行的適度建設是以局部范圍的破壞為前提的。可以說，沒有破壞也就沒有開發，破壞和開發在一定程度上是共生的。由於旅遊業是一個新興的產業，目前普遍存在粗放型開發模式，使得積極的開發也會帶來破壞。紅原大草原的標志性景點月亮灣就是一個例子。因為資金投入和技術限制，月亮灣觀景台的植被、環境受到不同程度破壞。那種盲目的、掠奪式的開發造成旅遊資源浪費、環境污染、生態失衡更是對旅遊資源的嚴重破壞。

其次，從人為角度看，旅遊資源的開發也會產生極大的破壞作用。因管理不善，資源地遊客湧入量往往超過其承載力，從而給資源本身造成致命的損壞。大量遊客形成的喧嘩，破壞了寺院庄嚴肅穆的氛圍；遊客的不文明行為，諸如「×××到此一游」的亂刻亂畫更是對旅遊資源的極大破壞。

再次，由於旅遊資源(尤其是人文旅遊資源)所具有的文化性，因開發而帶來的外來文化的沖擊，也可能是對旅遊資源的毀滅性打擊。盡管旅遊者與資源所在地的交流和影響以及兩種文化之間的作用是相互的、雙向的，但事實上，外來文化、外來旅遊者對資源所在地(旅遊地)的沖擊和影響遠大於他們所接受到的資源地的影響。旅遊開發帶來了諸多消極的影響，如賣淫、犯罪、賭博現象的產生發展以及資源所在地居民觀念意識的變化，旅遊地經濟狀況、經濟意識、審美傾向、社會關系等的改變，民俗風情的同化、庸俗化等，給旅遊資源及其環境造成了直接或間接的破壞。

2、保守式的保護，妨礙了開發。因害怕開發造成破壞，為「防患於未然」，易導致片面強調保護，從而忽視了對資源的開發。因片面地保護而沒有對資源進行開發，就不能體現出資源本身所具有的價值，旅遊業也就得不到發展。

『伍』 文化旅遊對傳統文化保護的負面影響

人多了都會出現眾多影響，國人素質差不是一個兩個人提了，刻字留念版的，亂塗亂摸的，種種等等權。乞力馬扎羅山，因為攀登的人多了，去的多了，雪都快踩沒了，傳統文化那是經過悠久歷史沉澱，祖輩留下來我們的風標，我們保護需謹慎，他們大多太脆弱了，傷不起啊

『陸』 旅遊開發對傳統文化傳承的利弊

旅遊業對納西族傳統文化的影響

摘 要：

旅遊作為一種復雜的人類行為，既是人際交往，又是經濟流通，同時又是文化交流與互動的過程。它廣泛而深刻地影響著人們的生產生活，隨著現代化步伐和全球化進程的加快，旅遊更以其獨特的行業特徵在社會發展中擔當著越來越重要的角色，給接待地帶來全方位的深刻影響。一方面促進了傳統文化的復興，另一方面也對傳統文化產生了負面影響。本文從旅遊業對納西族傳統文化的雙重影響分析，探討麗江旅遊開發中的文化保護問題，以期能促進麗江旅遊業的可持續發展。

Abstract：

Tour is a complex human behaviour , It is a kind of communication among people, economic exchange as well as a process of cultural interaction . Tourism influences people』s life widely and deeply . Along with the development of modernization and globalization, tourism has been playing a more and more important role in social development with its own characteristics ， and has brought an overall influence on its destinations . On one hand ,tourism could accelerate the revival of traditional culture ；on the other hand ， it also would bring negative affect on it . This paper begin with the double sides』 influence on Naxi Nationality』s traditional culture and then discusses cultural protection in development of Lijiang tourism in order to develop its tourism continuably .

關 鍵 詞：

旅遊業， 納西族傳統文化， 影響

Key word：

tourism， Naxi Nationality』s， traditional culture， influence
序 言

近年來，麗江的旅遊業以一種前所未有的速度發展，在國內外產生著日益廣泛和深遠的影響。據旅遊主管部門統計2005年，共接待海內外遊客404.23萬人次，旅遊綜合收入突破38.59億元。麗江已經從「被遺忘的角落」變成了具有世界自然遺產和世界文化遺產雙重身份的旅遊熱點城市，集自然風光和人文景觀為一體的麗江，越來越受到人們的重視和珍愛。麗江旅遊業正是在這種背景下，從起步進而快速騰飛。麗江也因其獨特的民族傳統文化而成為最有吸引力的旅遊接待地。可以說傳統文化在麗江旅遊發展中起著舉足輕重的作用。旅遊業的興旺促進了傳統文化的復興，另一方面也給傳統文化的保護帶來了一些負面影響。因此正確認識旅遊接待地傳統文化的變遷所施加的正負影響，並分析其演化的內在動因，對促進當地社會的可持續發展，具有重要的現實意義。

一、旅遊業對納西族傳統文化的正面影響

近年來，旅遊業促進了麗江經濟社會的發展。隨著時代的步伐，麗江這個響亮的名字，已是舉世聞名，成為全球最值得一去的旅遊點之一。但旅遊業對麗江納西族傳統文化的影響也是多方面的。
（一）旅遊業促進了傳統文化的復興
隨著成千上萬遊客源源不斷地湧入，帶來了多方面的尤其是對當地民族傳統文化的需求，使得許多瀕臨失傳的傳統精神文化和物質文化在旅遊大潮的觸動下得到復甦，並已融入旅遊市場，得到了重構和新生。例如：許多人文景觀得以修復；東巴文化和納西古樂的保護被提到了法制化的高度；東巴造紙技術被恢復；打銅、打銀、制陶等傳統手工業獲得新生；民間的傳統飲食涼粉、發糖、粑粑、酥油茶等都成了頗受遊客喜愛的風味食品。特別值得一提的是東巴文化，作為麗江納西族傳統文化的核心部分，涵蓋了納西族社會生活、風俗習慣、道德觀念以及文化藝術等方方面面，被譽為「納西族古代社會的網路全書」。但隨著社會和政治制度的急劇變遷，自20世紀50年代後東巴文化便逐漸陷入全面衰落以至消亡的深重危機之中。直到80年代以來，隨著國內形勢的日趨好轉，尤其是當地旅遊的開發，給東巴文化的恢復帶來了契機。原本僅限於學術界研究而被人們視為神秘深奧的東巴文化，現已飛速步入市場，成為當地一道最為亮麗的人文景觀，發展為推動麗江旅遊大潮的主要文化因素。
（二）旅遊業對傳統文化的需求，增強了人們保護傳統文化的自覺意識
旅遊業促進了當地經濟的發展，改善了人民的生活條件，當地居民在享受旅遊所帶來的巨大利益的同時，也逐漸發現了自己傳統文化的不可替代性，從而消除了過去面對所謂主流文化的文化自卑感，越來越倍加珍視自己的傳統文化，由衷地產生了維護傳統文化的責任心和使命感，保護傳統文化的自覺意識不斷增強。傳統文化正以各種方式得以保護和傳承。如麗江的地方政府、民眾、企業通過旅遊增加了收入，又把一部分旅遊收入返還於古城修復、文化保護和搶救、整理傳統文化，從而推動和促進了民族文化的保護和發展。還有在納西族知識精英大力呼籲和倡導下，在地方政府支持下為東巴文化的復興與傳承建立的學校。如納西族知名學者郭大烈先生在黃山鎮宏文村開辦的「東巴文化傳習院」、和力民先生在金山鄉組織的「納西文化研習館」以及東巴文化博物館和東巴文化學校等等。1999年、2001年又先後成功舉辦了99中國麗江國際文化藝術節和中國麗江國際東巴文化旅遊節，更使東巴文化這一古老的文化瑰寶重新煥發璀璨的光芒。

二、旅遊業對傳統文化產生的負面影響

正如世界上的任何事物都有利弊的兩重性一樣。旅遊活動的開展，在促進傳統文化復興的同時，也給當地的傳統文化帶來了一系列的負面影響。旅遊給傳統文化帶來的影響較之對自然環境的影響更為廣泛、更加深入，進而將影響到當地社會的可持續發展，所以應受到我們的更多關注。
（一）傳統民族文化的弱化以至同化
「隨著旅遊的發展，在異質文化的強力沖擊下，接待地的原有的文化風貌發生了一定的變化，從衣著、建築及生活方式到語言文字等都與外來者日益趨同，當地固有的傳統文化被逐漸沖淡、同化甚至被扭曲而變形」。
[1]如作為一種民族文化重要載體的民族語言。由於旅遊所引發或加速的「文化一體化」進程，其功能在不斷地被減弱，並逐漸走向消亡。與10年前相比，現在麗江城區和壩區，講本民族語言的人越來越少，從小就教小孩學說漢語已成為風氣。約70%的當地居民尤其是年輕人已不再說納西語。在街頭巷尾或公共車上，隨處可聽見父母之間講納西語，而父母同子女之間卻講漢語的怪現象。如今，講納西語已不是「納西族」的識別標志，而成了「農村人」的一個識別標志，就是在那些會講納西語的青年人中，大量的納西語詞彙也正在消失，故而出現了「用母語能妙語連珠地向後代傳授傳統文化知識和智慧的祖父母一輩，現在只能與僅會講漢語的孫輩結結巴巴對話的況」。
[2]旅遊的開發使大批遊客持續不斷地長期湧入，每個遊客所逗留的時間並不長，但對於旅遊目的地民族——納西族人來說，每天都在接待遊客。因此，這種接觸與沖擊是持久的。「一般而言，來自文化強勢地區的旅遊者對相對處於文化弱勢地區的接待地居民會起一種示範效應，其所帶來的思想及文化由於成為當地居民（尤其是青少年群體）所爭先效仿的對象。而在一定程度上潛移默化地在改變了他們的日常行為及價值觀，從最初僅在裝束打扮及娛樂方式上的盲目模仿，發展到後來的刻意追求，並開始對自己原有的生活方式越來越感到厭倦，以至發展到最終的完全拋棄」。
[3]如世居雲南省寧蒗縣的摩梭人，是當地古老的土著居民之一。擁有豐厚的民族文化，其獨特的摩梭文化體系支配著社會生活的方方面面。但隨著旅遊的開發，古老平靜的摩梭社會也發生了震盪，漢化現象逐漸嚴重。他們為了迎合遊客的喜好，穿著輕便靈巧的漢族服裝，操著普通話，古樸蒼勁的摩梭民謠與現代流行的漢族歌曲同時回盪在瀘沽湖上。母系制的婚姻家庭也遭到沖擊，外出打工的人願意在外安家，摩梭少女也願意嫁出村寨。諸如此類的例子還不在少數，越來越多的旅遊接待地中，建築、服飾、語言、飲食、節日甚至風俗習慣等漢化現象日益嚴重，「令人直把邊寨當杭州」。
（二）傳統文化舞台化、商品化
在旅遊市場上，因片面追求旅遊效益，而不顧當地社會人文資源的特性，進行完全趨從於旅遊者口味的運作，以現代藝術形式包裝民族文化，將其傳統的舞台藝術化、商品化是目前旅遊開發的主要手段。雖然它在特定的時間和環境里，能有效刺激遊客，使之產生旅遊消費的作用。但它的致命弱點就是使民族傳統文化失去了原有的文化內涵，日益商品化。大多數旅遊者對接待地發生興趣往往不是真正的關注那種文化的價值，而是受獵奇心理驅使。對遊客來講，有新鮮感的、令人稱奇的、來之不易的、在別的地方見不到的，也就是他想要的。他趨近什麼，購買什麼，就在它們中間選擇。「接待地內但凡一切能吸引遊客的事與物均被標上價格『待價而沽』，傳統文化也僅僅只是簡單地為經濟服務，而真正的內涵卻常常被人為地肢解、閹割甚至偽造或假冒，原有的文化價值完全被商業價值所取代，出現了一個個專為迎合旅遊者而被篡改得面目全非的所謂『民族服飾』、『民族歌舞』、『民族禮俗』等，原本只有在特定的時間、地點及場合，並按傳統的內容和方式才能舉行的各種禮儀、禮俗，屢屢應邀打破規矩而頻頻登台亮相，一切都變得那麼有模有樣，氣氛熱烈甚至場面壯觀，但從實質而言已毫無特殊意義與價值。僅僅只是一種舞台化、程式化、商業化的表演而已」。如放河燈本是納西族人民祭奠亡靈的一種民俗形式。現在已被改造成許願寄託美好祝福的游戲，天天給經營者帶來財富。從表面上看，接待地傳統文化依然存在，至少在外部形式上並沒有發生多大的變化，但實際上其存在的目的與過去已有了根本的區別。
就拿納西族傳統文化最具特色的典型代表東巴文化的復興來說，已經不是也不可能是「原汁原味」的東巴文化的恢復。昔日的以東巴教為重要載體的東巴文化博大精深，包羅萬象，是納西族社會生活中不可或缺的重要組成部分。千百年來以其強大的生命力和持久的影響力構築著納西族的精神世界，是納西族神聖的靈魂所在。而現在的東巴文化的復興，已不再是為了滿足納西族精神生活的需求，面向的是形形色色的國內外遊客，而遊客並不信仰東巴教，只是想了解東巴教，甚至有的遊客只是出於好奇的心理。於是就缺少了那種宗教信仰賴以存在的至關重要的情感基礎。所以「東巴文化的復興，其實質只是一種文化產業的興起」。東巴文字被譽為「世界唯一活著的象形文字」極富裝飾性，所以許多人把東巴文化當作賺錢的工具。山裡的農民伐木做成木盤，賣給城裡的匠鋪，工匠再把成品批發給商販。木盤上所雕刻或繪制的蛙神、鷹神以及東巴文字，在傳統社會都被視為神聖的信仰對象，如今卻被排成行地懸掛在古城的大小店鋪中，等待著遊客們購買。由於缺乏對文化產品的權威認證機構，街頭賣得紅火的各種東巴文化衫，壁掛等飾物謬誤百出，甚至連店主都不知所雲。這樣不僅造成眾多遊客受騙上當不說，還直接導致東巴文化的膚淺化、庸俗化，從而給傳統文化的可持續發展埋下了致命的隱患。
（三）生活環境及方式的改變（以麗江古城為例）
舉世聞名的古城承載著麗江悠久的歷史文化，是納西人民智慧的象徵。但在旅遊浪潮的沖擊下，古城不得不迎合遊客的需要，變得日趨商品化。麗江古城僅僅3.8平方公里的狹小區域竟然囤聚了1600多戶商家。門市林立、人聲嘈雜，破壞了原有的寧靜與古樸，而且70%以上的店鋪或客棧，都被外地生意人租賃經營。盡管外來人員的湧入給麗江社會的發展帶來了巨大的活力，但也不可避免地沖淡了古城那種極具特色的傳統文化氛圍。這些身著納西族服裝的外地商客操著各式各樣的口音吆喝著，競相招攬遊客，毫無民族特色的外來商品則擺滿了古城街巷。古城居民祥和恬靜的傳統生活方式也因此受到了嚴重沖擊，而導致原住居民不願在古城內生活，帶著留戀與無奈遷出了祖祖輩輩居住的老屋。
利益的沖突，生活和需求空間的被掠奪，納西人生活的家園悄然在置換。千百年沿襲下來的傳統文化將不復存在，文化主體的轉移和失落，麗江古城就完全失掉遺產申報時的文化優勢。麗江古城可以另闢新址按原來的模樣復制和建設，但缺少納西人這一道風景線，無形的傳統文化將會隨著時間的推移慢慢消逝並不可再生。離鄉數載歸來的遊子在驚嘆古城的繁榮時，也感覺少了些什麼，一樣的五彩石板小巷，一樣的小橋流水，卻再難尋回兒時記憶中的古城。一個不是旅遊區，而是家園的地方。我們可以設想一下，走在復制的古城街道上，身著納西族服飾，操著各地口音的人們。讓我們看到的將會是一幅與真實納西生活無關的經過包裝和處理怪異的社會文化現象。「因此，雲南省社科院副院長、著名納西學者楊福泉指出：『古城的靈魂，不在小橋，不在流水，而在人家，以及存在於這一民族的文化』」。
（四）傳統文化價值觀的退化甚至遺失
價值觀是民族文化的核心。雖然各少數民族文化價值觀的差異很大，但各民族仍有共同的價值觀。如熱情好客、淳樸善良、重義輕利等。但是隨著旅遊活動的開展，遊客的大量湧入，有意無意地帶來了各自不同的價值觀，引起了以往相對封閉的接待地居民價值觀念上的急劇變化。其中也有進步的積極因素，但也引起了當地居民傳統文化價值觀的退化甚至遺失，從而導致一些諸如傳統失落，道德失范的現象發生。極大的損害了接待地原本良好規范的旅遊氛圍，直接影響社會的可持續發展。如麗江人把水視做生命，愛護水、珍惜水、保護水、合理利用水。上游的水燒茶煮飯，中游的水淘米洗菜，下游的水搓衣洗腳是不成文的規矩。不準往河裡丟雜物，倒臟水，不準在上游洗衣服是約定俗成的習慣。這些愛河護水的公約不知沿襲了多少年。可是隨著麗江聲名大振，大量人流的進入，也帶來了陋習。往河裡扔垃圾，倒臟水、吐痰等現象隨處可見。麗江上了年紀的居民痛心的說「過去我們可以從河裡取水喝，現在不行了，明天怎麼樣？更不敢想像。」
在商品交易方面，納西人民一貫注重坦誠無欺，公平交易的倫理道德，可是在遊客蜂擁而入購買旅遊產品的刺激及外地商人經營方式的誘導下，有些納西居民開始背離本民族的道德規范，將偽劣工藝品高價出售給遊客，牟取暴利甚至出現了坑蒙拐騙，強買強賣等事件。這不僅損害了遊客的利益，也損害了當地的名聲，造成十分惡劣的社會影響。如有的外地商戶製作劣質的麗江粑粑，使得遊客以為麗江粑粑就只有這樣的水平，嚴重影響了納西族的名聲和古城的形象。同時也出現了一些諸如賭博、色情等違背傳統文化觀念，為社會道德所不容的非法招攬活動，大大惡化了當地的社會風氣，使各種犯罪率有所上升，進而嚴重影響了接待地社會秩序的安定。
納西族是一個熱情、好客的民族。可是隨著旅遊的開發，旅遊者的大量湧入使當地居民的正常生活受到妨礙和干擾，使其產生排外情緒。居民對旅遊者的態度從起初的友好熱情轉為不滿甚至怨恨，他們在心裡豎起了一道牆，把自己和遊客隔開。三年前的遊客可以任意走進古城的任何一座小院子，欣賞主人的園藝，跟主人攀談，而現在居民對這樣的交往已經不感興趣，很多人家為了安全和不被打擾的需要，改變了長期以來形成的白天不關門的習慣，用禁閉的大門把自己和外界隔開。
（五）對教育的重視程度相對降低
納西族具有尊師重教的傳統，據雲南省1990年人口普查資料，納西族文盲、半文盲27.41%，低於漢族32.7%。納西族是每萬人口中初中及以上文化程度的人口高於漢族的5個民族之一。然而近年來隨著旅遊業的發展，經濟水平的提高與教育的進步並沒有成正比，現實是納西族對教育的重視程度反而相對降低了，表現在初高中學生輟學情況較嚴重。與前幾年由於收入低，不能負擔教育費用或家庭勞動力不足所致的失學不同，其中一個主要原因是在城市化的進程中，就業機會的增多。因為旅遊經濟所創造的服務性就業崗位對文化程度要求不高，不受更高的教育也能很容易地找到打工的機會，致使家長對教育的重視及支持程度削弱，學生厭學後即棄學，或完成一階段的學業後不再升學，或乾脆棄學打工。據筆者在麗江白沙鄉了解的情況，近幾年小學、初中、高中第一次升學失敗後再次應考的人大大減少，大都能直接就業。從崗位來看，集中於旅遊景區的打跳隊，餐館、酒店的服務員等，其中女性佔大多數。對教育的重視程度相對降低，將不利於提高民族素質，不利於民族文化的可持續發展。

三、保護傳統文化的對策及思考

傳統文化是促進麗江旅遊發展的催化劑，納西族的人文精神是吸引全球目光的亮點。麗江保存了完整而豐富的民族文化，是世界級的人類文化財富。文化資源是麗江最大的優勢資源，麗江最大優勢也就是文化優勢，如果喪失了這一點，麗江旅遊也就失去了應有的價值，世界文化遺產將會名不副實。因此保護民族傳統文化勢在必行。
（一） 加強民族傳統文化教育，增強納西人民的自我保護意識
保護傳統文化的途徑是多方面的，但是加強民族傳統教育，增強納西人民的自我保護意識尤為重要。在世界一體化的今天，納西人民在享受現代文明的同時，也要考慮怎樣使傳統與現代整合，怎樣才能使自己優秀的傳統文化得以保護、發展和傳承。但只有政府和相關部門的努力是遠遠不夠的，最重要的是必須喚醒納西人民的保護意識。首先，在各機關單位、農村和學校加強民族傳統教育，培養納西人民的民族自尊心和自豪感。二是加強農村學校的雙語教學，使學生在學習漢語的同時，更加豐富自己的母語詞彙，更加熱愛自己的民族。三是通過社區的教育，鼓勵家長主動承擔起向子女傳承文化的責任，鼓勵人們以講納西話為榮，以維護傳統文化為己任。四是通過有關部門開發和規范民族傳統節日和服飾、歌舞、飲食等，使納西族燦爛的民族傳統文化得以進一步的發揚光大。
（二）進一步規范旅遊市場，嚴控無度的文化開發
旅遊業波及的地區，作為旅遊資源的地方文化不可避免地要被商品化。雖然麗江依託文化創出了品牌，獲得了豐厚的利潤，促進了經濟的發展，但同時也引來了更多的外來開發商打文化的主意，使當地文化商品化的趨勢愈演愈烈，文化也就被大量的塗改，變得面目全非。作為納西人，我們應該清醒地看到，開發商以優勢文化的習慣整理、加工、包裝民族文化，使民族傳統文化舞台藝術化、商品化甚至庸俗化。這實際上是對民族文化進行掠奪式開發，已成了一種假造的民族文化，從而破壞了民族文化的變遷軌道，極不利於民族地區旅遊業的可持續發展。因此文化開發必須嚴格控制，有關部門應該作好以下工作：一要規范旅遊市場，堅決杜絕短期行為的所謂「文化」開發。二要正確引導，讓當地人民積極主動地參與到旅遊之中，自覺擔當起維護傳統的使者。三是繼續發揮好民族研究專家和學者的作用，為政府進一步規範文化市場獻言獻策。
（三）保護古城，保護古城的人文景觀
麗江古城是納西族傳統聚居地，是納西族傳統文化最重要、最具有代表性的載體。數百年來，納西人世世代代在此居住，享受著寧靜安詳的生活。這座「活」著的歷史文化名城，是由世代以古城為家的居民們創造出來的，他們的日常生產生活構成了獨樹一幟的「活」的古城文化。因此保護古城文化最重要的是留住當地的土著居民。之前政府採取的一系列措施和辦法都是較有效的，但這項工作必須抓住以下幾個方面：一要動員社區參與，把社區居民作為旅遊發展的主體進入旅遊規劃，旅遊開發等涉及旅遊發展重大事宜的決策、執行體系中。將社區的環境、社會和文化背景都納入旅遊發展規劃之中，使旅遊發展的整體目標和重點與本地居民的目標和重點相互協調一致，正確引導當地居民在依靠旅遊獲得利益的同時，自覺維護傳統習俗和生活習慣，主動參與到維護傳統的行列中。二要關注古城居民的生活狀況，切實為他們解決實際困難。如果對古城居民的要求和困難視而不見，讓大多數居民眼睜睜看著旅遊經濟所帶來的種種好處自己不能從中受益，反而還要忍受由於旅遊所帶來的負面影響及承擔旅遊發展的各項成本（包括環境、社會成本等）。這種矛盾積累到一定程度時，就不可避免地產生抵制、消極和敵對情緒。因此，這就要求我們充分考慮當地居民的願望、要求、態度、看法和權利，從他們的切身利益出發，要尊重當地的意識形態，傳統文化和民俗習慣。通過運用當地的知識，吸納當地的做法，將當地的文化價值觀和傳統與民俗旅遊開發相結合，使推出的旅遊活動能獲得當地居民的認同與支持。不斷地征詢並採納當地社區的意見和建議，使之進一步改進和完善。使居民都能從旅遊收入中體現出在古城居住的優越性，成為旅遊開發的主人，而非旁觀者或受害者。三要不斷提高居民的文化素質和商品經濟意識，逐步增強他們適應市場和保護自己文化的能力。
（四）宏揚民族精神，加強民族傳統道德教育
由於外來文化的影響，使納西族傳統道德倫理體系受到了強烈沖擊，導致一些諸如傳統道德失落、秩序失控的現象發生，給人一種人心不古、世風日下的消極印象，極大地損害了麗江原本良好規范的旅遊氛圍，直接影響社會的可持續發展。所以我們應大力發揚民族精神，使納西族傳統道德得以恢復，使納西族的優良傳統能夠繼續傳承和發展。在弱小民族面臨強大主流文化進入而處於困惑時，宏揚民族精神，加強民族傳統道德教育的工作顯得更加重要。應與時俱進，將社會主義精神文明建設與傳統美德教育相結合，用良好的道德風尚樹立納西人的形象。現代物質文明的發展給人類帶來巨大的生存危機，同時也惡化了人與人之間的關系，導致了信仰危機、道德危機、情感危機、家庭危機。納西社會卻是一個重視情感生活的社會，老人受到愛戴，親情與友情是維系社會存在發展的基本手段，它營造的溫情籠罩著每一個社會成員，使他們從生活中找到幸福。人倫與親情是人類存在的精神支柱，呼喚人與人之間的愛，應該是人類永遠的精神財富，而納西文化卻恰巧具備了以人為本的精神品質，是對現代文明的重要補償。因此，發揚民族精神並不是回頭路，而是歷史發展的必然要求與選擇，將會有利於麗江旅遊業的可持續發展。
（五）重視教育，不斷提高納西族的整體素質
教育是一個民族的希望所在，是社會經濟可持續發展的基礎。自古以來，納西人民就有尊師重教的優良傳統，歷朝歷代的傑出人物和「天雨流芳」的牌坊，給我們留下的不是吃祖宗飯，走回頭路，而是一種警示和激勵。在所謂納西族先進、文明的贊譽聲中，我們應該多關注農村教育，重視各中學的輟學現象。一是進行升學教育，激勵學生熱愛家鄉，熱愛民族，樹立遠大的理想和志向。二是不斷提高旅遊業的服務檔次，提高用人的標准和要求，逐步提高人們對教育的長效投資與現實經濟利益的認識。

四、小 結

傳統文化是一個民族的歷史生命在現實社會中的延續，它負載著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，凝聚著一個民族在其歷史的自我生存發展中不斷形成的智慧、理性和創造力以及自我約束力。它是一個民族的靈魂，也是旅遊業可持續發展的靈魂。納西族傳統文化的保護已成為引人注目的一個熱點問題，大力加強納西族傳統文化的保護工作，應成為全社會共同關注的問題。

注釋：

[1]張波.論旅遊對接待地社會文化的影響[J].麗江教育學院學報，2003
[2]郭大烈，和志武.納西族史[M].成都 ：四川民族出版社 ，1994
[3]張波.論旅遊對接待地社會文化的影響[J].麗江教育學院學報，2003
[4]馬曉京.西部地區民族旅遊開發與民族文化保護 [J].旅遊學刊，2000
[5]張波.論旅遊對接待地社會文化的影響[J].麗江教育學院學報，2003
[6]李頡.納西族傳統文化功能的轉移[J].中央民族大學學報[哲學社會科學版]，2002
[7]和愛紅.麗江古城的保護和開發研究[J]. 麗江教育學院學報，2004，

參考文獻：
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[2]王嵐.雲南民俗旅遊資源開發中的幾個問題[J]. 雲南民族大學學報 ，2003，
[3]和愛紅.麗江古城的保護和開發研究[J]. 麗江教育學院學報，2004，
[4]張波.論旅遊對接待地社會文化的影響[J].麗江教育學院學報，2003，
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[6]方慧，黃琪，周芳，熊瓊芬.雲南少數民族傳統文化的法律保護[M]. 北京：民族出版社 ，2002.
[7]郭大烈，和志武.納西族史[M].成都：四川民族出版社，1994.
[8]陶偉.中國「世界遺產」的可持續旅遊發展研究[M].北京：中國旅遊出版社，2001.
[9]肖星.嚴江平 .旅遊資源與開發[M].北京：中國旅遊出版社， 2000.

『柒』 民俗文化類型的項目怎麼進行旅遊開發，既保護民俗文化又達到客觀收益

按照聯合國教科文組織的解釋，保護非物質文化遺產，就是指採取積極措施，對非物質文化遺產「確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、承傳和振興」，確保非物質文化遺產的生命力，使之得以現實延續和發展，在人們的文化生活中發揚光大。近年來，人們開始意識到民俗文化消失的速度在逐年加快，隨著一些身懷絕技的老人的離去，有些傳統的東西也便與世長辭，山合水易規劃設計院研究中心一直以來在研究怎樣在旅遊規劃中保護中國傳統的民俗文化。
讓我來看看山合水易規劃設計院做的貴州儺文化商業休閑度假區的規劃
1、「國際旅遊目的地」的概念——高視野、高理念
貴州省整體旅遊發展，對銅仁提出的要求是要建設「國際旅遊城市」，而作為銅仁地區最為有代表性的旅遊資源——梵凈山，必然要以「國際級的旅遊景區」為目標。因此，本項目聯動梵凈山，整體的打造目標是打造「世界級的旅遊目的地」展開。「國際旅遊目的地」是梵凈山旅遊發展的目標，也是貫穿整個項目的打造理念。
2、「大梵凈山旅遊」的概念——與梵凈山捆綁式的發展思路
梵凈山是生態王國和佛教名山，其中構建佛教名山以及世界級的旅遊目的地需要山上山下同時出彩，聯合項目地與現有的梵凈山觀光區域，形成「大梵凈山旅遊」的概念。形成山上觀光，山下休閑，山上聽禪悟性，山下康體養生，山上感受生態王國，山下體驗文化小鎮。。。。。。
3、「梵凈山•休閑時代」的概念——與山上觀光旅遊形式的完美互動
目前，梵凈山旅遊，多以觀光為主。山上從生態保護和環保的角度考慮，不宜設立過多的旅遊產品。山上的核心是生態保護與佛教觀光、參拜，山下的核心是打造「大梵凈山文化休閑圈」，即：通過對梵凈山佛教文化的挖掘，結合本土民俗文化特色和地方資源環境，構建以梵凈山為核心的生態休閑、養生度假、民俗體驗、親水游樂等產品體系，實現梵凈山觀光+休閑的互動發展模式。這也預示著「梵凈山休閑旅遊時代」的來臨！
山合水易的專家認為，民俗文化的特質在於它是一種「活態」文化，保護傳統民俗文化的根本辦法，就是使其在人、群體、社會中得以現實延續和發展。因此，在旅遊規劃為民俗文化的傳承提供良好的環境，使傳統民俗文化繼續保持在人們的生活方式中，使景區即達到應有的效益，也使中國傳統文化在現實生活中自然傳承，發揚光大。
山合水易規劃設計院網站

『捌』 旅遊業的發展不利於文物的保護 辯論資料

●千年景區：滿目瘡痍 5月20日，國家文物局抗震救災四川現場會議在成都武侯祠博物館廣益堂舉行，國家文物局局長單霽翔主持了現場會議。據會議通報，截至5月19日，在此次強烈的地震災害中，四川省共有65處全國重點文物保護單位和119處省級文物保護單位遭受不同程度的損失，許多已經全部垮塌或面臨垮塌。 「李白書房」千瘡百孔 地震後的李白故居損毀嚴重。前天，記者專門前往位於江油市的「青蓮故居」采訪。這棟青磚綠瓦結構的四川省重點保護文物已經全面封閉，不準外人進入。據工作人員稱，因為裡面的文物古跡損毀嚴重，許多建築物搖搖欲墜，怕有人進去被砸傷。他特別提醒記者千萬不要進入太白樓內，因為太白樓的3層和4層結構毀壞嚴重。 在李白幼時居住的隴西院，記者看到了更為震撼的一幕。從唐朝一直保存至今的「山門」完全塌在地下，變成一堆殘垣爛瓦。旁邊看護現場的兩名工作人員稱，這些東西都是千年古物，即使全倒了，將來也要重建，因此他們必須守在這里，怕有一磚一木被人盜取。走進山門，可以看到李白書房和卧室損毀嚴重，房子的瓦頂上震出了很多洞，像篩子一般。牆體也有多處裂痕，卧室內一片狼藉，一地碎塊。 朱德、陳毅故居有損毀 四川省不僅是國內著名的文物大省，同時也是革命遺跡較多的省份之一。許多革命先輩都出自四川，他們的故居分別有不同程度的損毀。 記者了解到，陳毅故居損毀得非常嚴重，其屋面損壞，陳列館圍牆開裂，即將倒塌。陳列館職工值班室房屋檁子、屋瓦損壞三分之一。而朱德故居情況稍好，目前發現的損壞有牆體開裂、垮塌，房屋瓦面脫落。郭沫若故居的屋面琉璃瓦變形、脫落。 都江堰文物損失慘重 四川省文物局給國家文物總局的報告中指出，在此次地震中，文化遺產損失極為嚴重。世界文化遺產都江堰，在這次強震中受損最為嚴重。目前，二王廟片區山體滑坡，秦堰樓下沉，戲樓、廂房、52級梯步、照壁、三官殿、觀瀾亭、疏江亭、前山門等建築和圍牆全部垮塌。 此外，伏龍觀所有古建築屋脊、屋瓦全部損壞，魚嘴裂縫，木結構斷裂，建築嚴重傾斜，已成危房;青城山片區道教古建築群嚴重受損，屋脊、屋面全部毀壞，大部分古建築傾斜，部分垮塌。 而位於綿陽市平武縣的平武報恩寺是第四批全國重點文物保護單位。在此次災害中，3518平方米古建築均不同程度受損，山門正脊斷裂;天王殿牆體和報恩寺祭祀碑垮塌;大雄寶殿牆體向外開裂，裂縫達10厘米，壁畫受損。整個建築群受災情況相當嚴重。 在成都，國家級文物保護單位武侯祠的屋脊部分出現斷裂，牆面剝落。著名的杜甫草堂的東院落建築已經垮塌10間，2個清代瓷花瓶破碎。另一處文物保護單位王建墓的墓頂開裂，藏品受損情況不明。 很多地方因為文物保管庫房垮塌，也導致文物大批毀壞。比如三星堆博物館，一號館兩件陶器從展具上震落，進、出口上部的鳥頭裝飾斷裂，砸裂天窗玻璃;還有漢源縣文管所，其文物庫房已經夷為平地，219件文物全部被埋;彭山縣文管所館藏文物有31件受損，其中二級文物2件，三級文物8件。 此外，全國重點文物保護單位彭州領報修院、綿竹劍南春「天益老號」酒坊遺址古建築、理縣桃坪羌寨局部垮塌。 24小時巡邏保護文物 截至5月19日，在此次強烈的地震災害中，四川省共有65處全國重點文物保護單位和119處省級文物保護單位遭受不同程度的損失，許多已經全部垮塌或面臨垮塌;館藏文物損失841件，其中珍貴文物148件。 災害發生後，四川省文物局及時啟動了應急預案，並要求各地對重點部位進行連續檢查，對存在安全隱患的藏品和展品進行撤櫃、下架、打包。同時，要求各地成立應急領導小組，落實監管人員，進行24小時輪流值班，加強巡邏，確保人員及文物安全。 四川省文物局向國家文物總局緊急呼籲，由於此次地震災害發生的強度大，文物保護單位、博物館和館藏文物受損嚴重，且數量較多，為此，懇請國家文物局在技術指導、救災搶險資金上給予大力支持。 國家文物局局長單霽翔日前說，地震已經造成四川大量重要文物嚴重受損，國家文物局已派出專家組趕赴災區，開展文物損失調查和搶救工作。 ●旅遊行業：元氣大傷 5月12日，地震發生當天，國家旅遊局發出緊急通知，要求各地立即停止組織赴災區或途經災區的旅遊業務;對已經組團的旅遊團隊，要立即終止途經災區旅遊。 四川省中國國際旅行社每年旅遊收入的75%以上來自受災景區業務。其辦公室工作人員黃建向記者抱怨：「你說打擊有多大?我們都快沒飯吃了!」他表示，旅行社正在全力搶救震區被困旅客，落實治療、賠償等事宜。 「現在國家旅遊局規定，只准四川人出來，不準外面人進去。什麼時候禁令解除了，才談得上恢復吧。」黃建說。 2008年以來，受南方冰凍雨雪災害和西藏「3·14」事件影響，中國旅遊業快速增長的勢頭受到打擊。國家旅遊局已決定，將就包括地震災害在內的上述突發事件，提出對全年旅遊業發展影響的報告。 「這次地震對四川旅遊業是一個毀滅性打擊。」西南交通大學旅遊管理學院院長王成璋向記者表示。2007年，四川旅遊總收入達1217億元，佔全省GDP的10%，其旅遊業佔GDP的比重全國居首。四川省旅遊局統計，僅2008年4月，四川全省就接待入境旅客9.45萬人，國內游旅客1436.58萬人，旅遊總收入74.96億元。 此次強烈地震，四川主要旅遊景區均不同程度受到損壞，位於震中區的兩個世界級文化遺產(都江堰、卧龍自然保護區)損失尤為嚴重。其中，青城山-都江堰景區主要建築二王廟、伏龍觀損壞嚴重，經濟損失達12億元;綿陽猿王洞、千佛山、竇圌山三個景區，道路全部損毀，竇圌山雙峰其中一座傾斜非常嚴重;三星堆博物館建築物輕微受損，即日起閉館檢修;四姑娘山、海螺溝景區的基礎設施建設，亦受破壞。九寨溝景區目前還沒有得到地震破壞情況的報告。 四川省旅遊局前日估算，此次四川旅遊業直接損失超過500億元。旅遊業人士則表示，要恢復正常的旅遊起碼需要半年甚至一年的時間。 地震帶來的影響不止於此。王成璋表示，除了直接經濟損失，最大的打擊是遊客心理留下陰影，這種影響需要很長時間才可能恢復。此外，很多震區景區的交通、通訊基礎設施遭到破壞，修復難度很大。 ●市場復甦：相信未來 面對突然變故，四川省旅遊局一位人士表示，「我們有信心能盡快恢復!」 國家旅遊局已經撥給四川省旅遊局4000萬元應急資金，其中500萬元用於疏散搜救遊客，後續還會根據情勢發展進一步撥款。據了解，目前，都江堰-青城山景區的初步維修重建計劃已經出爐，但是還需要會同建設部、國家文物局等單位協同開展。「按照目前的計劃，第一期維修可能要到明年才能完成。」有關負責人介紹。 四川汶川大地震發生後，國家旅遊局發出緊急通知，要求各地旅行社立即停止組織赴四川地震災區的旅遊團。此次地震對四川旅遊業造成的直接損失估計已超過500億元。 汶川是重要的旅遊交通點。汶川東部和南部與都江堰市、彭州市、崇州市和大邑縣接壤，是前往國家級「熊貓之鄉」卧龍自然保護區的主要幹道，也是前往九寨溝、黃龍寺這兩個世界級「自然與文化遺產地」、「國際生物圈保護區」的旅遊公路九寨環線中線的必經之道。縣城距四川省省會成都市146公里，距都江堰90公里，距九寨溝也只有289公里，是非常重要的四川旅遊交通點。 由於這次地震的影響，加之地震時有一些遊客被困，無論從市場角度還是消費心理考慮，對四川未來的旅遊業產生明顯的影響。預計在災後一段不短的時間內，四川旅遊會經歷階段性低迷。 旅遊業內人士稱，四川旅遊部門已把今年的工作中心轉移到重建和維修上面。針對國家旅遊局12日發出停止組織赴四川地震災區或途經災區的旅遊業務的禁令，成都也在積極同國家爭取，早日解除禁令，讓未受災的景點早日恢復。不過記者了解到，四川省旅遊部門猜測至少要7月禁令才能解除。相關負責人告訴記者，他們正在按照市上要求進行線路規劃，准備新開幾條能保證安全的旅遊短線，盡快恢復旅遊市場。

『玖』 文化旅遊為什麼不利於傳統文化

文化旅遊就是把文化作為不同於其他元素（如自然風光）的一個旅遊元素展示給觀光者，從而獲取經濟效益，簡單地說就是文化的旅遊資源化，容易發生的問題比如：1，偽造「傳統」文化以達到吸引遊客的目的。2，文化資源的過度開發導致文化遺產損壞，特別是一些需要非常安定的環境來保存的文化景點如敦煌石窟，大量遊客進入會加速文化遺產老化。這涉及到遊客的個人素質問題。3，可以作為旅遊資源加以利用的只是很少的一部分文化，也就是「好看」「好玩兒」的那部分，而大眾文化滲透到生活的衣食住行等方方面面，這些「不起眼」的文化因為沒有經濟利益容易被忽視從而被人淡忘，但恰恰這部分文化最需要記錄傳承或保護。以上原因，文化旅遊並非十分有利於傳統文化的保護。但是凡事都有兩面性，在文化傳播的意義上講也有好的一面。

『拾』 旅遊資源開發與保護的辯證關系是什麼

旅遊資源開發和保護的辯證關系如下：
一、旅遊資源開發和保護是相互聯系、相互依存的； 保護是開發和發展的前提，保護是為了更好地開發。旅遊資源是旅遊者進行旅遊活動的基礎和前提條件，一旦破壞殆盡，旅遊業將失去依存的條件，也就無開發可言了。因此，保護是開發的前提，是當前的迫切任務。中國旅遊資源非常豐富，其中不少是國家級乃至世界級的。這些資源，就目前的技術條件，要很好地全部進行開發可能還存在一定難度。因此，先進行保護是上策。而有些資源，還存在如何開發的爭議，並涉及到開發後的環境、社會、經濟及可持續發展問題，可以先予以保護而後開發。此外，資源的保護還貫穿在開發的整個過程中這是由開發帶來的負面效應所決定的。
開發是保護的必要體現，是旅遊業發展的基礎。從可持續發展的角度看，資源保護歸根到底是為了更好的發展。因此，旅遊資源必須經過開發利用，才能招徠遊客，發揮其功能和效益，也才具有現實的經濟意義和社會意義；資源保護的必要性只有通過開發才能得以體現。開發是旅遊業發展的先導，是旅遊資源價值的充分體現。例如，泉州清凈寺是國內現存歷史最悠久、具有阿拉伯建築風格的伊斯蘭大寺，而靈山聖墓是穆罕默德高徒三賢、四賢的埋骨處，是中國與阿拉伯世界友好交往的珍貴史跡和歷史見證。只有通過合理開發，使清凈寺和聖墓走向阿拉伯世界，並成為具有世界影響的伊斯蘭教朝聖地，才能充分體現其保護的價值。
社會發展使旅遊需求多樣化和復雜化，開發能反映民族特徵的旅遊資源和以環保、可持續發展為主題的旅遊產品(如生態旅遊)已成為旅遊發展的新方向。
開發本身意味著保護。一般地，合理的科學的旅遊資源開發，或對資源加以整修而非令其「自生自滅」，以延長其生命周期，對資源環境進行改善、美化增加其可進入性，或對歷史遺跡進行發掘修復、保護，或對人文旅遊資源如民俗進行資料搜集和整理，重現其光芒。同時，資源開發促進旅遊發展帶來的旅遊收益的一部分可以通過各種形式返回資源地，用於資源環境的改造、基礎設施和環境建設。在這個意義上，開發意味著保護。我國現已確定大批文物保護單位，修葺歷史遺跡，建立博物館體系，挖掘整理文化遺產，基本形成了有中國特色的旅遊文化圈。這些措施，就是對人文旅遊資源的第一道保護網。

二、旅遊資源開發和保護是相互矛盾的，從某種程度上看，開發也是一種破壞。
雖然旅遊資源的破壞並不僅僅是開發所造成的，還有其他社會的、文化的等方面的深層原因，但開發所造成的破壞是顯而易見的，這與資源保護背道而馳。
首先，旅遊資源的開發不可避免地會造成某種破壞。旅遊資源開發需要對資源地進行的適度建設是以局部范圍的破壞為前提的。可以說，沒有破壞也就沒有開發，破壞和開發在一定程度上是共生的。由於旅遊業是一個新興的產業，目前普遍存在粗放型開發模式，使得積極的開發也會帶來破壞。西安秦始皇兵馬俑就是一個典型的例子。因技術條件限制，兵馬俑一號坑的彩陶已逐漸褪色，失去了往日的光澤。當然，盲目的、掠奪式的開發造成資源浪費、環境污染、生態失衡更是對資源的嚴重破壞。
其次，從人為角度看，旅遊資源的開發也會產生極大的破壞作用。因管理不善，資源地遊客湧入量往往超過其承載力，從而給資源本身造成致命的損壞：如北京故宮很多地磚已被踏破磨平，地面下陷，增加了保護、修復工作的難度。目前國內旅遊景點並不對遊客量進行限制，而是來者不拒。可見旅遊承載力(旅遊環境容量)理論應用的迫切性。另一方面，旅遊開發帶來眾多遊客，也造成對資源的破壞。遊客的大量湧入，產生巨大的污染源，破壞了資源環境，如馳名中外的旅遊勝地滇池和太湖，已成為全國污染最嚴重的大淡水湖泊，「桂林山水甲天下」的灕江也是遍布垃圾(當然，這也有其他因素影響，但旅遊造成的污染首當其沖)：大量遊客形成的喧嘩，破壞了寺院庄嚴肅穆的氛圍；遊客的不文明行為，諸如「×××到此一游」的亂刻亂畫更是對摩崖石刻之類旅遊資源的極大破壞。 再次，由於旅遊資源(尤其是人文旅遊資源)所具有的文化性，開發從而帶來外來文化的沖擊也可能是對旅遊資源的毀滅性打擊。盡管旅遊者與資源所在地的交流和影響以及兩種文化之間的作用是相互的、雙向的，但事實上，外來文化、外來旅遊者對資源所在地(旅遊地)的沖擊和影響遠大於他們所接受到的資源地的影響。旅遊資源開發帶來了諸多消極的影響，如賣淫、犯罪、賭博現象的產生發展以及資源所在地居民觀念意識的變化，旅遊地經濟狀況、經濟意識、審美傾向、社會關系等的改變，民俗風情的同化、庸俗化等，給旅遊資源及其環境造成了直接或間接的破壞。
過量的保護，妨礙了開發。因開發造成破壞，為「防患於未然」，易導致片面強調保護，從而忽視了對資源的開發。過量的保護而沒有對資源的開發，就不能體現出資源本身所具有的價值，旅遊業也就得不到發展。曾經有阿拉伯商人要投資興建清凈寺，但因部分學者強調應保持清凈寺的「原汁原味」而「泡湯」。這里姑且不論其對與錯，但過分強調保護也就失去了開發的機會，防礙了發展。依筆者之見，在旅遊資源保護過程中，不能一味地固步自封，應「該出手時就出手」，適時、適地、適量地進行資源開發。