文化旅遊三體論

① 按照劉慈欣小說《三體》中的黑暗森林理論，那麼人類向外太空發射文明信號的做法不就是在自尋死路嗎

首先，三體小說中黑森的理論建立在兩個基礎上1、生存是文明的第一需要 2、文明不回斷增長和擴張,但宇宙中的物答質總量保持不變 。因此所有討論都得建立在這兩個基礎上，不論現實中是否是真理（不過我相信這是真理...）。霍金也曾警告過人們要小心。但目前人類對外聯系也太弱了，發射出的電波遠沒達到小說中所提及的恆星級別的廣播功率。旅行者號也才到太陽系邊緣，而且旅行者被截獲的機率基本上跟雲天明的大腦被三體截獲的機率差不多，非常小。因此目前人類已經做出的信號就我來看還算是比較安全的。但我們確實必須要思考我們積極的向外太空進行聯絡的深層意義，宇宙可能真的不像我們看起來那麼純潔。而整個人類想要長久地在宇宙中生存下去也必須要強大自己，走出去，甚至也要不得不做出侵略其他智慧物種的事。至於黑森中是否有愛的光明，在人類真正能走向宇宙的時候才有討論的資本。

總之，人類是否在自尋死路或是在開創未來，最最關鍵的一句話是「無知和弱小不是生存的障礙，傲慢才是。」

② 《三體》的世界觀難不成是狹義相對論

具體可以去看李淼的《論三體中的物理學》。
這已經不重要了。重要的是，當你全部讀完它（三體、黑暗森林、死神永生），你會回味無窮，然後再讀一遍。然後。。。你就徹底被它烙上思想鋼印，成了粉絲了。
當然，如果你是理科生，轉變的概率更大。

③ 請概括劉慈欣作品《三體》的一些主要理論

、「因為只有在這個選擇中，人是大寫的。」
——維德詢問程心為什麼選擇的光速飛船而非掩體、黑域計劃，程心勇敢地迎接他的目光。
2、「這個混蛋、惡魔、殺人犯、野心家、政治流氓、技術狂人……他行，他有干這事的精神力量和本事，讓他去干好了，這是地獄，讓他跳進去吧。」
——AA對維德的評價，維德幾乎集合了男人所有優異的特性。
3、「失去人性，失去很多;失去獸性，失去一切。」
——維德無助地乞求程心做最後的決斷。當程心依舊選擇人性之時……維德的目光黯淡下來，有什麼東西永遠熄滅了。
4、「藏好自己，做好清理。」
——具有隱藏基因和清理基因的宇宙高級文明遵循的生存原則
5、「如果大山不會走向穆罕穆德，穆罕穆德可以走向大山。」
——白Ice從《古蘭經》的故事中受到啟發，讓「啟示」號駛向紙條以便研究
6、「傻瓜。你以為我們能逃脫?逃逸速度，你怎麼不算算逃逸速度?你是用屁股讀書的嗎?嘿嘿嘿嘿……」
——丁儀在怪笑著，預示著擺脫二向化的逃逸速度
7、「弱小和無知不是生存的障礙，傲慢才是。」
——每個文明每個人都是從無知和弱小發展開來，但是若不知敬畏，只會為自己的愚蠢付出代價。水滴是，紙條是……此後，宇宙再沒給人類機會。
8、「把字刻在石頭上。」
——最古老的方式卻是保留信息最長久的方式。
9、「我不知道你在這兒，知道的話我會常來看你的。」
——當羅輯再次面對《蒙娜麗莎》時，他看向時光的深處，對著戀人喃喃地低語，深陷的雙眼中有了淚光。
10、「但誰也不知道，真相是不是比猜測更黑暗……有一點是肯定的：宇宙正在死去。」
——關一帆和程心一起推測著宇宙比黑暗森林更加可怕的大圖景
11、「這是人類的落日……」
——葉文潔透過雷達峰、透過紅岸基地的天空，彷彿看到了很遠很遠……
12、「城市就是森林，每一個男人都是獵手，每一個女人都是陷講。」
——《黑暗森林》的題目取自八十年代流行過的一句話，也契合了故事中的黑暗森林理論
13、「要多想。」「北海，我只能告訴你那以前要多想」
——章北海從自己父親的三個字中，用心讀出了比三萬字還多的內容，用自己的一生一步步堅實地向前走，他，同樣也是面壁者。
14、「我沒讓她笑啊?可那笑容已經留在記憶中，像冰上的水漬，永遠擦不掉了。」
——羅輯想像中的她第一次和羅輯有了交流，從此，思念像火一樣燃燒起來……

④ 中世紀"傳教旅遊"的特點

西方來華傳教士的活動是一種宗教旅遊活動,論文選取西方傳教士大規模進內入我國的晚清時期容作為研究時段,根據旅遊系統三體論的思路,對晚清西方來華傳教士宗教旅遊的影響因素進行系統分析,研究結論表明:影響晚清西方來華傳教士宗教旅遊的主要因素有三個。其一是西方傳教士旅遊客源地的文化和經濟因素;其二是中國作為西方傳教士旅遊目的地的政治開放、宗教政策以及安全保障因素;其三是西方傳教士從其客源地到中國旅遊目的地之間及其內部的交通因素。

⑤ 旅遊三體論是什麼啊

主體、客體、媒體。

⑥ 旅遊文化論文

旅遊文化新解
摘要：旅遊文化因旅遊活動而產生，為旅遊業所整合的文化。旅遊文化應重新劃分為原生性旅遊文化和次生性旅遊文
化，二者是旅遊文化的組成部分。原生性旅遊文化使次生性旅遊文化得以實現、次生性旅遊文化提高原生性旅遊文化層
次，二者在性質、構成、研究重點等方面有區別。
關鍵詞：旅遊文化；原生性旅遊文化；次生性旅遊文化
一、問題的提出
旅遊文化是旅遊的核心內容，是吸引旅遊者的重要因素，
卻一直沒有成為研究熱點。目前研究的重點是旅遊文化的各
種分支概念的界定和辨析，比如：旅遊主體文化與旅遊客體文
化[1]、旅遊文化與文化旅遊[2]、旅遊文化與歷史文化[3]、旅遊文化
與旅遊資源文化等。筆者認為，旅遊文化研究的基礎應是旅遊
文化概念的確定。
二、旅遊文化概念的研究
美國學者羅伯特·麥金托什和夏希肯特·格波特在《旅遊
學———要素·實踐·基本原理》一書中，指出旅遊文化是「在吸
引和接待遊客與來訪者的過程中，遊客、旅遊設施、東道國政
府和接待團體的相互影響所產生的現象和關系的總和」。受這
種學說的影響，有的學者認為，旅遊文化是以旅遊活動為核心
而形成的文化現象和文化關系的總和[4]；有的學者認為，旅遊
文化是旅遊與文化的一種深層次的結合[5]；有的學者認為，旅
游文化是旅遊者這一旅遊主體藉助旅遊媒介等外部條件，通
過對旅遊客體的能動的活動，碰撞產生的各種旅遊文化現象
的總和[6]。學者們對於旅遊文化概念的界定，把握到了旅遊文
化的外延，但對旅遊文化內涵的闡述卻稍嫌不足。
三、旅遊文化的再認識
（一）旅遊文化概念界定
謝春山從「整合」的角度，認為旅遊文化是因旅遊活動而
產生，為旅遊業所整合的文化。這一概念不僅明確了旅遊文化
的外延，即因旅遊而產生的文化和為旅遊業所整合的文化，那
些不被旅遊業所利用的一般文化不可以統稱為旅遊文化，從
而彌補了「總和說」的不足；而且揭示了旅遊文化的特點，即旅
游文化是一種動態的文化，是隨著旅遊活動和旅遊業發展而
變化的文化。本文在此觀點的基礎之上，將旅遊文化劃分為原
生性旅遊文化和次生性旅遊文化，從而打破「碰撞說」中的三
體文化和六要素文化的傳統界定。
（二）原生性旅遊文化
原生性旅遊文化是指因旅遊活動所產生的文化，它不僅
是旅遊活動的直接產物，也是旅遊文化的核心內容。具體包
括：旅遊者文化（即旅遊者在旅遊活動中表現出的消費文化、
審美文化和休閑文化等內容）；旅遊產品文化（即因旅遊活動
而生產的旅遊產品所具有的娛樂文化、愉悅文化等內容，其中
主題公園文化最為突出）；旅行社文化（旅行社在為旅遊者組
織旅遊活動時所體現的服務文化、審美文化等）。
因旅遊活動而產生的原生性旅遊文化，其文化內涵註定
是由旅遊活動所賦予的。雖然原生性旅遊文化的形成原因唯
一，但其內涵可以通過歷史的傳承、社會的影響以及旅遊者的
不斷學習而得到提升。不同時代和不同地域以及不同層次的
旅遊者所承載的旅遊動機、審美需求不同，所生產的旅遊產品
的文化內涵便有所不同，並形成了多樣的原生性旅遊文化。由
於旅遊活動在追求愉悅的同時也要遵從一般的行為規范，如
道德、法律規范等，所以原生性旅遊文化具有一定的規范性，
即要符合大眾審美需求、社會規范、以及旅遊地習俗、旅遊地
居民的行為模式。
（三）次生性旅遊文化
次生性旅遊文化指為旅遊業所整合的文化。旅遊業的生
存要依靠吃、住、行、游、購、娛六要素，而這六要素是先於旅遊
業而產生的，所以不能將其文化內涵籠統地歸為旅遊文化，因
而稱其為次生性旅遊文化。其具體內容包括：旅遊資源文化、
旅遊企業文化、旅遊目的地文化。
次生性旅遊文化在與原生性旅遊文化不斷的碰撞與整合
中，逐漸遠離自身文化，增添旅遊文化色彩。次生性旅遊文化
的形成是由旅遊地居民、旅遊者、旅遊業共同創造的。不管是
自然資源還是人文資源，一旦成為旅遊者的造訪對象，有旅遊
業介入，便被賦予了一定的文化。如果是名人來游，可能會留
下墨寶、遺跡與客體共存，當地居民也會由此演繹出種種傳說
附會其上；如果發展成風景名勝，旅遊行政管理部門還要為其
規劃、定級，旅遊企業則忙著設計開發。這些文化現象固然是
旅遊者和旅遊業創造的，但一經附著而成為吸引後來旅遊者
親臨其境的旅遊對象，它們也就轉化成次生性旅遊文化。
四、原生性旅遊文化與次生性旅遊文化的關系
（一）二者的聯系
1.二者是旅遊文化的組成部分
原生性旅遊文化與次生性旅遊文化是旅遊文化的子文化。
本文所界定的旅遊文化是指由旅遊活動所引起，為旅遊業所整合的文化。旅遊原生性文化強調旅遊者在旅遊活動中所顯示出
來的特殊的欣賞取向、審美情緒、心理狀態和旅遊產品、旅行社
的愉悅、娛樂文化等，其主要是由旅遊活動所引起的文化。次生
性旅文化包括那些先於旅遊活動而產生的自然和人文資源以
及旅遊業所依賴的六要素中為旅遊產業所整合的文化。旅遊活
動的發生是由旅遊者、旅遊資源和旅遊媒介共同構成的，同樣
旅遊文化也是由原生性旅遊文化、次生性旅遊文化共同構成
的，其中任何一個因素都不可能獨自構成旅遊文化。
2.原生性旅遊文化使次生性旅遊文化得以實現
在旅遊活動中，原生性旅遊文化負載著主要的旅遊文化
因子，通過旅遊媒介、在相異的文化區域和景觀空間中出現，
與次生性旅遊文化發生碰撞，原生性旅遊文化傳播到旅遊地，
對旅遊景觀和旅遊地的原有文化進行潛移默化的影響，使其
逐漸背離原有文化。就次生性旅遊文化而言，自然和人文資源
是先天的。如果沒有原生性旅遊文化人的參與及傳播，次生性
旅遊文化便不會實現並廣泛傳播。
3．次生性旅遊文化提高原生性旅遊文化層次
次生性旅遊文化本身是社會文化產物，是文化的載體，並
在社會文明進步中逐步形成的。賦有文化內涵的次生性旅遊
文化在原生性旅遊文化追求愉悅的過程中，提高了原生性旅
游文化的層次。在旅遊活動中，次生性旅遊文化所呈現的景觀
特徵、風土人情，能激發原生性旅遊文化的審美文化、愉悅文
化，使旅遊者的文化層次和旅遊產品的文化層次得到提升。只
有在原生性旅遊文化和次生性旅遊文化相互交融時，旅遊文
化才能得到廣泛的傳播與認可。
（二）二者的區別
1.構成不同
原生性旅遊文化以旅遊者文化和旅遊產品文化、旅行社
為核心，包括旅遊者的文化素質、興趣愛好、性格心理和旅遊
產品的象徵意義、文化內涵等。次生性旅遊文化以旅遊資源文
化和旅遊企業文化、旅遊目的地文化為核心，包括自然旅遊資
源文化和人文旅遊資源文化以及旅遊企業文化等內容。
2.性質不同
原生性旅遊文化中以旅遊者文化為核心，主要屬於精神
文化性質。次生性旅遊文化中以旅遊資源文化為核心，吸引旅
游主體的是它自身的物質形態，所以說次生性旅遊文化以物
質文化為主。
3.研究重點不同
原生性旅遊主體文化的主要研究目的是提高旅遊者的
文化修養，提高旅遊者其審美能力，以求獲得更多的精神愉
悅，同時也為旅遊企業生產高質量的旅遊產品提供思路和理
論依據。次生性旅遊文化的研究側重是旅遊規劃和旅遊資源
開發。旅遊資源本身的文化內涵是其吸引力的根本所在，合理
利用旅遊資源的文化，使它能夠滿足人們的需要。
五、旅遊文化建設
（一）原生性旅遊文化建設
原生性旅遊文化的建設，主要在於旅遊者自我意識的覺
醒和旅遊產品的文化層次的提升。原生性旅遊主文化層次的
提高，有利於加深對旅遊的理解，獲得更高的愉悅滿足。提高
原生性旅遊主文化的層次包括豐富旅遊者的自然知識、人文
知識、社會知識和完善旅遊產品質量。它一方面有待於基礎教
育的發展，另一方面也有賴於旅遊業的幫助、引導。
在基礎教育方面，政府應繼續加大基礎教育包括旅遊教
育的普及力度，為潛在旅遊者提供旅遊所必需的文化知識和
審美需求。在旅遊業方面，旅遊業者應把提高旅遊產品質量和
旅行社服務水準當作自己義不容辭的責任，不失時機地為旅
游者提供文化含量較高的產品和服務。首先，美化景觀的外在
形式，使其滿足旅遊者的審美感知力。旅遊者通過感知的自動
篩選，與自己的某種情感結構聯系起來，在以物抒情或寄情於
物的心理活動中得到特殊的審美體驗。其次，增添旅遊產品的
意境，豐富旅遊者審美想像力。再次，提升旅遊產品的文化內
涵。這有助於提高旅遊者審美理解力。同時，要加強思想道德
建設，提高全民素質，從根本上提高人的素質。這是發展原生
性旅遊文化的必然要求。
（二）次生性旅遊文化建設
次生性旅遊文化指旅遊資源文化、旅遊地文化和旅遊企
業文化。其建設應由旅遊者、旅遊業、旅遊地居民共同參與，賦
予自然旅遊資源和旅遊企業以文化意味。作為旅遊對象，旅遊
資源的吸引力程度又不完全取決於本身，還要受到人們審美
情趣的影響。旅遊資源自然越符合人的審美情趣，它對於旅遊
者吸引力也就越強。想要保持旅遊資源的本身魅力，關鍵要挖
掘旅遊資源中的獨特性，給旅遊者創造文化沖擊。
旅遊資源是人類文明的載體，它的文化內涵與生俱來。首
先，在調查研究的基礎上，對已決定開發的旅遊資源進行有選
擇的挖掘，留精華去糟粕。其次，對於選擇挖掘的文化內涵，要
尊重歷史、忠於事實，盡量恢復其本來面目，不可隨意改變。最
後，要堅持整理保護。
旅遊活動改變了旅遊地文化，但如果旅遊地為了吸引旅
游者，使自身文化特色消失、提供世俗化和庸俗化的旅遊產
品，便失去了本地的原有文化，喪失了吸引旅遊者的根本動
力。在旅遊目的地文化建設中，政府的作用最為重要。其不僅
要制定有關旅遊地文化保護的法律、法規，使旅遊地的文化保
護有法律依據，還要向旅遊地居民宣傳保護當地文化的重要
性，提高其保護當地文化的積極性。
旅遊企業是為旅遊者服務的，其文化建設越符合旅遊者的
實際需要，就越會得到豐厚的利益回報。所以，旅遊企業的經營
者要在對客服務中，了解旅遊者的審美、飲食、消費、娛樂、交通
習慣，尊重旅遊者的民族習俗、宗教觀念、政治理念等，為旅遊
者提供方便但不失莊重，熱烈但不失理性的企業文化。
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⑦ 三體中，幾乎所有的文明都懼怕「黑暗森林法則」，為何歸零者直接無視

【黑暗森林法則】對初中級文明有效，但對於宇宙中的大神文明來說是無效的。這主要是因為【黑暗森林法則】有著局限性。作為三位文明中還是初級階段的地球文明中的羅輯推演出的【黑暗森林法則】對於整個宇宙來說，還是太過單薄，有許多錯誤和解釋不全的地方。這些在《三體》後期都有解答。

總之，宇宙把文明發展的上限給卡死了，技術爆炸有了上限。資源爭奪和猜疑鏈對於宇宙來說也不適用了，當然以此為根基的【黑暗森林法則】也就不會作用於像歸零者這樣的大神文明，歸零者當然選擇無視了。

⑧ 帶有中國元素的《三體》，為何還能夠在美國大受歡迎

劉慈欣憑借著《三體》一書將中國的科幻小說帶到了世界水平，在中國颳起了一陣科幻旋風後，《三體》成功走向了世界。在其以英文版的形式進入美國後，受到了美國人民的熱烈追捧，甚至連美國的上任總統奧巴馬都對其愛不釋手。而《三體》之所以能得到廣大美國人民的認同主要是因為它的故事並不局限於中國本土，且很好地將東西方文化進行了融合，既沒有刻意迎合，又能在最大程度上得到美國人的認同。

除此之外，劉慈欣所創作出來的這個世界有一點十分可貴，那便是在這個世界中東西方文化的隔閡得到了很好的緩和。正是因為如此，無論是中國人還是美國人在閱讀《三體》時都沒有很強的突兀感，美國人甚至因為此書中包含了濃濃的中國元素而對其格外感興趣。在千篇一律的科幻文中，《三體》是極為特殊的，它的出現讓人們眼前一亮。