三峽文化與旅遊發展圖書

『壹』 宜昌市圖書館三峽文化講壇2019年預報

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『貳』 急求關於三峽文化的文章

長江三峽文化是現實發展中的中國區域文化之一。文化的發展既有時代的變遷,又有地域的差異。三峽地區的文化悠久博厚,地域特色鮮明,其內涵隨著時代的衍進而不斷發展變化。人們稱瞿塘峽、巫峽、西陵峽這三大峽谷為「三峽」始於清代,指的是西起渝東夔門、東至鄂西南津關的204公里長的峽谷地帶。20世紀80年代,長江三峽被確定為首批國家重點風景名勝區之一,峽江流域被國務院批准為三峽經濟開放區,「三峽」也隨之有了新的內涵。三峽水電工程大壩的修築和三峽庫區的形成充分地開發利用了三峽的水能、交通、旅遊等資源,極大地拓展了三峽時空,展現了全新的二次環境。「三峽水庫」周邊毗鄰的自然地理環境相似、社會經濟發展水平相當、人文習俗相近的若干行政區組合成一個相對獨立的文化區域,其地域范圍東起宜昌、西迄重慶、南臨川鄂山地、北靠大巴山脈,國土面積約10餘萬平方公里,人口約3400萬。這也是現今人們常說的「大三峽」區域。所謂「三峽文化」也就是以三峽庫區為主要文化區域、具有巴文化底蘊和巴楚文化融合特徵並進入水電文化與旅遊文化發展階段的區域文化,有著人文地理的區域性與文化轉型的時代性。 長江三峽文化擁有眾多優秀的特徵。一定的文化因特定的地緣、民族和社會環境而形成獨特的個性魅力。三峽地區自古就是內地通往大西南的咽喉要道,又是中國南北文化的交匯之地,還是古老文明與現代文明的融合之域。特殊的區位優勢、地理特徵以及異質文化的交匯,形成積淀的豐贍性、發展的多元性、風格的和諧性、氣質的開放性、精神的開拓性等顯著特徵。這里是歷代移民的走廊和集散地,也是漢族、土家族、苗族、瑤族等民族雜居的重要地區,具有天然的親和力。博大精深的楚文化是其構成的要素之一,渝東、鄂西夏商以來就活躍著的巴人及其後裔土家族所創造的獨特燦爛的巴文化也是其重要成分,同時又融入了中原文化、川滇文化以至於吳越文化的若干因子,其多元融匯使之處於不斷發展、鼎新之中而具有無可比擬的創生優勢。隨著文化生成土壤由一次自然向二次自然的提升,不僅古老的歷史文化獲得了強勁的生命活力,得以萬象更新;而且「高峽出平湖」的實現,移民的搬遷,城鎮的新建,經濟結構的調整,科技文化的注入等等,宣告三峽文化在獲取時代新質的歷史進程中迎來了一個新的紀元。無論是在物質層面、行為層面還是在精神層面,三峽文化都發生了巨大的變化,展示了與時俱進中的多種優秀品格,成為在國內外已經並將繼續產生重要影響的優秀地域文化。 三峽文化研究方興未艾,有著強烈的現實感。20世紀90年代初,隨著三峽工程的上馬,湖北、重慶兩地的文化工作者和學術界本著弘揚三峽文化,振興巴山楚水,建設繁榮、美麗的新三峽的宗旨,全方位展開了這一優秀區域文化的研究,每年都有大量的論文論著、咨詢報告、對策方案等成果面世,連續性出版物有湖北的《三峽文化研究叢刊》、重慶的《三峽文化研究》。北京、武漢等地的科研院所和高校的部分學者也時有關於三峽區域發展的成果發表。這些研究及其成果以精神文化為重點並兼及帶有精神文化因素的物質文化,既包含了巴楚之地源遠流長的文化傳統,豐富了中華文化的基因寶庫,又彰顯著文化轉型的現實發展,煥發了三峽文化的時代風采;不僅研究其源流以及在長江文化、中華文化乃至世界文化發展史上的作用和地位,提出了「三峽學」的學科概念並初步形成了大體完備的學術研究體系,而且在歷史文化與社會主義文明建設的聯系中研究峽區本土文化與峽外文化的交流、文化傳統與當代意識的結合,凸顯了三峽文化在推動區域社會現實發展中的重要性。三峽文化的輻射源主要由蘊含巨大輻射能的傳統文化遺產、自然與人文資源、重大工程效應等部分組成。研究內容盡管紛繁龐雜,但大都集中在峽區建設所需並具有時空特色以及較高學術品位與應用價值的研究對象方面,尤其在三峽工程、百萬大移民和三峽旅遊及經濟發展等方面,體現了強烈的當下性。 三峽文化研究不僅有著重要的學術意義,可以使人們更加了解其學術地位和各族人民在創造三峽文化中的豐功偉績,增強人們的愛國情懷與民族自豪感,而且也適應了三峽區域持續、穩定、和諧、健康發展的現實需要,給經濟文化建設提供了切實的參考和歷史的借鑒,因而從地方政府部門到學術研究機構都把文化為社會現實發展服務作為研究的起點和歸宿。三峽文化資源既是一種精神資源,歷史上「求索、奉獻、進取」的卓越精神,當今百萬移民「舍小家、為大家」的無私奉獻和數十萬「水電人」的開拓進取精神,都是中華地域文化中至為寶貴的精神財富;也是一種經濟資源,三峽地區興建三峽文化長廊,大打三峽文化牌,如以三峽命名的學校、報刊、企業、科研機構等,形成了持久不衰的時尚。社會發展是經濟與文化的相互滲透、融為一體的過程。區域文化與區域經濟共生互動,經濟的騰飛蘊藏著文化的重大作用,獨特而優秀的地域文化是推動區域社會全面發展的致效久遠的精神力量,其在經濟社會發展中的導向功能、凝聚功能、激勵功能與輻射功能,是一種不可替代的寶貴資源。 三峽地區是全國最重要的水電能源、礦產資源和旅遊資源的密集分布區,重點工程集中,在湖北、重慶的經濟社會中佔有重要地位;而且從經濟區位看,三峽背靠大西南腹地,面向經濟發達的長江中下游地區,具有「承東啟西、南北交流」的戰略地位。三峽大壩建成蓄水以來,三峽區域范圍、地理環境要素及其產業結構空間格局均發生了巨大變化,為本地區文化和經濟社會發展帶來了機遇,三峽區域也隨之成為我國經濟增長最快的地區之一。與此同時,也衍生出資源破壞與保護、環境污染與治理、人口遷移與安置、產業結構改變與調整、區域特性變遷等一系列資源、環境、人口、經濟與社會發展等有關企業、政府和理論界必須面對的新課題。三峽文化研究只要保持學術研究的現實性品格,在人文社會科學與自然科學的結合中展開多層次、多維度的深入探討,就會葆有旺盛的學術生命力。

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『肆』 三峽文化的歷史文化

長江三峽庫區人文旅遊資源是在歷史發展過程中勞動人民創造的豐富的回社會文化、物質文答明和精神文明的綜合。
豐厚的歷史文化：距今約200萬年便有巫山人在活動、之後在巫溪活動的古巴人、以及此後所歷經的各朝各代，都在這條偉大的河流旁邊流下了他們生活的足跡。
抗戰時的重慶人民抵抗法西斯做出了英勇的斗爭，新世紀三峽大壩的修建，重慶地區百萬大移民，這些都是重慶人民在全國、在全世界上書寫了光輝的篇章，而這也是我們重要的旅遊資源。

『伍』 三峽文化的旅遊開發

三峽庫區應該重點挖掘的文化是：三峽移民文化、三國文化、巫文化、巴文版化、西南民俗文化、權重慶陪都文化。
移民文化：以典型移民新城、鎮（萬州、雲陽、豐都）、農業移民典型代表（萬州薴溪河橘園生態農業、忠縣施格蘭柑桔園）、移民博物館為代表的移民文化。
三國文化：深入挖掘以石寶寨、張飛廟、白帝城為典型代表的三國文化。
巫文化：由巫溪巫靈洞、漢風神谷、巫山以神女峰及新縣城高唐觀、凝翠湖、神女廟、望天坪為代表的神女文化組成。
西南民俗文化：以湖廣會館、火鍋、畢茲卡等為代表的西南民俗文化。
重慶陪都文化：紅岩村八路軍重慶辦事處舊址、沙坪壩「中美合作所」集中營遺址；曾家岩周公館、歌樂山烈士陵園、人民解放紀念碑、桂園、孔園、黃山陪都博物館等為代表的戰時陪都文化。

『陸』 傳統三峽文化，究竟是什麼文化

秭歸 屈原祠

『柒』 如何開發三峽民俗文化旅遊資源

找宜昌的領導

『捌』 三峽文化的民俗文化

三峽景觀的另一特色是無論什麼景觀，人文色彩都特別濃，有許多古今名人都在這里留下過出色的詩歌曲賦。唐宋明清都有大詩人流連忘返，有的居住經年。 三峽的民族民俗文化中，娛樂習俗和喪葬應當特別提到。三峽古老民風中有春遊踏歌和龍舟競渡的傳統習俗。那裡的春日旅遊和踏歌，在宋朝稱為「踏跡」或「踏磧」，其時男女老少，都到野外山間暢游歌舞，十分熱鬧。宋朝王十朋有一首《人日游磧》描寫當時的盛況說：「好邀蜀風俗，夔人貧亦游，今日日為人，傾城出江皋」，夔州即今重慶奉節，人日是指正月初七，古代稱為「人勝節」。詩中說這一天因為立春已至，夔州「傾城」出動，「貧」人也互相邀請，可見當時盛況。龍舟競渡是三峽地區各個江城更繁盛的節日活動。學者們考證，至今流行在我國南北各地水鄉的龍舟競渡，發源地就是三峽地區。當時應為古代當地民族的圖騰祭祀日。這是上古時代一種對龍的崇拜形式。後來由於楚國愛國詩人屈原之死才改為紀念屈原了。在清朝時，川峽地區更盛行有大小端午的說法，五月初五為小端午，五月十五更有一次大端陽，屆時三峽各地的成千上萬觀眾到屈原故鄉看龍舟競渡盛況。人們高唱著巴楚地區民歌，追念屈原：「為國捐軀投汨羅，船游江心來找你。招你魂魄歸故國，招你魂魄歸三閭」。三峽地區的古老葬俗則有懸棺葬和船棺葬，這兩種葬法都是將死者屍體裝在船形的棺里，懸到崖洞里，據說在重慶巫溪縣的斷岩上一共橫挑著25具漢代的葬棺，從江中遠遠望去，蔚為壯觀。據學者考證，這種懸棺葬自戰國時代起，是古代巴民族的一種葬俗。而這些自戰國以來的古老的懸棺遺跡，至晚從唐朝就被當作奇觀發現，在唐朝詩人孟郊《峽哀》的詩中就有「樹根鎖枯棺，孤骨裊裊懸」的描寫，宋初編的《太平御覽》更明確記載：「唐將王果，舟行三峽，望見懸岩中間有物似棺」。前面說過，三峽本是古代西南民族巴人活動的地區，巴人相對中原的華夏民族而言，屬於古代少數民族。三峽古文物中也有許多古巴人的民族特色。據考古學家考證，早在新石器時期古巴人部族群落就已存在，能算作夏朝時期巴人的活動遺址的在今湖北宜昌白廟地區，那裡有相當於夏代的白廟巴人遺存。商周時期明顯的巴人遺址有重慶開縣的余家壩、雲陽李家壩和涪陵小田溪等處，但發現文物最多的還是戰國以後的墓葬。巴人墓葬文物有明顯的民族特色，銅器上常常有虎形飾紋和飾件，有的刻畫在青銅兵器上，有的作為器物的鈕蓋。有一件虎鈕於，是古代巴人的典型器物。在出土的巴人器物上，還出現了若干近似文字的圖案，有8個接近漢字，被考古學家稱為神秘的尚不可解的「巴蜀圖語」。巴人的全部歷史，至今尚是歷史之謎，只在古文獻中有零星記錄，如《後漢書·巴郡南郡蠻》有記：「廩君死，魂魄世為白虎，巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉」；唐朝的《蠻書》記有：「巴氏祭其祖，擊鼓而祭，白虎之後也」，都和考古發現巴人古銅器上以虎紋虎鈕表示巴人有虎圖騰崇拜相吻合。相信，未來學者們會寫出一部完整的巴人歷史的。可以肯定的是，三峽文化中有濃厚的古代巴人文化的成分。

『玖』 怎樣理解重慶三峽文化

三峽文化是一種地域文化，是生活在三峽地區的人類團體在歷史的發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。 三峽壯美的自然景觀和民族民俗文化 三峽的自然景觀是國內外知名的，瞿塘峽、巫峽、西陵峽各有特色，人們各用兩個簡潔的詞來形容它們：瞿塘峽——雄奇，巫峽——秀美，西陵峽——險峻。如果用唐宋詩人各四句詩來形容，則唐朝大詩人杜甫用「三峽傳何處？雙崖壯此門。入天猶石色，穿雲忽雲根」，描寫瞿塘峽的雄奇風貌；唐朝詩人李端用「巫山十二峰，皆在碧虛中。回合雲藏日，霏微雨帶風」，刻畫巫峽之秀美；宋代大詩人陸游用「船上急灘如退鷁，人緣絕壁似飛猱。口誇遠嶺青千峰，心憶平波綠一篙」四句，形容西陵峽的險峻。三峽各有若干景點：瞿塘峽口有著名的夔門，就像杜甫所寫的，有雙崖把門，江北為赤紅色的赤甲山，江南為粉白色的白鹽山。北岸有險峻的棧道，絕壁上還有獨特的懸棺，形成無比神奇的景觀。巫山以十二峰最為有名，十二峰的名字甚有仙意，道是登龍、聖泉、朝雲、望霞、松巒、集仙、飛鳳、翠屏、聚鶴、凈壇、起雲、上升；而以望霞峰最為秀美，像一位亭亭玉立的少女在迎送霞光，因名神女峰，傳有若干神話，也有許多詩賦來贊美她。相傳她是天上的西王母的女兒的化身，她還曾助禹治水，因而被後人祭祀。戰國時代詩人宋玉還專寫了一篇《高唐賦》，描寫這位神女和楚王的一段戀情，後來成為「巫山雲雨」成語的來歷。西陵峽有許多險灘，古人有詩形容「十丈懸流萬堆雪，驚天如看廣陵濤」，其中最有名的險灘名字就很嚇人：青灘、泄灘、崆嶺灘。這些灘里怪石橫陳，水湍流急，驚險萬狀。著名的兵書寶劍峽、牛肝馬肺峽也在其中，那是因為其峽壁形狀如兵書、寶劍、牛肝馬肺之故。崆嶺灘得名於「空舲」，「務空其舲，然後得過」，就是說必須使船空了才能輕飄過去。這里亂石暗礁，鋒利如劍，十分驚險。 三峽景觀的另一特色是無論什麼景觀，人文色彩都特別濃，有許多古今名人都在這里留下過出色的詩歌曲賦。唐宋明清都有大詩人流連忘返，有的居住經年。比如唐朝的李白，便曾在公元725年、759年三次游覽三峽。725年，年方25歲的李白，駕著一葉輕舟在三峽中急駛，寫下了「桃花飛綠水，三月下瞿塘」的名句。759年李白已經58歲，又兩次來三峽，那首有名的《早發白帝城》就是此時寫下的。「詩聖」杜甫，從765年至768年，先後滯留三峽地區三年，他傳留後世的詩共437首，其中有三分之一是描寫三峽風光的。所以有學者說：「三峽造就了半個杜甫」（《中國三峽文化》）。公元819至820年，白居易曾在忠縣當了兩年忠州刺史，他有關三峽的若干詩篇都是此時寫成的。宋朝詩人蘇東坡，1059年隨父、弟共游三峽，共留下三峽詩篇六七十首，他們父子三人還把在三峽的唱和詩編成一本《南行集》專集。南宋詩人陸游，於1169至1172年先後有三年在夔州任職，他的大部分有關三峽的詩篇也是這時寫成的。各朝各代的名人名詩，把三峽裝扮得特別富有詩意。美麗的風景配合上那些絕妙的詩詞，使後人把三峽稱為「詩鄉」。據說奉節有位民間詩人，正准備把奉節的大東門民居建築群，整個遷移出庫區，原封不動建一座「詩城博物館」，讓人們有機會永遠記住歷代名人與三峽的關系。三峽地區另一種特殊的鄉土文化就是三峽也是我國一種文體「竹枝詞」的故鄉。據專家考證，竹枝詞又名巴渝辭，實際上最早是巴蜀三峽地區的一種民歌，自公元前11世紀的西周時代就在川楚一帶流行，戰國詩人宋玉有一篇《對楚王問》，其中有幾句話說：「客有歌於郢中者，其始曰『下里巴人』，國中屬而和者數千人」。郢中即今湖北，這種「下里巴人」的歌舞，表演起來合唱的達到數千人，可見受當時川楚民間的歡迎程度。古書記載，武王伐紂時，南方少數民族有一支巴人的軍隊，他們一邊戰斗一邊歌舞，這種表演形式到南北朝隋唐時就演變成為「竹枝詞」。每逢節日，眾多演唱群眾手執竹枝，邊歌邊舞，慶祝豐收。大概到唐朝時，三峽地區普遍流行著「竹枝詞」這種民歌，唐朝許多詩人都親身觀看過這種表演。像中唐詩人劉商有一首詩說：「天晴露白鍾漏遲，淚痕滿目看竹枝」，薛能則有詩曰：「春來還似去年時，手把花枝唱竹枝」。唐朝詩人還利用「竹枝詞」的風格，創新成文人詩中的一種新體裁，杜甫和劉禹錫是開創竹枝新風的兩位大家。杜甫在三峽期間，潛心研究這種民歌體裁，用這種文體創作自己的竹枝詞。他所寫的《夔州歌十絕句》，便是新的竹枝詞的成功嘗試，有幾句曰：「中巴之東巴東山，江水開辟流其間。白帝高為三峽鎮，夔州險過百岸關」，就特別通俗易懂、琅琅上口。中唐以後，對竹枝詞改造做出更大成就的是劉禹錫。他公開以「竹枝詞」名義為詩，篇幅達到11首，被後人贊為「竹枝正宗」。以後的歷代文人都創作了許多竹枝詞，蔚為風氣。三峽地區還有「田歌」「山歌」和「號子」，都帶有地方特色，號子是峽江勞動人民的一種特有歌聲，因職業不同而又分為「船工號子」「抬工號子」「鹽工號子」等多種，這些號子，唱出了三峽地區勞動群眾豐富多彩的生活，成為三峽文化的一部分。 三峽的民族民俗文化中，娛樂習俗和喪葬應當特別提到。三峽古老民風中有春遊踏歌和龍舟競渡的傳統習俗。那裡的春日旅遊和踏歌，在宋朝稱為「踏跡」或「踏磧」，其時男女老少，都到野外山間暢游歌舞，十分熱鬧。宋朝王十朋有一首《人日游磧》描寫當時的盛況說：「好邀蜀風俗，夔人貧亦游，今日日為人，傾城出江皋」，夔州即今重慶奉節，人日是指正月初七，古代稱為「人勝節」。詩中說這一天因為立春已至，夔州「傾城」出動，「貧」人也互相邀請，可見當時盛況。龍舟競渡是三峽地區各個江城更繁盛的節日活動。學者們考證，至今流行在我國南北各地水鄉的龍舟競渡，發源地就是三峽地區。當時應為古代當地民族的圖騰祭祀日。這是上古時代一種對龍的崇拜形式。後來由於楚國愛國詩人屈原之死才改為紀念屈原了。在清朝時，川峽地區更盛行有大小端午的說法，五月初五為小端午，五月十五更有一次大端陽，屆時三峽各地的成千上萬觀眾到屈原故鄉看龍舟競渡盛況。人們高唱著巴楚地區民歌，追念屈原：「為國捐軀投汨羅，船游江心來找你。招你魂魄歸故國，招你魂魄歸三閭」。三峽地區的古老葬俗則有懸棺葬和船棺葬，這兩種葬法都是將死者屍體裝在船形的棺里，懸到崖洞里，據說在重慶巫溪縣的斷岩上一共橫挑著25具漢代的葬棺，從江中遠遠望去，蔚為壯觀。據學者考證，這種懸棺葬自戰國時代起，是古代巴民族的一種葬俗。而這些自戰國以來的古老的懸棺遺跡，至晚從唐朝就被當作奇觀發現，在唐朝詩人孟郊《峽哀》的詩中就有「樹根鎖枯棺，孤骨裊裊懸」的描寫，宋初編的《太平御覽》更明確記載：「唐將王果，舟行三峽，望見懸岩中間有物似棺」。前面說過，三峽本是古代西南民族巴人活動的地區，巴人相對中原的華夏民族而言，屬於古代少數民族。三峽古文物中也有許多古巴人的民族特色。據考古學家考證，早在新石器時期古巴人部族群落就已存在，能算作夏朝時期巴人的活動遺址的在今湖北宜昌白廟地區，那裡有相當於夏代的白廟巴人遺存。商周時期明顯的巴人遺址有重慶開縣的余家壩、雲陽李家壩和涪陵小田溪等處，但發現文物最多的還是戰國以後的墓葬。巴人墓葬文物有明顯的民族特色，銅器上常常有虎形飾紋和飾件，有的刻畫在青銅兵器上，有的作為器物的鈕蓋。有一件虎鈕於，是古代巴人的典型器物。在出土的巴人器物上，還出現了若干近似文字的圖案，有8個接近漢字，被考古學家稱為神秘的尚不可解的「巴蜀圖語」。巴人的全部歷史，至今尚是歷史之謎，只在古文獻中有零星記錄，如《後漢書·巴郡南郡蠻》有記：「廩君死，魂魄世為白虎，巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉」；唐朝的《蠻書》記有：「巴氏祭其祖，擊鼓而祭，白虎之後也」，都和考古發現巴人古銅器上以虎紋虎鈕表示巴人有虎圖騰崇拜相吻合。相信，未來學者們會寫出一部完整的巴人歷史的。可以肯定的是，三峽文化中有濃厚的古代巴人文化的成分。

『拾』 三峽文化有哪些內容

1、歷史文化
長江三峽庫區人文旅遊資源是在歷史發展過程中勞動人民創造的豐富的社會文化、物質文明和精神文明的綜合。
豐厚的歷史文化：距今約200萬年便有巫山人在活動、之後在巫溪活動的古巴人、以及此後所歷經的各朝各代，都在這條偉大的河流旁邊流下了他們生活的足跡。
抗戰時的重慶人民抵抗法西斯做出了英勇的斗爭，新世紀三峽大壩的修建，重慶地區百萬大移民，這些都是重慶人民在全國、在全世界上書寫了光輝的篇章，而這也是我們重要的旅遊資源。
2、文化分類
山水景觀旅遊文化：以峽谷、喀斯特地貌和河湖瀑泉為特色
水電旅遊文化：以峽江、大壩為依託
建築旅遊文化：以傳統民居、佛寺道觀、水庫大壩、現代橋梁為載體
民俗旅遊文化：以巴楚文化為底蘊
飲食旅遊文化：以川味、山野味和重慶火鍋為特色
名人旅遊文化：以古代文豪、美女、武將、貶官和近現代政治家、軍事家、學者等文化
宗教旅遊文化：以佛教、道教和巫文化為主的
軍事旅遊文化：以古戰場和抗戰遺跡為載體的
移民文化：三峽地區是歷代移民的走廊和集散地。形成民族融合，生活習俗相互吸取，形成民族混同。
以及頗具神奇色彩的懸棺崖葬，古棧道，古兵塞，奇石，根雕，盆景等旅遊文化。
3、民俗文化
三峽景觀的另一特色是無論什麼景觀，人文色彩都特別濃，有許多古今名人都在這里留下過出色的詩歌曲賦。唐宋明清都有大詩人流連忘返，有的居住經年。