中國旅遊建築文化差異
A. 中國南北方建築文化差異
別墅的南北方差異的主要體現首先，北方的別墅強調的是陽光，而南方別墅強調更多的是通風。雖然這兩個字眼看似寬泛，但它卻影響了建築的體型設計、門窗設計和院落設計。對陽光的利用、對通風條件的改善，都會影響到一系列平面圖、剖面圖、立體圖的設計。北方強調陽光，正因為陽光是它的優勢所在。對比南方，以兩個地方為例，一個是長江中下游地區，每年都有梅雨季節，非常潮濕，居住不是很舒服；另一個是廣東，陽光又過於強烈。所以說，北方的陽光，從生活的角度來講，能提供更高的舒適度，同時，又能塑造出一個建築的陰影、輪廓，也即建築學上常說的「陽光是真正刻畫建築特色的把式」；南方強調通風，主要通過大量的半室外空間解決。
其次，北方建築的造型與立面設計，強調厚重、朴實，包括用材上，盡量選擇一些以磚、石為主的材料；而南方強調的是清新通透，所以，立面多為淺色，材料的選擇上用得多是塗料、木結構、仿木結構、鋼結構等。
再次，在綠化植被方面，北方的庭院設計可以強調其四季變化的特點，這是南方做不到的，因為北方有很多具有鮮明季節特色的植物，如喬木、灌木等，一年四季，紅、綠、黃，色彩變化很豐富；而南方，更多強調水的特點，如湖面、小溪、小河、甚至點狀的池塘，同時，在綠化方面，多用花卉來體現其的綠化植被的特色。
B. 中國傳統建築的文化特點是什麼
特點：
1、大氣
體現在大門、大窗、大進深、大屋檐，給人以舒展的感覺。大屋檐下形成的半封閉的空間，既遮陽避雨，起庇護作用，又視野開闊，直通大自然。大氣，最充分地體現了中國傳統建築「天人合一」的思想。
2、生氣
體現在四角飛檐翹起，或撲朔欲飛，或者立欲飄，讓建築物（包括塔、樓）的沉重感顯得輕松，讓凝固顯得欲動。若「大氣」產生於理，則「生氣」產生於情。情越濃，藝術性越強。中國傳統建築造型的藝術性是任何其它民族不能比擬的。而西方傳統建築的藝術性不在建築物本身，而在其附著的雕塑或繪畫——觀賞藝術，無法給建築物自身帶來生氣。
3、富麗
體現在琉璃材料的使用。它壽命長，顏色鮮艷，在陽光下耀眼奪目，在各種環境中富麗堂皇。其較高的成本，象徵著財富和地位。
可見，大氣、生氣、富麗三者，既有其特定的行色，又有其豐碩的內涵，三者結合形成了中國建築的傳統。
(2)中國旅遊建築文化差異擴展閱讀：
中國的傳統建築是一幅「畫」，以圍牆作畫框，主要的欣賞對象則是圍牆內的空間。欣賞方式不是靜態的「可望」，而是在動態的「可游」畫面之中，步移景換，情隨境遷，玩味各種「畫」的神韻。
中國傳統院落虛實相生：或外實內虛，或內實外虛，或自由布局，勢態流通。這三種基本型又可以不同方法和規模相結合，或嚴整的全局中滲透著自由局部或自由的格局中存在著嚴整的片斷，組成豐富多樣的群體。
中國傳統建築與自然的關系是「軟和諧」，表現出內向、收斂的性格。所以盡管在圍牆內部各建築勢態萬千，院外卻趨於平靜，主動將自己和自然融合在一起，盡現圖畫中潑墨揮毫的境界。
中國園林的氣質是繪畫性的，既強調抒發情趣，中得心源，同時也注意狀物寫景。曲折的池岸、彎曲的小徑，用石頭堆成的峰、巒、澗、谷，無不自由隨心。然而它並非純粹摹仿，而是「雖由人作、宛自天開」。因此，一句話：「中國園林是由建築、山水、花木等組合而成的一個綜合藝術品，富有詩情畫意」。
中國的這種庭院式的組群布局所造成的藝術效果，與歐洲建築相比，有它獨特的藝術魅力。一般地說，一座歐洲建築，是比較一目瞭然的。
而中國的古建築，卻象一幅中國畫長卷，必須一段段地逐漸展看，不可能同時全部看到。走進一所中國古建築也只能從一個庭院走進另一個庭院，必須全部走完才能看完。
C. 中西建築文化有什麼區別
建築是人類物質文明和精神文明的產物,體現了一種文化類型,建築的文化風格深刻地體現了一個地區或民族傳統文化背景和地理背景。中西建築文化在建築特色、藝術形式、人文理念,尤其是發展淵源諸方面之明顯不同的根本成因在於其生成的文化土壤不同,即不同地域文化或民族文化的背景的顯著差異性。
一、 中西建築文化差異的分析比較由於地理環境、民族性格、歷史文化等因素差異之影響,中國傳統建築與西方傳統建築在建築材料與結構、建築布局、裝飾色彩、藝術風格、美學價值等方面存在著諸多差異。
從建築材料與建築結構上看:中國傳統(古典)建築主要是土木製品,採用框架式結構,榫卯安裝,梁架承重。在造型上重視曲線美,氣韻生動。而西方傳統建築材料主要是石質製品,採用圍柱式、券柱式結構,牆柱承重。在造型上重視塊、面的應用,形態厚重。中國傳統建築的磚木結構適應小家小戶的個體生活,憑借經驗和巧思即可成功,故中國傳統(古典)建築始終沒有上升到近代力學的研究高度。西方傳統(古典)建築多興建大跨度的拱門、穹隆以容納上萬會眾,要有精密的力學知識,由此促進了結構力學的發展。從建築布局上看:中國傳統(古典)建築為群體組合,即由一個個的單位建築組合而成一個大的建築群,空間上橫向擴展,講究中軸對稱,追求縱深效果。城市布局多為矩形或方形。整體風格是內向的、封閉的、嚴謹的,追求內在的含蓄和私密性;而西方傳統(古典)建築多注重單體的建築藝術效果,空間上垂直擴展,講究突兀高聳,追求立面效果。城市布局多為同心放射狀。整體風格是外向的、開放的、活潑的,追求外在的進取和自由性。
從裝飾色彩上看:中國傳統(古典)建築由於是木構件,需要油漆或塗料保護,色彩以紅、黃、綠、藍為主色調,台基多為漢白玉,鮮艷奪目,具有強烈對比的性格特徵。而西方傳統(古典)建築由於多使用石質材料,色彩以白、灰、米黃為主色調,樸素淡雅,具有調和性格特徵,但內部裝飾鮮色彩麗,追求一種光怪陸離、迷亂、朦朧的宗教感應氛圍。從建築理念上看:中國傳統(古典)建築風格具有溫和、實用、平緩、輕捷等特徵,表現的是入世的生活氣息,實踐理性精神(或功能性)較突出,故謂之為「人本主義建築」。西方傳統(古典)建築風格具有冷硬、敦實、突兀、玄妙等特徵,體現的是以神靈為崇拜對象的宗教神靈精神或一種棄絕塵寰的宗教出世觀念,故謂之為「神本主義建築」。
從時空觀念上看:中國傳統(古典)建築文化偏重於建築的時間因素,西方傳統(古典)建築文化則強調建築的空間因素。具體來說,中國建築首先通過營造數重進深、曲折幽深、連綿不盡的群體組合效果體現濃厚的時間精神,中央至尊的文化理念變「空間之中」為「時間之中」的建築表現乃「中軸線」布局。中國建築居室分配的傳統習俗表現為時間意識的長幼有序,而西方建築首先以哥特式為代表將結構上的獨體化和強烈的向上沖刺的空間意識表現得最為充分。此外,新技術新材料的使用導致西方建築內部垂直空間的廣闊度和外部整體造型運動感的空間意識之超常擴張得以進一步誇張。從價值觀念上看:中國傳統(古典)建築表現為「新陳代謝」(認為建築是人為的),突出「善」字,即注重建築的實用性;而西方傳統(古典)建築表現「永恆」(認為建築是神為的),突出「美」,即注重建築的藝術性。
從歷史變化上看:中國傳統(古典)建築從古到今,從東到西,從南到北,都千篇一律,變化很小。「大一統」、共性特徵突出;而西方傳統(古典)建築則不斷創新,風格不斷變化,具有個性突出、多姿多彩的特點,先後有古希臘、古羅馬、哥特式、拜占庭、文藝復興、巴洛克、洛可可帝國風格等建築。
從美感效應上看:中國傳統(古典)建築旨在縮小主客體的「認同」距離,給人以「親近」的感覺;而西方傳統(古典)建築旨在擴大主客體心理距離,使人產生「崇敬」、「仰慕」的感覺。中國傳統(古典)建築溫柔敦厚,氣韻生動,曲線美突出;西方傳統(古典)建築雄渾厚重,飛揚跋扈,塊、面體積感強。
從游覽鑒賞上看:中國傳統(古典)建築重在動態的「游覽」而不是靜態的「觀望」,人置身建築之中,步移景換,情隨境遷,可仔細玩味各種線條的疏密,色彩的濃淡,體積的變化,體察實與虛的轉換,從而領悟到建築的神韻。而欣賞西方傳統(古典)建築,則像欣賞雕塑作品,它與周圍是明顯分離的,它的外界面就是供人玩味的,它是暴露的,放射的,其欣賞的方式重在可「觀望」而不是可「游覽」。
二、 中西建築文化差異的形成原因分析
地理環境原因 中國傳統(古典)建築是以木構框架為結構主體,帶有繁復屋頂形式的群體建築。中國人選擇木結構建築的原因在於:第一,古代中原林木很多,便於就地取材；第二,中原地區適合建築需要的石材相對較為難覓,且搬運不便;第三,受文化觀念的影響,除陵墓建築外,中國古人並不刻意追求建築的永恆。在傳統(古典)建築結構形式上,西方與我國有顯著的區別:中國傳統(古典)建築多土木結構,梁架承重;西方傳統(古)建築多石質結構,牆柱承重。由於西方(古希臘、古羅馬)自然環境特點(多裸露的山石,缺少樹木)特別是山石地質因素,西方傳統(古典)建築體現出以石為本的風格,即主要採用冷而硬、厚而沉、龐而大的石塊,以追求一種高大、強大、神秘、威嚴、震懾效果和體現一種棄絕塵寰的宗教出世精神。精神現象總是與空間意識緊密聯系的。
大多數學者認為西方文化濃厚的空間意識,與最早發源於其特定的自然地理背景有關。作為西方文化重要發祥地的古希臘,代表了地中海文明的燦爛輝煌。浩瀚的地中海上散布著眾多島嶼,互不連續,互相分立,其農耕混合制經濟與漁業活動使生活在這里的西方民族對地理方位、空間布局的感受較強,極容易產生強烈的空間感受。古希臘眾多的島嶼相對隔離,無形中孕育了古希臘民族的空間觀念,積淀了其「純空間」的潛意識。多變的地形,客觀上在西方人觀念上造成了「空間是可以被限定的、有限的」思維定勢與認識模式。雖然我們還不能說西方文化中的空間觀念就直接地源於地中海沿岸復雜的自然背景,但至少有一點可以肯定,就是這種特有的地形,無疑促進了這種空間意識的萌芽,並在以後西方文化形成其空間型特徵的過程中,起到潛移默化的作用。
而生活在農耕地理環境的東方人,在平緩綿延的沖積平原上,日出而作,日落而息,生活很有規律,勞作相當有序,過著日復一日、年復一年的循環往復的田園生活。其單一農耕型的經濟結構,對四季變化依賴較大,人們容易產生強烈的時間意識。
這種不同的時空觀自然影響到建築風格的差異,中國傳統(古典)建築文化偏重於建築群體的時間因素,西方傳統(古典)建築文化則強調建築單體的空間因素。由於東方各民族多生息於大河流域,生活環境比較優越且相對穩定,生存環境又處於同外部世界相對隔絕狀態,因此東方民族多養成清靜淡泊、自然無為、溫順好養、追求和諧等文化特點。西方民族生活的地理環境較差,且生活方式不穩定,時常要與自然抗爭,與外敵斗爭,故形成拼搏、競爭、重實、求真等文化特點。同時,東方民族生活的地理環境屬於季風氣候,雨熱同季,大河沖積平原土壤肥沃疏鬆,灌溉便利,光熱水土諸自然因子組合良好,農耕生活節奏穩定而有序,遂產生「天人合一」「、中庸」等思想;希臘等地中海地區歐洲民族,氣候屬夏干冬雨的地中海式氣候,土地貧瘠,光熱水土自然因子組合不諧調(西歐的自然因子亦欠諧調),加之海上生活常常與狂風惡浪搏鬥,故產生「天人相分」、「人定勝天」等思想。這種文化觀念反映在建築風格上,中國傳統建築比西方傳統建築更加註重與自然環境的和諧,風格上也相對平和、含蓄一些。
文化觀念原因 中西建築文化的差異除了地理環境原因的影響外,更重要的原因是文化觀念特別是時空觀念、宗教文化觀念、政治文化觀念的影響。
（1）時空觀念的影響分析：時空觀是對時間和空間的根本觀點。在建築學領域,大多數學者認為,建築時空觀是人們規劃設計、觀覽游歷建築單體和群體組合時對建築設計布局及其周邊環境的整體感悟。時間和空間雖然密不可分,但由於地域和民族傳統文化背景的差異,中西建築文化對二者的取向又各有傾向,西方建築文化強調建築單體的空間觀念,中國建築文化則偏愛建築群體的時間意識。古希臘文明起源於海洋島嶼之間的交往,每座島嶼的孤絕無依,面對空間分割的地理景觀,使希臘人很早就產生了強烈的空間意識感受。這種意識表現在對外在世界的科學認識和描述上,便是世界的存在是物質,物質又由原子組成,原子之間則相互獨立存在,這種存在表現出鮮明的空間特點。海森柏在《嚴密自然科學基礎近年來的變化》一書中指出「:在原子論中,只有物質的最小不可測的組成部分(即原子),被認為是『存在』的東西,它唯一的性質就是占據空間。而各種可感知的事物,其質的差別必須用原子在空間中的不同形狀、運動和排列來說明。」這不僅為我們描述出了一幅古代希臘人空間意識構建的畫圖,而且標志著西方空間意識的漸趨成熟。隨著時間的推移,這種意識不斷地得到強化和證明,西方文化也就沿著這一途徑,創立了其科學觀與文化觀。空間的特點是永遠的「多」,而不是「一」;永遠的差異性、有限性,而不是統一性、無限性。西方科學的基石和手段實際上都是建構在這種空間特點上的。
趙軍先生在《文化與時空》中論述到「從原子論,幾何學到牛頓力學,無不實踐著空間思維的原則。相對論真正引入了時間觀念,但它還不是時間型思路。它的空間因時間而改變位置,但不因時間的改變而消失或產生,這就是相對論和中國古代思想依然不同之所在。」西方自然科學的這種認識,深刻地影響了西方哲學及各種文化,使之顯示出其空間思路的思維定勢,並影響到各種具體的文化現象,其中包括西方建築的文化現象。
中華民族有近六千年悠久的歷史,民族傳統文化底蘊深厚、內容豐富。有以陰陽學說為主體,天人合一的道教思想;有以禮儀、中庸為主體的儒家學說;有強調輪回、因果辨證關系的佛教思想;還有生產實踐和地域因素形成的民間文化和民俗文化。這些傳統文化無不一再地渲染中國建築的時間觀念。
正因為有這一種時間觀念,於是在有限的生命形式中追求無限的生命價值,在個體生命的有限過程中追求群體生命的無限延續,從而尊祖、重嗣,形成了以「孝」為中心的宗法家庭觀念,以傳宗接代、群體生命的綿延不斷而在時間上獲得個體生命的不朽。在精神上,則提倡積極「入世」,講究道德文章,以垂訓於後代而萬世流芳,極力追求精神生命的超越與無限。儒家學說如此執著地苦苦追求人生之無涯,證明了其首先從時間哲學角度思考人生問題的重要傾向。佛家思想具有因果輪回的時間意識。中國佛教認為,宇宙本為時空概念的組合。眾生、萬物都是無始無終的生命大海中的現實。而現實中的一切存在,都是因緣和合,流遷不息的。過去的積累是因,現在的是果;現在的積累為因,將來的為果,因果重重,相續無盡。上溯過去無始,下推未來無終。一切現象的生起,都是由各種現象相互關聯所造成的,然後經過成、住、異、滅四個階段,又孕育了新生命的開始。佛教這種輪回的時空觀,實際上是將自然界萬事萬物的發展變化都納入了循環往復的時間序列之中,可見其所強調的也是時間意識。
中國民間與民俗文化更具有濃厚的時間文化意識。日出而作、日落而息的的勞動人民在長期的生產生活實踐中通過俗話、俗語、常言等表達方式凝煉了中華民族的時間觀念。如「一日不見如隔三秋;一日夫妻百日恩;一日為師,終身為父;一年之計在於春,一日之計在於晨,一生之計在於勤;一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰;又如先入為主、先到為君、長幼有序的民俗習慣和思維方式。這些都是中國人時間觀念的體現。概而言之,中華文化思維對時間充滿了偏愛。盡管在人們的傳統宇宙觀與人生觀中不是沒有深沉的空間意識,其宇宙觀本身就包蘊時空兩個層面及兩者的相互轉化。盡管中華古人在觀念地構建其宇宙觀時不會無視與抹煞空間的存在,但中華民族更偏重於對空間之運動形式即時間而不是對空間存在本身的思考。中華傳統文化的時間觀深刻地體現在中國的建築文化中。
(2)宗教文化觀念的影響分析：中國是一個宗教文化觀念比較淡薄的國家,宗教的入世觀念、功利色彩比較濃厚。宗教文化對建築的影響不大。如最早的佛寺是在官府的基礎上建的,因此與封建社會時期的其他建築在形式上沒有什麼區別。中國的宗教建築或是採用官式建築的尺度模式,或是採用民間建築的特點「,神化」、「出世」特點不突出。中國佛塔也是世俗樓閣的仿造。因此,有人說「:寺廟是世間衙署的翻版」、「紅塵世界的倒影」。中國宗教建築體現了「以人為中心的文化觀念」與「實踐理性精神」。而西方宗教建築則刻意體現「宗教神靈精神」和「出世」思想。中世紀建築哥特風格的基督教堂,以高聳的尖塔,超人的尺度,光怪的裝飾,反映了西方人征服自然、嚮往天國的文化觀念,直刺蒼穹的尖頂,也表現了人們崇拜上帝的宗教熱忱(把目光引向天空、嚮往天國、忘卻現實)和對塵世幸福的渴望。建築師們旨在歌頌崇高美、靈魂美、宗教美、最終極的美。
(3)政治文化觀念的影響分析：我國古代城市的布局,各類建築的體量和形式大都方整劃一、主從分明、軸線貫通、秩序井然,而且從北到南、從東到西千百年保持著統一的風格,基本形式沒有大的變化。這種現象深刻地反映了中國封建政治文化的基本特點,即國家統一、皇權至上、等級森嚴、典章完備,生產與生活方式變化幅度很小,思想意識的傳統性很強(大一統觀念),突出地刻畫出了封建社會的倫理秩序觀念和人們的生活節奏。中國古代傳統政治思想對古建築的影響極大,這主要表現在我國傳統(古典)建築在文化上具有三大特點:①以大稱威:萬里長城、北京故宮、承德避暑山莊、阿房宮等無一不以大稱威的傑作。②以中為尊:如周都選址上要「擇天下之中而立國(都)」,在都城規劃上,要「擇國之中而立宮」。建築群的主要建築應建在中軸線上。③禮制至上:即建築具有十分森嚴的等級制度觀念,這從屋頂形式、台基高低、面闊間數等可見而知。
而歐洲的古希臘建築親切明快的風格,城市布局呈同心放射狀並普遍建有面積較大的廣場,反映了西方社會民主的開朗的生活;古羅馬建築雄偉、敦實、豪華的風格,則是奴隸主窮兵黷武、驕奢淫逸的生活寫照(如凱旋門、斗獸場等)。我國建築大師梁思成曾經這樣說「:建築是一面鏡子,它忠實地反映著一定社會的政治、經濟、思想、文化」。無論是欣賞中國傳統(古典)建築,還是西方傳統(古典)建築,都應該注意從傳統政治文化上去仔細體會和把握。中國傳統政治文化強調統一性,忽視差異性;強調群體,忽視個體。西方則與之相反。這些都在建築文化中有所反映。
綜上所述,中國傳統(古典)建築與西方傳統(古典)建築在建築材料與結構、建築布局、裝飾色彩、藝術風格、美學價值等方面存在著諸多差異。這些差異可以從地理環境、文化觀念等方面找到一些形成原因,得到一些有趣的答案。
D. 中西方旅遊文化差異
西方起步早，現已較成熟；中國起步晚，發展迅速，但旅遊消費結構很不合理。就拿購物來說，國際上購物占旅遊總消費低於30%就算不合理，到中國的旅遊者購物消費只有30%多一點點，很快就到警戒線。而中國人到外國旅遊卻是大把大把的購物。如果繼續這樣下去，中國在國際旅遊業方面將會形成逆差，並且持續擴大。我回答了之後才看到那個2000字的論文，你認為有人會為10分寫2000字嗎？還是建議你多查點這方面的資料自己動手寫吧。
E. 說明中國傳統建築承載了哪些傳統文化形式，並說明中國傳統建築文化旅遊目的地評定工作的意義
中國建築自先秦至19世紀中葉以前基本上是一個封閉的獨立的體系，2000多年間風格變化不大，通稱為中國古代建築。（一）重視環境整體經營
《周禮》中關於野、都、鄙、鄉、閭、里、邑、丘、甸等的規劃制度.
。《管子·乘馬》主張，「凡立國都，非於大山之下，必於廣川之上」，說明城市選址必須考慮環境關系。中國的堪輿學說起源很早，除去迷信的外衣，絕大多數是講求環境與建築的關系。古代城市都注重將城市本體與周圍環境統一經營。（二）單體形象融於群體序列
中國古代的單體建築形式比較簡單，大部分是定型化的式樣，孤立的單體建築不構成完整的藝術形象，建築的藝術效果主要依靠群體序列來取得。一座殿宇，在序列中作為陪襯時，形體不會太大，形象也可能比較平淡，但若作為主體，則可能很高大。
（三）構造技術與藝術形象統一
中國古代建築的木結構體系適應性很強。這個體系以四柱二梁二枋構成一個稱為間的基本框架，間可以左右相連，也可以前後相接，又可以上下相疊，還可以錯落組合，或加以變通而成八角、六角、圓形、扇形或其他形狀。屋頂構架有抬梁式和穿斗式兩種，無論哪一種，都可以不改變構架體系而將屋面作出曲線，並在屋角作出翹角飛檐，還可以作出重檐、勾連、穿插、披搭等式樣。
（四）規格化與多樣化統一
中國建築以木結構為主，為便於構件的製作、安裝和估工算料，必然走向構件規格化，也促使設計模數化。早在春秋時的《考工記》中，就有了規格化、模數化的萌芽，至遲唐代已經比較成熟。到宋元明三年(1100)編成的《營造法式》，模數化完全定型，清雍正十二年(1734)頒布的《工部工程做法則例》又有了更進一步的簡化。建築的規格化，促使建築風格趨於統一，也保證了各座建築可以達到一定的藝術水平。
（五）詩情畫意的自然式園林
中國園林講究「巧於因借，精在體宜」，重視成景和得景的精微推求，以組織豐富的觀賞畫面。同時，還模擬自然山水，創造出疊山理水的特殊技藝，無論土山石山，或山水相連，都能使詩情畫意更加深濃，趣味雋永。（六）重視表現建築的性格和象徵涵義
中國古代建築藝術在文化層面上表現出三大特點：其一，注重審美性與政治倫理性的高度統一；其二，具有鮮明的人文主義品格，是中國傳統文化精神的集中展現；其三，在多樣變化中注重綜合性的整體空間意象。其形式特徵主要表現為：①多以群體組合的形式構成豐富的空間序列，如以十字軸線展開的壇廟建築；以縱軸為主橫軸為輔的民居和宮殿建築；以曲折軸線展開的園林建築。不管哪種展開方式都形成抑揚頓挫，有前序、高潮、尾聲的空間序列。②單體建築造型有一定的規格程式，如殿、亭等形制都由台基、屋身和屋頂組成，同時各部分之間都有一定的比例，尤其是到了清代，這種規格化已達極至。③木結構的梁架組合形式所形成的體量巨大的屋頂，與坡頂、正脊和翹起飛檐的柔美曲線，使屋頂成為中國建築最突出的形式特色。④室內空間處理靈活多變，常用板壁、槅扇、帳幔、屏風、博古架隔為大小不一、富有變化的空間，產生迂迴、含蓄的空間意象。⑤注重建築構件的色彩和裝飾彩繪的表現性，並以此標示等級與功能的差異。中國建築藝術按時間序列可分為秦漢、隋唐、明清、近現代四個階段。①秦漢階段。早在商周時期，中國建築的主要特徵如庭院形式、對稱布局、木樑架結構、單體造型、大屋頂等已初步形成，不過因諸侯割據而南北各異。秦漢時已有雕刻和彩繪，布局舒展、整齊，具有明確的倫理、等級、秩序等內涵，表現出剛健、質朴的風格特色。②隋唐階段。漢末到南北朝時期，隨著佛教的傳入和盛行、南北民族的大融合以及文人士大夫歸隱山林的思想情趣和山水詩、山水畫的出現，使南北朝時期的建築藝術在傳統的理性精神中加入了許多浪漫情調。至唐代終於形成了理性與浪漫相交織的盛唐風貌。宏偉、規整的都城，恢宏舒展的宮殿、壇廟，規模巨大、形制多樣的寺塔、石窟，造型渾厚，裝飾華麗，展示出博大偉美的風格特徵。③明清階段。經五代兩宋城市經濟的發展及各地方文化，乃至蒙古、藏、阿拉伯文化的進一步交融，至清代，中國古代建築藝術走向最成熟的階段。城市街巷規格方整，宮殿陵墓建築定型化，但形制增多，手法多樣。造園藝術空前繁榮。其總體風格是雍容、典麗、嚴謹、清晰。
F. 誰能給篇《中外建築的文化差異》。。。。。。。5000字左右
中外建築文化的比較生活在現今這樣文化多樣性的社會里，在日常生活中，我們或耳濡、或目染很多不一樣的現象，例如，也許你中餐是在法國餐廳吃的，浪漫而溫馨；晚餐又可能坐在KFC中感受美國式的餐飲……有時，你我中國本土的淡茶一盞靜靜凝思，又有可能手捧一杯咖啡聽著曼妙的音樂出神……究竟是咖啡的苦澀還是淡茶的清新更讓你回味無窮，我想這應該跟個人的習慣和生活環境的文化氛圍、地域特徵、氣侯環境、風俗習慣等有很大程度的關系。建築也是一樣，當我們乘車要去一個很遠的城市，沿途，你可曾注意過那一路的風景？也許一眼看去，最容易察覺的差異就是——建築，建築起初只是為了本能的需要——避風遮雨、防禦敵害，就像有些動物也有自己的巢穴一樣，比如蟻、蜂等等，但它們絕不會裝飾自己的巢穴。到後來才有了意識的指導及美學意義的要求，再後來文化觀念和區域環境的制約，形成了建築的地域性和傳統風格，它既是文化觀念的積淀，又是生活方式的體現。從世界范圍來講，便形成了東、西方兩個獨特的建築文化體系。建築表達著一定的人生觀、宇宙觀、審美觀，因而既是時代特徵的綜合反映，也是民族文化的集中體現。由於中國和西方國家文化背景、經濟發展條件的不同，因而使中西方的建築藝術風格存在著重大差異。每個地區的建築總是會擁有其獨特的風格。建築是凝固的音樂，是石頭的史書，也是文化的紀念碑。
建築有著地方性、民族性、國際性，要對中外建築文化的差異進行一個定性的分析，首先應該了解建築風格的主要分類：建築按國家（民族）和地區可分為：中國風格、日本、新加坡風格、英國風格、法國風格、美國風格等。或用一個地區概括，如：歐陸風格、歐美風格、地中海式風格、澳洲風格、非洲風格、拉丁美洲風格等；按建築物的類型可分為：住宅建築風格、別墅建築風格、寫字樓建築風格、商業建築風格、宗教建築風格、其他公共（如學校、博物館、政府辦公大樓）建築風格等；可按照歷史發展流派分；可按建築方式來分。
中外建築文化的主要差異：
一、文化意念上的差異
文化意念上的差異是建築文化的首要形成原因。眾所周知，建築是為人構築的，這就決定了建築的人文性，研究中外建築文化上的建築首先應從物質現實和觀念形態、文化崇尚出發，看建築是崇人、為人還是崇神；其次，看建築反映的生活方式和審美情趣；最後看建築的技藝、傳統和變革精神。由於建築與人類生活的密切聯系，其巨大的藝術表現力量以及它與人類文化的深刻的同構對應關系，體現著人類的文化思想觀念。簡言之，中國古代建築始終是以現世的君權為核心的，滲透著中國人的倫理觀念；而西方古代建築是宗教的、神權的。
中國傳統美學神韻在於重視現實人生，講究人倫次序，淡化宗教信仰，始終灌注著重生知禮的現世精神，體現著傳統儒家重視人的群體生命意識。故而，中國古代都城尤為強調禮制秩序，並在住宅布局上體現儒家上下、男女之禮的基本思想，從而構成了人際關系的建築空間模式。從建築文化的角度而言，中國古代建築既體現了重視現實人生具有實用理性的傾向，也溶入了中國的人生觀與宇宙觀。中國以原始農業為主的經濟方式，造就了原始文明中重選擇，重採集，重儲存的活動方式。由此衍生發展起來的中國傳統哲學，所宣揚的是「天人合一」的宇宙觀。「天人合一」是對人與自然關系的揭示，自然與人乃息息相通的整體，人是自然界的一個環節，中國人將木材選作基本建材，正是重視了它與生命之親和關系，重視了它的性狀與人生關系的結果。
如果說儒家哲學是統治中國封建社會的總的理論，與此相對，基督教神學則是歐洲封建社會的總的理論，是它包羅萬象的綱領。教會成了社會的中心，從而導致西方的文明對神靈的崇拜、對宗教的敬畏，並深深地影響著他們的建築藝術，以致突出建築本體、風格多樣變化和直指蒼穹的藝術造型等個性特徵。因此說，歐洲古典建築具有個體「崇高」的美學特徵，在文化上，可以看做是張揚個性、崇尚個體形象的表現。西方以狩獵方式為主的原始經濟，造就出重物的原始心態。從西方人對石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關系中強調人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰勝一切。
綜上所述，中國建築在氣質上更重精神，重意境；西方建築則重物質，重外觀。前者是群體的統一，內在而含蓄；後者是單體的突出，外在而暴露。也正如梁思成先生說的：一般地說，一座歐洲建築，如同歐洲的畫一樣，是可以一覽無遺的；中國的任何一處建築，都像一幅中國的手卷畫，手卷畫必須一端端地逐漸展開過去，不可能同時全部看到。走進一所中國房屋，也只能從一個庭園走近另一個庭園，必須全部走完，才能全部看完。」
二：建築材料上的差異
材料是建築的基本素質。各民族、時代建築的反差，往往也是從不同材料起步。
從建築材料來看，在現代建築未產生之前，世界上所有已經發展成熟的建築體系中，包括屬於東方建築的印度建築在內，基本上，都是以磚石為主要建築材料來營造的，屬於磚石結構系統。諸如埃及的金字塔，古希臘的神廟，古羅馬的斗獸場、輸水道，中世紀歐洲的教堂……無一不是用石材築成，無一不是這部「石頭史書」中留下的歷史見證。唯有我國古典建築(包括鄰近的日本、朝鮮等地區)是以木材來做房屋的主要構架，屬於木結構系統，因而被譽為「木頭的史書」。中國古建築從歷史上的皇家宮殿建築群到名不見經傳的尋常百姓所居，一律都是土木的「世界」。以土木為材，決定了中國建築技術、結構的發展方向。以土木為材，牆只成為劃分空間的一種手段，一般不用於承重。而以木構架為主要結構方式，並創造了與木構架相應的平面與建築立面外觀。這種以土木為材的建築從中國原始社會末期起，一脈相承，並影響了日本、朝鮮等鄰國的建築風貌。
西方古代建築則多以石料砌築。古希臘的大量神廟，是石造的；古羅馬的大量神廟以及廣場等世俗類建築，是石造的；一直到文藝復興、17世紀古典主義建築、18世紀的宮殿及宗教建築，其主要形式也都是石結構的。
這種建築材料的不同，為其各自的建築藝術提供了不同的可能性。不同的建築材料、不同的社會功用，使得中國與西方的古典建築有了不同的「藝術語言」。不同的語言，表達著不同的思想，流露出不同的情感；不同的建築，承載著不同的文化，體現著不同的信念。中西建築材料的不同，帶來了審美上的差異。一般而言，以土木為材的中國建築質地熟軟而自然，可塑性強，質感自然而優美；以石為材的歐洲建築質地堅硬、沉重而可塑性弱，在質地上陽剛氣十足。
三、建築結構上的差異
材料的性能決定了建築的結構方法與邏輯。所以，建築材料的不同必然會導致建築結構上的差別。
中國古代建築在建築結構上的一個特徵是「框架式結構」體系，即採用木柱、木樑構成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過梁架傳遞到立柱上，牆壁只起隔斷的作用，而不是承擔房屋重量的結構部分。還有就是中國人對建築的態度是以新為貴，而外國人則對古老建築充滿尊崇與敬意還有就是西方建築充滿著宗教神秘主義的情緒，而中國的建築則是儒家文化的反映。
西方建築尤其歐洲建築比較而言，並不執著於結構之美，而是追崇一種雕塑般的建築美。歐洲建築尤其是神廟以及其他重要建築物的立面上，往往設以柱廊。柱廊與柱式的設立，是為了抽象地表現人體美，這種抽象的「石質人體」是一種關於人體的抽象雕塑的美。從外表看，歐洲石構建築的雕塑感尤為強烈。建築師們帶著強烈的追崇雕塑美的創作沖動與情結，來處理建築的結構問題。
四、布局方式上的差異
從古代文獻記載繪畫中的古建築形象一直到現存的古建築來看，中國古代建築在平面布局方面有一種簡明的組織規律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建築，都是由若干單座建築和一些圍廊、圍牆之類環繞成一個個庭院而組成的，是封閉的群體的空間格局，在地面平面鋪開，類似於「四合院」模式。中國建築除了佛塔以外，一般只造一兩層，但多沿著地面向四周鋪得很開，同時，這種庭院式的組群與布局，一般都是採用均衡對稱的方式，沿著縱軸線（也稱前後軸線）與橫軸線進行設計。比較重要的建築都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側的橫軸線上，是一種「集體」的美。其實中國古代建築無論大小通常都有這樣預定規劃，遵循著禮制觀念來建設，且以封建政權為其核心。例如；北京明清宮殿，明十三陵，曲阜孔廟即是以重重院落相套而構成規模巨大的建築群，各種建築前後左右有主有賓合乎規律地排列著，體現了中國古代社會結構形態的內向性特徵，宗法思想和禮教制度。
歐洲建築是開放的單體的空間格局向高空發展，造得高大雄偉，並且在垂直方向加以擴展和強化，以高聳的穹隆、鍾樓和尖塔來渲染藝術特性。通常是圍繞著一座或幾座有市民公共活動中心性質的教堂進行發展布局，街道或自由曲折，或作放射狀自發的伸展，城市外圍形狀一般也不規則，商店、作坊滿布全城，面向大街。以相近年代建造、擴建的北京故宮和巴黎盧浮宮比較，前者是由數以千計的單個房屋組成的波瀾壯闊，氣勢恢宏的建築群體，圍繞軸線形成一系列院落，平面鋪展異常龐大；後者則採用「體量」的向上擴展和垂直疊加，由巨大而富於變化的形體，形成巍然聳立、雄偉壯觀的整體。而且，從古希臘古羅馬的城邦開始，就廣泛地使用柱廊、門窗，增加信息交流及透明度，以外部空間來包圍建築，以突出建築的實體形象。這與西方人很早就經常通過海上往來互相交往及社會內部實行奴隸民主制有關。古希臘的外向型性格和科學民主的精神不僅影響了古羅馬，還影響了整個西方世界。同時，如果說中國建築占據著地面，那麼西方建築就佔領著空間，譬如羅馬可里西姆大斗獸場高為48米，「萬神殿」高43.5米，中世紀的聖索菲亞大教堂，其中央大廳穹窿頂離地達60 米。文藝復興建築中最輝煌的作品聖彼得大教堂，高137米。這庄嚴雄的建築物固然反映西方人崇拜神靈的狂熱，更多是利用了先進的科學技術成就給人一種奮發向上的精神力量。
因此可以說歐洲建築的布局是 「廣場式」的。庭院的內斂性，是中國人自古內斂沉靜、含蓄之個性的體現；廣場的開放性，是歐洲人活躍、好動個性的體現。
五、建築發展上的差異
建築的發展不同，表現了中西方對革新態度的差別。從建築發展過程看，中國建築是保守的。據文獻資料可知，中國的建築形式和所用的材料3000年不變。與中國不同，西方建築經常求變，其結構和材料演變得比較急劇。從希臘雅典衛城上出現的第一批神廟起到今天已經2500餘年了，期間整個歐洲古代的建築形態不斷演進、躍變著。從古希臘古典柱式到古羅馬的拱券、穹窿頂技術，從哥特建築的尖券，十字拱和飛扶壁技術到歐洲文藝復興時代的羅馬聖彼得大教堂，無論從形象、比例、裝飾和空間布局，都發生了很大變化。這反映了西方人，敢於獨辟蹊徑，勇於創新的精神。
六、美學藝術上的差異
中國較為強調曲線與含蓄美，即「寓言假物，不取直白」。如園林的布局、立意、選景等，皆強調虛實結合，文質相輔。一步一景，曲徑通幽，水道為自然的瀑布、溪流和湖泊或追求自然情致，或鍾情田園山水，或曲意寄情托志。工於「借景」以達到含蓄、奧妙，姿態橫生；巧用「曲線」以使自然、環境、園林在個性與整體上互為協調、適寧和恬、相得益彰而宛若天開。「巧於因借，精在體宜」的手法，近似於中國古典詩詞的「比興」或「隱秀」，重詞外之情、言外之意。看似漫不經心、行雲流水，實則裁奪奇崛、縝密圓融而意蘊深遠。中國傳統的建築用斗拱將屋檐托起的交疊的曲木，斗拱不但可「用以減少立柱和橫梁交接處的剪力」，還具有裝飾作用。它將縱向的力量向橫向拓展，從而構造出多種多樣的飛檐，飛檐有許多類型，或低垂，或平直，或上挑。其不同的形式製造出不同的藝術效果，或輕靈，或朴實，或威嚴。不僅亭、台、樓、閣都要用飛檐來標明自己的身份，表達自己的情感，而且飛檐的高低、長短往往會成為建築設計的難點和要點。正所謂「增之一分則太長，減之一分則太短」，飛檐的設計必須恰到好處才能顯得輕靈而不輕佻，朴實而不機械，威嚴而不呆板。用舉折和舉架形成屋頂的斜坡或曲面。翹起如翼的屋頂是我們民族文化的驕傲，而且在使用顏色上，中國建築是世界各建築體系中最大膽的」，不但在大建築物中使用朱紅色，而且還大量用彩繪來裝飾木架部件。除此之外，中國建築的裝飾部件，大到結構部件、脊吻、瓦當，小到門窗、門環、角葉，都具有很強的裝飾形狀或圖案。
西方則以平直、外露、規模宏大、氣勢磅礴為美，比如開闊平坦的大草坪、巨大的露天運動場、雄偉壯麗的高層建築等等，皆強調軸線和幾何圖形的分析性，平直、開闊、外露等無疑都是深蘊其中的重要特徵，與中國建築的象徵性、暗示性、含蓄性等有著不同的美學理念。西方的建築著眼於實物體。古代希臘的畢達哥拉斯、歐幾里得首創的幾何美學和數學邏輯，亞里士多德奠基的「整一」和「秩序」的理性主義「和諧美論」，對整個西方文明的結構帶來了決定性的影響，一切科學和藝術，它們的道路都被這種理念確定了命運。翻開西方的建築史，不難發現，西方建築美的構形意識其實就是幾何形體；雅典帕提隆神廟的外形「控制線」為兩個正方形；從羅馬萬神廟的穹頂到地面，恰好可以嵌進一個直徑43.3米的圓球；米蘭大教堂的「控制線」是一個正三角形，巴黎凱旋門的立面是一個正方形，其中央拱門和「控制線」則是兩個整圓。甚至於象園林綠化、花草樹木之類的自然物，經過人工剪修，刻意雕飾，也都呈獻出整齊有序的幾何圖案，它以其超脫自然，駕馭自然的「人工美」，同中國園林那種「雖由人作，宛自天開」的自然情調，形成鮮明的對照。早在2000年前古羅馬奧古斯都時期的建築理論家維特魯威就在他的著名《建築十書》中提出了「適用、堅固、美觀」這一經典性的建築三要素觀點，被後人奉為圭臬，世代相傳。17世紀初建築師亨利·伍登提出優秀建築物必須具備三個條件；「堅固、實用和歡愉。」西方人把「堅固」和「實用」作為評價優秀建築物的第一和第二原則。因而當中國古老的建築物隨著時間的流逝而被毀壞或「煙消雲散」的時候，西方古希臘、古羅馬、古埃及的建築依然完好地保存著，用實物體形象演繹著自己的文化。
當然，美學審美上的差異實際上就是文化意念差異的一個部分，文化意念的差異包括了美學審美上的差異，這與很多因素有關。
中外傳統建築上的經典一覽：
一、壯麗以眾威——宏偉的宮殿藝術
宮殿建築又稱宮廷建築，是皇帝為了鞏固自己的統治，突出皇權的威嚴，滿足精神生活和物質生活的享受而建造的規模巨大、氣勢雄偉的建築物。這些建築大都金玉交輝、巍峨壯觀。如故宮太和殿廣場、雅典衛城的帕特農神廟、布達拉宮、英國白金漢宮、俄羅斯克林姆林宮、凡爾賽宮鏡廳（Galerie des glaces）、法國盧浮宮等。
二、宗教藝術的傑作——神聖的廟堂建築
具有超乎尋常的藝術價值，起源於宗教信仰的力量。當人們為內心的信念去創造藝術時，宗教廟堂建築出現了。如中國天壇祈年殿、巴黎聖母院、聖米歇爾山修道院、聖彼得大教堂、日本京都金閣寺、河北正定開元寺磚塔、義大利比薩斜塔等。
三、追求生命的永恆——靜穆的陵墓建築
古人相信人死後是有靈魂的。他們期待靈魂的永生和來世的再生，因此修建豪華的陵墓作為死後居住的地方，講究「事死如事生」。因此古代遺存下很多不朽的陵墓建築。如胡夫金字塔、斯芬克斯-獅身人面像、秦始皇兵馬俑、印度泰姬陵等。
綜上所有論述，中外建築文化上的差異不是一朝一夕所形成的，但隨著社會經濟的發展和世界一體化的深入，中外之間的差異也在慢慢的縮小，各國之間的文化交融在日常生活中也並不少見，比如中國文化法國行等國與國之間的文化交流也在日益的加強，建築文化的多元化發展成了現代建築學者正深思研究的話題，關於建築文化的交融、重整、創新，我們應加強建築創作的學習，積極向西方優秀建築設計理念借鑒、學習，形成真正屬於我們中國文化風格和建築的審美潮流！
G. 中西方建築文化差異
1,西方人在建築上著重追求向空間擴展規模，中國人卻主要致力於在平面上拓展。
2,中國建築對遠景效果十分重視，多有著嚴密和諧的整體規劃，呈現優美、柔和的外輪廓線，不同於西方幾何圖形的「盒子式」的外形。在中距離上，西方建築以豐富的體量，凹凸變換的平面構圖給人留下明確、深刻的印象。而在更近的距離，人們可以清晰地發現中國建築畫梁雕棟、櫨欒交錯的構造，細致精巧的裝飾和鮮艷奪目的色彩
3,西方主要的建築風格
a,羅馬式 羅馬式建築是因其借鑒古羅馬時期的建築造型、結構，又加以變革、發展而得名。其建築多為教堂。風格與特色是：廣泛採用半圓形拱券結構；牆壁厚實，圓拱頂厚重；窗窄且小，主體建築內部狹小、陰暗。
b,拜占廷式拜占廷式建築是融古代西亞建築的磚石拱券、古希臘建築的柱式風格，和古羅馬建築的宏大氣勢為一體的一種別具特色的建築。其建築形制和結構的特點是：平面布局呈輻射狀設計，中心為大穹窿(即圓頂式)結構的主體建築。公元7世紀後，拜占廷式建築又出現了將中心的大穹窿式結構，改為幾個小穹窿群，且平面面積縮小，增加高度的新風格建築。
c,哥特式哥特，原為滅亡羅馬奴隸制帝國的日耳曼族一個支系的名稱。「文藝復興」運動興起後，倡導反對封建神權，復興古羅馬文化，遂以「哥特」作為建築形制和風格的代稱，以表示對封建神權的否定。哥特式建築以教堂為主。其風格一改羅馬式建築厚重、陰暗的特色，和半圓形拱門的式樣，代之以線條明快的尖拱券，造型秀挺的尖形拱頂(即小尖塔)，坡度很大的兩坡屋頂，輕盈的飛扶壁，修長的束柱，以及用彩色玻璃鑲嵌的花窗欞等，給人以向上升華、神秘的感覺。
d,巴洛克式 「巴洛克」，為葡萄牙語的音譯，意為「畸形(歪扭)的珍珠」。17世紀後期，文藝復興運動逐漸衰落。此時興起的巴洛克藝術即具有「反叛」之意。故以此名為稱，含有貶、否之意。巴洛克式建築即一反歐洲古典傳統和「文藝復興」建築的風格，這種建築以矯揉做作、粉飾的手法，來追求形式上的新奇，以獲得特殊效果。多採用堆砌、裝飾等方式，將建築、雕刻和繪畫融為一體。大量使用貴重的材料，通過艷麗的色彩、華麗的裝飾，給人以脫離現實之感。 除這些別具風格、特色的傳統建築外，西方的傳統建築，還有巴西利卡式、歐洲文藝復興式、古典主義式等風格、特色的建築。
4,中國的建築在於創造意境，南北風格差異很大，體現了中國獨特的生命精神和生態的審美觀
H. 中西方建築文化的差異，跨文化交流
(一). 建築材料的不同,體現了中西方物質文化、哲學理念的差異。
從建築材料來看，在現代建築未產生之前，世界上所有已經發展成熟的建築體系中，包括屬於東方建築的印度建築在內，基本上，都是以磚石為主要建築材料來營造的，屬於磚石結構系統。諸如埃及的金字塔，古希臘的神廟，古羅馬的斗獸場、輸水道，中世紀歐洲的教堂……無一不是用石材築成，無一不是這部「石頭史書」中留下的歷史見證。唯有我國古典建築(包括鄰近的日本、朝鮮等地區)是以木材來做房屋的主要構架，屬於木結構系統，因而被譽為「木頭的史書」。中西方的建築對於材料的選擇，除由於自然因素不同外，更重要的是由不同文化，不同理念導致的結果，是不同心性在建築中的普遍反映。西方以狩獵方式為主的原始經濟，造就出重物的原始心態。從西方人對石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關系中強調人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰勝一切。中國以原始農業為主的經濟方式，造就了原始文明中重選擇，重採集，重儲存的活動方式。由此衍生發展起來的中國傳統哲學，所宣揚的是「天人合一」的宇宙觀。「天人合一」是對人與自然關系的揭示，自然與人乃息息相通的整體，人是自然界的一個環節，中國人將木材選作基本建材，正是重視了它與生命之親和關系，重視了它的性狀與人生關系的結果。
(二).建築空間的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特徵的區別。
從建築的空間布局來看，中國建築是封閉的群體的空間格局，在地面平面鋪開。中國無論何種建築，從住宅到宮殿，幾乎都是一個格局，類似於「四合院」模式。中國建築的美又是一種「集體」的美。例如；北京明清宮殿，明十三陵，曲阜孔廟即是以重重院落相套而構成規模巨大的建築群，各種建築前後左右有主有賓合乎規律地排列著，體現了中國古代社會結構形態的內向性特徵，宗法思想和禮教制度。與中國相反，西方建築是開放的單體的空間格局向高空發展。以相近年代建造、擴建的北京故宮和巴黎盧浮宮比較，前者是由數以千計的單個房屋組成的波瀾壯闊，氣勢恢宏的建築群體，圍繞軸線形成一系列院落，平面鋪展異常龐大；後者則採用「體量」的向上擴展和垂直疊加，由巨大而富於變化的形體，形成巍然聳立、雄偉壯觀的整體。而且，從古希臘古羅馬的城邦開始，就廣泛地使用柱廊、門窗，增加信息交流及透明度，以外部空間來包圍建築，以突出建築的實體形象。這與西方人很早就經常通過海上往來互相交往及社會內部實行奴隸民主制有關。古希臘的外向型性格和科學民主的精神不僅影響了古羅馬，還影響了整個西方世界。同時，如果說中國建築占據著地面，那麼西方建築就佔領著空間，譬如羅馬可里西姆大斗獸場高為48米，「萬神殿」高43.5米，中世紀的聖索菲亞大教堂，其中央大廳穹窿頂離地達60米。文藝復興建築中最輝煌的作品聖彼得大教堂，高137米。這庄嚴雄的建築物固然反映西方人崇拜神靈的狂熱，更多是利用了先進的科學技術成就給人一種奮發向上的精神力量。
(三) 建築的發展不同,表現了中西方對革新態度的差別
從建築發展過程看，中國建築是保守的。據文獻資料可知，中國的建築形式和所用的材料3000年不變。與中國不同，西方建築經常求變，其結構和材料演變得比較急劇。從希臘雅典衛城上出現的第一批神廟起到今天已經2500餘年了，期間整個歐洲古代的建築形態不斷演進、躍變著。從古希臘古典柱式到古羅馬的拱券、穹窿頂技術，從哥特建築的尖券，十字拱和飛扶壁技術到歐洲文藝復興時代的羅馬聖彼得大教堂，無論從形象、比例、裝飾和空間布局，都發生了很大變化。這反映了西方人，敢於獨辟蹊徑，勇於創新的精神。
(四).建築價值的不同，顯現中西方審美觀念的異殊。
從建築的價值來看，中國的建築著眼於信息，西方的建築著眼於實物體。中國古代建築的結構，不靠計算，不靠定量分析，不用形式邏輯的方法構思，而是靠師傅帶徒弟方式，言傳手教，靠實踐，靠經驗。我們對於古代建築，尤其是唐以前的建築的認識，多從文獻資料上得到信息。歷代帝王陵寢和民居皆按風水之說和五行相生相剋原理經營。為求得與天地和自然萬物和諧，以趨吉避凶，招財納福，在借山水之勢力，聚落建築座靠大山，面對平川。這種「仰觀天文，俯察地理」是中國特有的一種文化。古代希臘的畢達哥拉斯、歐幾里得首創的幾何美學和數學邏輯，亞里士多德奠基的「整一」和「秩序」的理性主義「和諧美論」，對整個西方文明的結構帶來了決定性的影響，一切科學和藝術，它們的道路都被這種理念確定了命運。翻開西方的建築史，不難發現，西方建築美的構形意識其實就是幾何形體；雅典帕提隆神廟的外形「控制線」為兩個正方形；從羅馬萬神廟的穹頂到地面，恰好可以嵌進一個直徑43.3米的圓球；米蘭大教堂的「控制線」是一個正三角形，巴黎凱旋門的立面是一個正方形，其中央拱門和「控制線」則是兩個整圓。甚至於象園林綠化、花草樹木之類的自然物，經過人工剪修，刻意雕飾，也都呈獻出整齊有序的幾何圖案，它以其超脫自然，駕馭自然的「人工美」，同中國園林那種「雖由人作，宛自天開」的自然情調，形成鮮明的對照。早在2000年前古羅馬奧古斯都時期的建築理論家維特魯威就在他的著名《建築十書》中提出了「適用、堅固、美觀」這一經典性的建築三要素觀點，被後人奉為圭臬，世代相傳。17世紀初建築師亨利·伍登提出優秀建築物必須具備三個條件；「堅固、實用和歡愉。」西方人把「堅固」和「實用」作為評價優秀建築物的第一和第二原則。因而當中國古老的建築物隨著時間的流逝而被毀壞或「煙消雲散」的時候，西方古希臘、古羅馬、古埃及的建築依然完好地保存著，用實物體形象演繹著自己的文化。通過對中西方建築的比較可見出中西方在觀念文化上，制度文化，物質文化上的不同。
中國建築中具有審美價值的特徵形式和風格。自先秦至19世紀中葉以前基本上是一個封閉的獨立的體系，2000多年間風格變化不大，通稱為中國古代建築藝術。
19世紀中葉以後，隨著社會性質的改變，外國建築，特別是西方建築的大量輸入，中國建築與世界建築有了較多的接觸和交流，建築風格發生了急劇變化，通稱為中國近現代建築藝術。
中國古代建築藝術
中國古代建築藝術在封建社會中發展成熟，它以漢族木結構建築為主體,也包括各少數民族的優秀建築,是世界上延續歷史最長、分布地域最廣、風格非常顯明的一個獨特的藝術體系。中國古代建築對於日本、朝鮮和越南的古代建築有直接影響，17世紀以後，也對歐洲產生過影響。
藝術特徵
和歐洲古代建築藝術比較，中國古代建築藝術有3個最基本的特徵:
①審美價值與政治倫理價值的統一。藝術價值高的建築，也同時發揮著維系、加強社會政治倫理制度和思想意識的作用。
②植根於深厚的傳統文化，表現出鮮明的人文主義精神。建築藝術的一切構成因素，如尺度、節奏、構圖、形式、性格、風格等，都是從當代人的審美心理出發，為人所能欣賞和理解，沒有大起大落、怪異詭譎、不可理解的形象。
③總體性、綜合性很強。古代優秀的建築作品，幾乎都是動員了當時可能構成建築藝術的一切因素和手法綜合而成的一個整體形象，從總體環境到單座房屋，從外部序列到內部空間，從色彩裝飾到附屬藝術，每一個部分都不是可有可無的，抽掉了其中一項，也就損害了整體效果。
這些基本特徵具體表現為：
重視環境整體經營
從春秋戰國開始，中國就有了建築環境整體經營的觀念。《周禮》中關於野、都、鄙、鄉、閭、里、邑、丘、甸等的規劃制度，雖然未必全都成為事實，但至少說明當時已有了系統規劃的大區域規劃構思。《管子·乘馬》主張，「凡立國都，非於大山之下，必於廣川之上」，說明城市選址必須考慮環境關系。中國的堪輿學說起源很早，除去迷信的外衣，絕大多數是講求環境與建築的關系。古代城市都注重將城市本體與周圍環境統一經營。秦咸陽北包北坂，中貫渭水，南抵南山，最盛時東西達到二三百里，是一個超級尺度的城市環境。長安（今陝西西安）、洛陽（北魏）、建康（今江蘇南京）、北京（明清）等著名都城，其經營范圍也都遠遠超過城牆以內；即使一般的府、州、縣城，也將郊區包容在城市的整體環境中統一布局。重要的風景名勝，如五嶽五鎮、佛道名山、邑郊園林等，也都把
環境經營放在首位；帝王陵區，更是著重風水地理，這些地方的建築大多是靠環境來顯示其藝術的魅力
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中國建築中具有審美價值的特徵形式和風格。自先秦至19世紀中葉以前基本上是一個封閉的獨立的體系，2000多年間風格變化不大，通稱為中國古代建築藝術。
19世紀中葉以後，隨著社會性質的改變，外國建築，特別是西方建築的大量輸入，中國建築與世界建築有了較多的接觸和交流，建築風格發生了急劇變化，通稱為中國近現代建築藝術。
中國古代建築藝術
中國古代建築藝術在封建社會中發展成熟，它以漢族木結構建築為主體,也包括各少數民族的優秀建築,是世界上延續歷史最長、分布地域最廣、風格非常顯明的一個獨特的藝術體系。中國古代建築對於日本、朝鮮和越南的古代建築有直接影響，17世紀以後，也對歐洲產生過影響。
藝術特徵
和歐洲古代建築藝術比較，中國古代建築藝術有3個最基本的特徵:
①審美價值與政治倫理價值的統一。藝術價值高的建築，也同時發揮著維系、加強社會政治倫理制度和思想意識的作用。
②植根於深厚的傳統文化，表現出鮮明的人文主義精神。建築藝術的一切構成因素，如尺度、節奏、構圖、形式、性格、風格等，都是從當代人的審美心理出發，為人所能欣賞和理解，沒有大起大落、怪異詭譎、不可理解的形象。
③總體性、綜合性很強。古代優秀的建築作品，幾乎都是動員了當時可能構成建築藝術的一切因素和手法綜合而成的一個整體形象，從總體環境到單座房屋，從外部序列到內部空間，從色彩裝飾到附屬藝術，每一個部分都不是可有可無的，抽掉了其中一項，也就損害了整體效果。
這些基本特徵具體表現為：
重視環境整體經營
從春秋戰國開始，中國就有了建築環境整體經營的觀念。《周禮》中關於野、都、鄙、鄉、閭、里、邑、丘、甸等的規劃制度，雖然未必全都成為事實，但至少說明當時已有了系統規劃的大區域規劃構思。《管子·乘馬》主張，「凡立國都，非於大山之下，必於廣川之上」，說明城市選址必須考慮環境關系。中國的堪輿學說起源很早，除去迷信的外衣，絕大多數是講求環境與建築的關系。古代城市都注重將城市本體與周圍環境統一經營。秦咸陽北包北坂，中貫渭水，南抵南山，最盛時東西達到二三百里，是一個超級尺度的城市環境。長安（今陝西西安）、洛陽（北魏）、建康（今江蘇南京）、北京（明清）等著名都城，其經營范圍也都遠遠超過城牆以內；即使一般的府、州、縣城，也將郊區包容在城市的整體環境中統一布局。重要的風景名勝，如五嶽五鎮、佛道名山、邑郊園林等，也都把
環境經營放在首位；帝王陵區，更是著重風水地理，這些地方的建築大多是靠環境來顯示其藝術的魅力
或者在這里也有：
在www.serverlw.com上搜了一下.裡面有一些關於中西方建築的論文
你可以進去看一下
I. 中國古代建築的差異是什麼
是與西方建築的差異嗎？從建築材料來看，在現代建築未產生之前，世界上所有已經發展成熟的建築體系中，包括屬於東方建築的印度建築在內，基本上，都是以磚石為主要建築材料來營造的，屬於磚石結構系統。諸如埃及的金字塔，古希臘的神廟，古羅馬的斗獸場、輸水道，中世紀歐洲的教堂……無一不是用石材築成，無一不是這部「石頭史書」中留下的歷史見證。唯有我國古典建築(包括鄰近的日本、朝鮮等地區)是以木材來做房屋的主要構架，屬於木結構系統，因而被譽為「木頭的史書」。中西方的建築對於材料的選擇，除由於自然因素不同外，更重要的是由不同文化，不同理念導致的結果，是不同心性在建築中的普遍反映。西方以狩獵方式為主的原始經濟，造就出重物的原始心態。從西方人對石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關系中強調人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰勝一切。中國以原始農業為主的經濟方式，造就了原始文明中重選擇，重採集，重儲存的活動方式。由此衍生發展起來的中國傳統哲學，所宣揚的是「天人合一」的宇宙觀。「天人合一」是對人與自然關系的揭示，自然與人乃息息相通的整體，人是自然界的一個環節，中國人將木材選作基本建材，正是重視了它與生命之親和關系，重視了它的性狀與人生關系的結果。
(二).建築空間的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特徵的區別。
從建築的空間布局來看，中國建築是封閉的群體的空間格局，在地面平面鋪開。中國無論何種建築，從住宅到宮殿，幾乎都是一個格局，類似於「四合院」模式。中國建築的美又是一種「集體」的美。例如；北京明清宮殿，明十三陵，曲阜孔廟即是以重重院落相套而構成規模巨大的建築群，各種建築前後左右有主有賓合乎規律地排列著，體現了中國古代社會結構形態的內向性特徵，宗法思想和禮教制度。與中國相反，西方建築是開放的單體的空間格局向高空發展。以相近年代建造、擴建的北京故宮和巴黎盧浮宮比較，前者是由數以千計的單個房屋組成的波瀾壯闊，氣勢恢宏的建築群體，圍繞軸線形成一系列院落，平面鋪展異常龐大；後者則採用「體量」的向上擴展和垂直疊加，由巨大而富於變化的形體，形成巍然聳立、雄偉壯觀的整體。而且，從古希臘古羅馬的城邦開始，就廣泛地使用柱廊、門窗，增加信息交流及透明度，以外部空間來包圍建築，以突出建築的實體形象。這與西方人很早就經常通過海上往來互相交往及社會內部實行奴隸民主制有關。古希臘的外向型性格和科學民主的精神不僅影響了古羅馬，還影響了整個西方世界。同時，如果說中國建築占據著地面，那麼西方建築就佔領著空間，譬如羅馬可里西姆大斗獸場高為48米，「萬神殿」高43.5米，中世紀的聖索菲亞大教堂，其中央大廳穹窿頂離地達60米。文藝復興建築中最輝煌的作品聖彼得大教堂，高137米。這庄嚴雄的建築物固然反映西方人崇拜神靈的狂熱，更多是利用了先進的科學技術成就給人一種奮發向上的精神力量。
(三) 建築的發展不同,表現了中西方對革新態度的差別
從建築發展過程看，中國建築是保守的。據文獻資料可知，中國的建築形式和所用的材料3000年不變。與中國不同，西方建築經常求變，其結構和材料演變得比較急劇。從希臘雅典衛城上出現的第一批神廟起到今天已經2500餘年了，期間整個歐洲古代的建築形態不斷演進、躍變著。從古希臘古典柱式到古羅馬的拱券、穹窿頂技術，從哥特建築的尖券，十字拱和飛扶壁技術到歐洲文藝復興時代的羅馬聖彼得大教堂，無論從形象、比例、裝飾和空間布局，都發生了很大變化。這反映了西方人，敢於獨辟蹊徑，勇於創新的精神。
(四).建築價值的不同，顯現中西方審美觀念的異殊。
從建築的價值來看，中國的建築著眼於信息，西方的建築著眼於實物體。中國古代建築的結構，不靠計算，不靠定量分析，不用形式邏輯的方法構思，而是靠師傅帶徒弟方式，言傳手教，靠實踐，靠經驗。我們對於古代建築，尤其是唐以前的建築的認識，多從文獻資料上得到信息。歷代帝王陵寢和民居皆按風水之說和五行相生相剋原理經營。為求得與天地和自然萬物和諧，以趨吉避凶，招財納福，在借山水之勢力，聚落建築座靠大山，面對平川。這種「仰觀天文，俯察地理」是中國特有的一種文化。古代希臘的畢達哥拉斯、歐幾里得首創的幾何美學和數學邏輯，亞里士多德奠基的「整一」和「秩序」的理性主義「和諧美論」，對整個西方文明的結構帶來了決定性的影響，一切科學和藝術，它們的道路都被這種理念確定了命運。翻開西方的建築史，不難發現，西方建築美的構形意識其實就是幾何形體；雅典帕提隆神廟的外形「控制線」為兩個正方形；從羅馬萬神廟的穹頂到地面，恰好可以嵌進一個直徑43.3米的圓球；米蘭大教堂的「控制線」是一個正三角形，巴黎凱旋門的立面是一個正方形，其中央拱門和「控制線」則是兩個整圓。甚至於象園林綠化、花草樹木之類的自然物，經過人工剪修，刻意雕飾，也都呈獻出整齊有序的幾何圖案，它以其超脫自然，駕馭自然的「人工美」，同中國園林那種「雖由人作，宛自天開」的自然情調，形成鮮明的對照。早在2000年前古羅馬奧古斯都時期的建築理論家維特魯威就在他的著名《建築十書》中提出了「適用、堅固、美觀」這一經典性的建築三要素觀點，被後人奉為圭臬，世代相傳。17世紀初建築師亨利·伍登提出優秀建築物必須具備三個條件；「堅固、實用和歡愉。」西方人把「堅固」和「實用」作為評價優秀建築物的第一和第二原則。因而當中國古老的建築物隨著時間的流逝而被毀壞或「煙消雲散」的時候，西方古希臘、古羅馬、古埃及的建築依然完好地保存著，用實物體形象演繹著自己的文化。通過對中西方建築的比較可見出中西方在觀念文化上，制度文化，物質文化上的不同。
中國建築中具有審美價值的特徵形式和風格。自先秦至19世紀中葉以前基本上是一個封閉的獨立的體系，2000多年間風格變化不大，通稱為中國古代建築藝術。
19世紀中葉以後，隨著社會性質的改變，外國建築，特別是西方建築的大量輸入，中國建築與世界建築有了較多的接觸和交流，建築風格發生了急劇變化，通稱為中國近現代建築藝術。
中國古代建築藝術
中國古代建築藝術在封建社會中發展成熟，它以漢族木結構建築為主體,也包括各少數民族的優秀建築,是世界上延續歷史最長、分布地域最廣、風格非常顯明的一個獨特的藝術體系。中國古代建築對於日本、朝鮮和越南的古代建築有直接影響，17世紀以後，也對歐洲產生過影響。
藝術特徵
和歐洲古代建築藝術比較，中國古代建築藝術有3個最基本的特徵:
①審美價值與政治倫理價值的統一。藝術價值高的建築，也同時發揮著維系、加強社會政治倫理制度和思想意識的作用。
②植根於深厚的傳統文化，表現出鮮明的人文主義精神。建築藝術的一切構成因素，如尺度、節奏、構圖、形式、性格、風格等，都是從當代人的審美心理出發，為人所能欣賞和理解，沒有大起大落、怪異詭譎、不可理解的形象。
③總體性、綜合性很強。古代優秀的建築作品，幾乎都是動員了當時可能構成建築藝術的一切因素和手法綜合而成的一個整體形象，從總體環境到單座房屋，從外部序列到內部空間，從色彩裝飾到附屬藝術，每一個部分都不是可有可無的，抽掉了其中一項，也就損害了整體效果。
這些基本特徵具體表現為：
重視環境整體經營
從春秋戰國開始，中國就有了建築環境整體經營的觀念。《周禮》中關於野、都、鄙、鄉、閭、里、邑、丘、甸等的規劃制度，雖然未必全都成為事實，但至少說明當時已有了系統規劃的大區域規劃構思。《管子·乘馬》主張，「凡立國都，非於大山之下，必於廣川之上」，說明城市選址必須考慮環境關系。中國的堪輿學說起源很早，除去迷信的外衣，絕大多數是講求環境與建築的關系。古代城市都注重將城市本體與周圍環境統一經營。秦咸陽北包北坂，中貫渭水，南抵南山，最盛時東西達到二三百里，是一個超級尺度的城市環境。長安（今陝西西安）、洛陽（北魏）、建康（今江蘇南京）、北京（明清）等著名都城，其經營范圍也都遠遠超過城牆以內；即使一般的府、州、縣城，也將郊區包容在城市的整體環境中統一布局。重要的風景名勝，如五嶽五鎮、佛道名山、邑郊園林等，也都把 環境經營放在首位；帝王陵區，更是著重風水地理，這些地方的建築大多是靠環境來顯示其藝術的魅力 。
J. 中西方建築文化差異從哪些方面比較
主要區別：西方布局對稱，用人工方法改變其自然狀態；東方力求與自然融合，追求天人回合一。
西方園林所體答現的是人工美，不僅布局對稱、規則、嚴謹，就連花草都修整的方方正正，從而呈現出一種幾何圖案美，從現象上看西方造園主要是立足於用人工方法改變其自然狀態。
中國園林則完全不同，既不求軸線對稱，也沒有任何規則可循，相反卻是山環水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建築也盡量順應自然而參差錯落，力求與自然融合。
聯系：同分為皇家園林和私家園林，都具有豐富多彩的美麗。東西方園林建築風格和理念，在十八世紀前後互有影響。例：東方圓明園 ，西方英國自然式風景園林