歷史文化旅遊資源普查
Ⅰ 2003年<中國旅遊資源普查分類表>
你可以直接 在網上搜索的，一定 能找到的。祝你好運！
這是我所知道的，
中國旅遊資源普查分類表
級別： 大類 基本類型
自然旅遊資源： 地表類 典型地質構造、標准地層剖面、古生物化石點、自然災變遺跡、觀賞岩洞、名山風光、峽谷風光、峰林景觀、石林風景、土林風景、丹霞景觀、大山風光、黃土景觀、沙漠景觀、戈壁景觀、風蝕風光、海蝕風光、沙灘、島嶼風光、其他等。
水體類： 湖泊風光、瀑布風光、名泉風光、風景河段、漂流河段、冰川風景、浪潮景觀、游覽海域。
生物類： 森林風光、草原風光、古樹名木、珍稀植物群落、特殊物候景觀、野生動物棲居地、典型的自然生態景觀。
氣候與天象類： 避暑勝地、避寒勝地、雲海、霧海、冰雪風景、樹掛奇觀、天象勝景。
人文旅遊資源： 歷史類 古人類遺跡、古城遺址、古工礦遺址、古作坊遺址、歷史交通貿易遺址、古代文化、科學教育遺址、歷代軍事遺址、歷史紀念地、名人故里、古墓葬、帝王陵寢、古代水利工程、古橋梁、古代宮殿建築、古園林、古代宗教建築、古塔或塔林、歷史祭祀建築、石窟造像、摩崖石刻、岩畫、古宅院、古衙署、傳統街區、古城鎮、其他古代建築。
近現代類： 地方標志建築、地方代表性建築、現代城市風貌、工礦設施、水電工程、車站、港口、橋梁、其他水工交通設施、農、林場、養殖場、農林業實驗基地、科教設施、社會福利設施、休療養設施、城市著名雕塑、紀念陵園、名人故居、名人陵寢墓地、其他紀念性建築、仿古建築。
文化游樂體育類： 動物園、植物園、其他類型公園、游樂場所、狩獵場、文化設施、著名體育運動場館。
風情勝地類： 特色城鎮、商業鬧市街區、民俗街區、購物中心、鄉土建築、典型民族村寨、城鄉盛會、節慶活動、民間藝術、地方特產、名菜名食、特殊醫療。
但願對你有所幫助。
Ⅱ 旅遊資源分類、調查與評價的旅遊資源調查
1按照本標准規定的內容和方法進行調查。
2保證成果質量，強調整個運作過程的科學性、客觀性、准確性，並盡量做到內容簡潔和量化。
3充分利用與旅遊資源有關的各種資料和研究成果，完成統計、填表和編寫調查文件等項工作。調查方式以收集、分析、轉化、利用這些資料和研究成果為主，並逐個對旅遊資源單體進行現場調查核實，包括訪問、實地觀察、測試、記錄、繪圖、攝影，必要時進行采樣和室內分析。
4旅遊資源調查分為"旅遊資源詳查"和"旅遊資源概查"二個檔次，其調查方式和精度要求不同。 適用范圍和要求
1適用於了解和掌握整個區域旅遊資源全面情況的旅遊資源調查。
2完成全部旅遊資源調查程序，包括調查准備、實地調查。
3要求對全部旅遊資源單體進行調查，提交全部"旅遊資源單體調查表"。
調查准備
調查組
1調查組成員應具備與該調查區旅遊環境、旅遊資源、旅遊開發有關的專業知識，一般應吸收旅遊、環境保護、地學、生物學、建築園林、歷史文化、旅遊管理等方面的專業人員參與。
2根據本標準的要求，進行技術培訓。
3准備實地調查所需的設備如定位儀器、簡易測量儀器、影像設備等。
4准備多份"旅遊資源單體調查表"。
資料收集范圍
1與旅遊資源單體及其賦存環境有關的各類文字描述資料，包括地方誌書、鄉土教材、旅遊區與旅遊點介紹、規劃與專題報告等。
2與旅遊資源調查區有關的各類圖形資料，重點是反映旅遊環境與旅遊資源的專題地圖。
3與旅遊資源調查區和旅遊資源單體有關的各種照片、影像資料。
實地調查
程序與方法
.1確定調查區內的調查小區和調查線路
為便於運作和此後旅遊資源評價、旅遊資源統計、區域旅遊資源開發的需要，將整個調查區分為"調查小區"。調查小區一般按行政區劃分（如省級一級的調查區，可將地區一級的行政區劃分為調查小區；地區一級的調查區，可將縣級一級的行政區劃分為調查小區；縣級一級的調查區，可將鄉鎮一級的行政區劃分為調查小區），也可按現有或規劃中的旅遊區域劃分。
調查線路按實際要求設置，一般要求貫穿調查區內所有調查小區和主要旅遊資源單體所在的地點。
2選定調查對象
選定下述單體進行重點調查：具有旅遊開發前景，有明顯經濟、社會、文化價值的旅遊資源單體；集合型旅遊資源單體中具有代表性的部分；代表調查區形象的旅遊資源單體。
對下列旅遊資源單體暫時不進行調查：明顯品位較低，不具有開發利用價值的；與國家現行法律、法規相違背的；開發後有損於社會形象的或可能造成環境問題的；影響國計民生的；某些位於特定區域內的。
3填寫《旅遊資源單體調查表》
對每一調查單體分別填寫一份"旅遊資源單體調查表"（見本標准附錄B）。調查表各項內容填寫要求如下：
① 單體序號：由調查組確定的旅遊資源單體順序號碼。
② 單體名稱：旅遊資源單體的常用名稱。
③ "代號"項：代號用漢語拼音字母和阿拉伯數字表示，即"表示單體所處位置的漢語拼音字母-表示單體所屬類型的漢語拼音字母-表示單體在調查區內次序的阿拉伯數字"。
如果單體所處的調查區是縣級和縣級以上行政區，則單體代號按"國家標准行政代碼 （省代號2位-地區代號3位-縣代號3位，參見GB/T 2260－1999 中華人民共和國行政區代碼）-旅遊資源基本類型代號3位 -旅遊資源單體序號2位"的方式設置，共5組13位數，每組之間用短線"-"連接。
如果單體所處的調查區是縣級以下的行政區，則旅遊資源單體代號按"國家標准行政代碼 （省代號2位-地區代號3位-縣代號3位，參見GB/T 2260－1999 中華人民共和國行政區代碼）-鄉鎮代號（由調查組自定2位）-旅遊資源基本類型代號3位-旅遊資源單體序號2位"的方式設置，共6組15位數，每組之間用短線"-"連接。
如果遇到同一單體可歸入不同基本類型的情況，在確定其為某一類型的同時，可在"其他代號"後按另外的類型填寫。操作時只需改動其中?quot;旅遊資源基本類型代號"，其他代號項目不變。
填表時，一般可省略本行政區及本行政區以上的行政代碼。
④ "行政位置"項：填寫單體所在地的行政歸屬，從高到低填寫政區單位名稱。
⑤ "地理位置"項：填寫旅遊資源單體主體部分的經緯度（精度到秒）。
⑥ "性質與特徵"項：填寫旅遊資源單體本身個性，包括單體性質、形態、結構、組成成分的外在表現和內在因素，以及單體生成過程、演化歷史、人事影響等主要環境因素，提示如下：
1) 外觀形態與結構類：旅遊資源單體的整體狀況、形態和突出（醒目）點；代表形象部分的細節變化；整體色彩和色彩變化、奇異華美現象，裝飾藝術特色等；組成單體整體各部分的搭配關系和安排情況，構成單體主體部分的構造細節、構景要素等。
2) 內在性質類：旅遊資源單體的特質，如功能特性、歷史文化內涵與格調、科學價值、藝術價值、經濟背景、實際用途等。
3) 組成成分類：構成旅遊資源單體的組成物質、建築材料、原料等。
4) 成因機制與演化過程類：表現旅遊資源單體發生、演化過程、演變的時序數值；生成和運行方式，如形成機制、形成年齡和初建時代、廢棄時代、發現或製造時間、盛衰變化、歷史演變、現代運動過程、生長情況、存在方式、展示演示及活動內容、開放時間等。
5) 規模與體量類：表現旅遊資源單體的空間數值如佔地面積、建築面積、體積、容積等；個性數值如長度、寬度、高度、深度、直徑、周長、進深、面寬、海拔、高差、產值、數量、生長期等；比率關系數值如礦化度、曲度、比降、覆蓋度、圓度等。
6) 環境背景類：旅遊資源單體周圍的境況，包括所處具體位置及外部環境如目前與其共存並成為單體不可分離的自然要素和人文要素，如氣候、水文、生物、文物、民族等；影響單體存在與發展的外在條件，如特殊功能、雪線高度、重要戰事、主要礦物質等；單體的旅遊價值和社會地位、級別、知名度等。
7) 關聯事物類：與旅遊資源單體形成、演化、存在有密切關系的典型的歷史人物與事件等。
⑦ "旅遊區域及進出條件"項：包括旅遊資源單體所在地區的具體部位、進出交通、與周邊旅遊集散地和主要旅遊區（點）之間的關系等。
⑧ "保護與開發現狀"項：旅遊資源單體保存現狀、保護措施、開發情況等。
⑨ "共有因子評價問答"項：旅遊資源單體的觀賞遊憩價值、歷史文化科學藝術價值、珍稀或奇特程度、規模豐度與幾率、完整性、知名度和影響力、適游期和使用范圍、污染狀況與環境安全。 適用范圍和要求
1適用於了解和掌握特定區域或專門類型的旅遊資源調查。
2要求對涉及到的旅遊資源單體進行調查。
調查技術要點
1參照"旅遊資源詳查"中的各項技術要求。
2簡化工作程序，如不需要成立調查組，調查人員由其參與的項目組織協調委派；資料收集限定在與專門目的所需要的范圍；可以不填寫或擇要填寫"旅遊資源單體調查表"等。
Ⅲ 歷史古跡文化旅遊資源國內外現狀的論文怎麼寫
通寫內外研究現復狀考察閱讀量制相關文獻 寫前同要先收集閱讀與所寫畢業論文選題關專著論文主要觀點歸類整理並選擇具代表性作者寫畢業論文些主要觀點進行概要闡述並指明具代表性作者其發表觀點份要別內外研究現狀評述研究足處即哪面沒涉及否研究空白或者研究深入哪些理論問題沒解決或者研究缺陷需要進步研究 三、寫內外研究現狀應注意問題 二要反映新研究 三要寫太少寫段說明沒看少材料 四沒與畢業論文選題直接相關文獻選擇些與畢業論文選題比較靠近內容寫
Ⅳ 我要寫論文，歷史文化類旅遊資源開發方面的,怎麼寫較好啊請大家幫幫忙！！！萬分感激！！！
資料提供：論文自己寫喲！權當參考
白元鄉有著名的「五里三寺」，即夏寶村的清涼寺、水牛溝村的凈土寺和白元村的金山寺。清人張文德有《春日游凈土、清涼、金山諸寺》詩：「晚來汲露煮茗芽，古寺無人犬護家。座上真文余貝葉，階前雲氣繞曇花。蒲團半納隨藜枝，舍利多珠隱木瓜。為問老僧何處去，白雲深鎖眾峰斜」。三寺所在地理位置十分獨特，從遠處望去，一尊巨型觀世音菩薩仰卧伊河東岸。
伊川名勝古跡觀音凈土的圖片
觀音頭朝龍門，腳登金山，頭部前方有村曰「土門」，按當地口語稱「頭門」，意為佛頭之門。土門遺址出土有6000多年前的「伊川缸」，上面繪有日月運行，一年四季的歷法圖案 [洛陽旅遊http://www.uu01.net]
伊川名勝古跡土門彩陶缸伊川缸的圖片
七千年前畫有太陽月亮一年四季運行圖案的伊川土門彩陶缸
清涼寺位於觀音眼角之下，佛淚下落，清涼無比。觀音脖子部位有村曰「夏寶」，地方口語即稱「下巴（兒）」。觀音腹部位置是凈土寺，腳的位置是金山寺。凈土寺在隋唐時為皇家寺院，名為東都凈土道場。
隋大業七年（611年），偃師人陳瑋隨其二哥陳素在凈土寺出家，法號玄奘。他於武德九年（626年）離開凈土寺到京都長安，貞觀元年（627年）由長安出發，去西域（西天）取經。唐太宗李世民親撰的《大唐三藏聖教序》有唐玄奘在凈土寺出家的記載。「玄奘法師者，法門之領袖也，幼懷貞敏，早悟三空之心，長契神情，先包四忍之行。......是以翹心凈土，往游西域，乘危遠邁，杖筆孤征。」《舊唐書》載：「僧玄奘，娃陳氏，洛州偃師人，大業末出家於東都凈土道場。」凈土寺出土有明嘉靖十一年（1532年）《凈土禪寺記》石碑，洛陽各縣寺院主持均有簽名，證明白元鄉的凈土寺就是歷史上東都洛陽凈土寺，目前該寺已修整一新接待遊人。
伊川名勝古跡白元鄉凈土寺的圖片
伊川名勝古跡白元凈土寺的圖片
4、莊子蝶夢
白元村東的蝴蝶山下，有莊子隱居的蝴蝶洞，《中國文物地圖集》記載，白元村有《莊子洞》和《周漆園吏莊子墓》。莊子墓僅存一小土丘，莊子洞保存完好，洞內有泉水湧出，被稱為「不老泉」。莊子洞內石壁上有密密麻麻的料礓石結核，朦朧看去這些石結核猶如各種姿態的蝴蝶。《莊子•齊物論》記其事：「昔莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也，不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。」 [洛陽旅遊http://www.uu01.net]
莊子著作中有二百多則寓言故事，通過一個個生動有趣的故事宣傳哲理。風格幽默，想像豐富，具有濃厚浪漫色彩。他講到鯤鵬：「背若太山，翼若垂天之雲，扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天。」寫皰丁解牛：「手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所 奇......彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於游刃有餘地矣。」此外，象「螳螂擋車，不自量力」、「螳螂捕蟬，黃雀在後，黃雀後邊有獵人」、「井底之蛙，坐井觀天」等成語典故，均出自《莊子》之書。老子與莊子並稱《老莊》，其學說是治國、齊家、修身的哲學，也是長壽之道。
5、杜康醉牛
葛寨鄉黃兌村南有一山，形如巨牛伏卧，名曰牛山。巨牛頭朝東南，牛首似鑽入山中，據傳八百里伏牛山就是因此山而得名。牛尾部有山溪北流入梁家溝水庫，過黃棟樹村，在煙澗村北與明水會合，經雙頭附近入伊河，北魏《水經注•伊水》記載此水名叫康水。明代《直隸汝州全志》記「俗傳杜康造酒於此，水經注名康水」。此地古有上皇古泉和「杜康酒坊院」。康水流域煙澗村製作的青銅器精美絕倫，中央電視台《歷史中國》專題報道，聞名中外。
伊川名勝古跡煙澗村青銅器的圖片
相傳杜康避難於伊川，造出秫酒，太上老君的坐騎青牛聞酒香而至，偷喝此酒，醉得不能回天宮，就把頭鑽向山中，從遠處看牛山，確實象一頭鑽頭不顧尾的大牛。
伊川名勝古跡杜康的圖片
伊川名勝古跡杜康的圖片
1996年《考古》上刊載，伊川南寨出土大批夏代少康（杜康）時期的精美酒器.
伊川名勝古跡夏代少康酒器的圖片伊川名勝古跡夏代少康酒器的圖片伊川名勝古跡夏代少康酒器的圖片
伊川名勝古跡夏代少康酒器的圖片伊川名勝古跡夏代少康酒器的圖片伊川名勝古跡夏代少康酒器的圖片
洛陽伊川出土公元前1880年的酒器
常川鄉有杜溝、康溝、康莊、土溝水，城關鎮有杜康造酒的黑、白虎泉，江左有杜康避難的「綸氏」邑。杜康遺址遍布伊川大地。青牛不醉才怪呢？
6、聚仙泉聲
沿著杜康造酒的康水北行，白元鄉雙頭村與葛寨鄉雙頭寨村之間有一個「三年兩頭過神仙」的道觀「升仙觀」，又名「聚仙觀」。相傳八仙在此聚會，品杜康美酒，悟成仙之道。他們由此越伊河，飛海山，會西王母，各施飛升本領，留下「八仙過海，各顯神通」的典故。附近還有「呂洞賓戲牡丹」的「牡丹窯」。
聚仙觀有一眼奇妙的泉，泉水從石縫中湧出，仔細聆聽，似琴聲，似鶴鳴。有時泉音如高山流水，來自天際。俄而又似雨過竹林，龍出深澗。故此泉稱明（鳴）泉，今稱迴音泉。《山海經•中山經》曰：「放皋（九皋）之山，明（鳴）水出焉」。《水經注•伊水》「康水出狼皋（九皋）山，東北流與明水會，西南流入於伊水。 」鳴泉水是優質礦泉水，飲之延年益壽。昔日求水者絡繹不絕。如今鳴泉被村裡出租給有人搞礦泉水開發而封閉，遊人只好望泉興嘆了。 [洛陽旅遊http://www.uu01.net]
伊川名勝古跡聚仙觀鳴泉的圖片
伊川名勝古跡聚仙觀鳴泉的圖片
7、龍嶺銀光
水寨鎮韋村東黑龍溝古有龍玄寺，玄在漢代四靈中為玄武，即蛇龜，也叫龍龜。蓋因從呂店丁流西河盤龍山普明寺向西，至水寨龍玄寺的地形為一巨型龜狀，稱龍嶺寶 地。在龜背的陽坡上，有後梁太祖朱溫墓宣陵，唐代著名的牡丹園也建在天王院。白沙鄉小王村有九龍洞，石嶺村有唐相姚崇故宅。
古時傳說站在伊河西的山嶺上，有時可見到龍玄寺一帶有銀光閃耀，被稱為寶光，但到實地卻找不到寶光發自哪裡。據說七十年代初，確定秘密軍工158廠址時，在飛機上曾看到龍玄寺一帶閃銀光。
龍玄寺已不存，重建寺院名為龍泉寺。中外合資豫港龍泉電力集團和豫港龍泉鋁業公司建在龍泉寺附近。不僅成為伊川縣的支柱產業。而且是花園式工廠和旅遊勝地。千古傳頌的龍嶺銀光，如今成為現實，那源源不斷生產出來的電和鋁不正是炫耀光輝的銀光嗎？
8、萬安盤龍
呂店鄉丁流西河村古有盤龍山普明寺，現寺已不存，但寺院保存有許多古代碑刻。還有古蓮花橋，流傳有「橋上路，路上橋」的傳說。普明寺的位置很有意思，丁惠水自北而南呈S形繞寺而過。水東為石山，層層斜狀石線紋理如巨龍之紋，故名盤龍山。水的西面為土嶺，以S線分界，極象常見的陰陽圖。惠水又稱湮陽水，諧音即「陰陽水」。
以盤龍山為南北軸線，北邊萬安山下呂店鄉梁溝有魏文帝曹丕陵，南邊半坡鄉娘娘山下有魏明帝曹睿陵，古時這一帶林木繁茂，是游獵好去處。《水經注》載：「魏文帝獵於此山，虎超乘輿，孫禮拔劍投虎於是山，山在洛陽南，山阿有魏明帝高平陵」。《資治通鑒》載：曹丕與其子曹睿在此打獵，見子母鹿。文帝射殺母鹿，命睿射子鹿，睿泣曰，「陛下已殺其母，臣不忍復殺其子。」
Ⅳ 濟南歷史旅遊資源
濟南歷史
濟南市有著悠久的歷史，是國務院公布的歷史文化名城。遠在9000年前的新石器時代早期，已有先民在此繁衍生息。距今四五千年的「龍山文化」，因1928年首次發現於濟南東郊龍山鎮而被命名。早在春秋時期，齊國曾在這此築城。名曰濼邑。後來，齊國又改濼邑為歷下。秦代，屬濟北郡。漢文帝十六年（公元前164），歷下屬濟南國，其首府設在東平陵城。西晉永嘉末年（313年前），濟南國的首府又由東平陵城遷至歷城。從此，今濟南市區成為歷代郡國、州府的行政中心。「濟南」一稱是因為城位於古濟水（故道為今黃河所佔）之南而得名。至唐，這一帶經濟已相當繁榮，據歷城縣志載：「唐秦瓊為濟南人，世代冶鐵，有『鑄鐵秦家』之稱」。宋徽宗政和六年，濟南郡改為「濟南府」，首府設於歷城。元代時，馬克波羅曾描述濟南之繁榮「園林美麗，堪悅心目，產絲之饒，不可思議」，當時歷城已成為全國游覽勝地。明代，濟南開始成為山東省會，曾一直至清代。1929年7月，正式設立濟南市，時有面積175平方公里，人口40餘萬。1948年9月，中國人民解放軍華東野戰軍解放濟南，設立濟南特別市。1949年5月復稱濟南市。1994年2月，濟南市被正式確定為副省級城市。
濟南是中華文明的重要發祥地之一，在遠古時期中國有一位原始部落的首領——舜（約公元前22世紀）就誕生與生活在濟南一帶。境內發現以紅褐色陶器為標志的西河類型（距今8400-7300年）文化遺址10多處。濟南東郊的城子崖是中國新石器時代晚期以黑陶為標志的龍山文化（距今4600-4000年）的發現地，這里發現了中國最古老的城址約20萬平方米。說明濟南作為城市的歷史在4000--5000年以上。濟南文物古跡眾多，有舜文化遺址（公元前22世紀）舜耕山、舜井、娥英河、舜廟，有先於秦長城的齊長城（公元前3世紀），中國最古老的地面房屋建築——漢代孝堂山郭氏墓石祠（公元前1世紀），中國最古老的石塔——隋代柳埠四門塔（公元7世紀）和被譽為「海內第一名塑」的靈岩寺宋代彩塑羅漢（公元11世紀）等。
在中華民族燦爛文化的歷史長河中，泉城文化有其傑出的地位，為祖國和人類做出了重大貢獻。戰國時期的齊國大思想家鄒衍（今濟南章丘人）,創立陰陽五行學說,為稷下學派著名學者；扁鵲（今濟南長清人）,精通內科、婦科、五官科、小兒科,創立望、聞、問、切的診病方法, 為中國醫學的奠基人之一。
漢初,設立濟南郡,此為「濟南」一名出現之始。濟南郡治設於今濟南市章丘平陵城。漢文帝時,年過九旬的秦博士伏生（今濟南市人）口授今文《尚書》二十八篇,使之得以流傳後世。東漢,為濟南國，靈帝時,曹操任濟南相,政績頗著。
隋唐時期,佛教在濟南十分興盛,唐代高僧義凈（今濟南長清人）,繼玄奘之後赴印度取經, 譯佛經百餘部,為中外文化交流做出重大貢獻。唐代（公元618-907年）的房玄齡（今濟南市人）、秦瓊（今濟南仲宮人）等均為大唐的開國元勛！
宋開國後,濟南稱齊洲社會的長時期相對穩定,使濟南呈現一派太平盛世景象。著名詩人黃庭堅曾以「濟南瀟灑似江南」的詩句贊美濟南的湖光山色。曾鞏任齊州知州時,勤政之餘,飽覽勝跡,每至一地,總賦詩撰文,為濟南山水錦上添彩。北、南宋之交,濟南「二安」 相繼蜚聲文壇:女詞人李清照(號易安，今濟南長清人）,詞作情真、意深、語新,具有獨特的藝術風格,被稱為「婉約派」之宗，前期的詞，主要描寫少女、少婦的生活，多寫閨情，流露了她對愛情生活的嚮往和別離相思的痛苦。她後期的詞，多悲嘆身世，有時也流露出對中原的懷念，以表達她的愛國思想。李清照的文學創作具有鮮明獨特的藝術風格，居婉約派之首，對後世影響較大，在詞壇中獨樹一幟，稱為「易安體」。現在在趵突泉公園內漱玉泉畔，及章丘百脈泉邊都建立了李清照紀念堂；「豪放派」詞人辛棄疾(字幼安，今濟南歷城人),不僅是一位畢生致力於國家 統一的民族英雄,也是一位高產的文學家,他創作的詞慷慨 悲壯,筆力雄厚,他著有《稼軒長短句》、《稼軒詞》等。現在大明湖內遐園西部建有辛稼軒紀念祠，與蘇軾並稱為「蘇辛」。
金代著名散曲家杜仁傑（今濟南市人）博學多才,詩文俱佳,他曾多次同文學家元好問共游濟南。元好問在遍游濟南山水後,寫下「羨煞濟南山水好」、「有心常做濟南人」等頌揚之詞。元代,濟南文風日盛。著名者有宋、遼、金三部正史的總裁官張起岩。另外， 散曲作家張養浩（今濟南市人）的散曲造詣極高,元代的散曲至他達到高峰。書畫家趙孟兆元代曾任同知濟南路總管府事,任職3年間留下許多詩畫,最著名者當推《鵲華秋色》圖,成為傳世之作。地理學家於欽,亦曾在濟南做官,他游覽山川,走訪故老,考察齊地風土人情,完成了著名地方誌書《齊乘》。
明初,曾置山東行省,濟南始為山東首府,從此,濟南成為山東地區的政治中心。明代文壇著名的「前七子」之一的邊貢（今濟南歷城人）,詩作以清新婉轉、平淡和粹、興象飄逸見長， 對明代文壇產生過較大影響;著名戲劇作家李開先（今濟南章丘人）,有《寶劍記》等傳世;清代著名學者周永年（今濟南歷城人）是《四庫全書》的主要編纂者之一。
中華民國時期，設立濟南市。山東省立第一師范學生王盡美、山東省立第一中學學生鄧恩銘等人成立了共產主義學會,建立了共產主義小組,成為國內建立最早的共產主義組織之一。王盡美、鄧恩銘還代表濟南共產主義小組參加了在上海召開的中共一大。
Ⅵ 從旅遊者的角度探討歷史文化旅遊地旅遊資源的開發（急需）
=。=
你問的的問題不夠具體，所以我只能籠統地給你一點思路。
先就歷史文化旅遊地來講，
比如說西安吧，我們都知道是中華的古都，其歷史文化從周文王之前就已經開始了，先當下我們常規的旅遊景點就是兵馬俑、華清池、秦陵地宮、明城牆、大雁塔北廣場、鍾鼓樓廣場等。
而旅遊的六要素主要是食、住、行、游、購、娛，所謂資源的開發，也就只能從這些方面出發進行考慮。
作為旅遊者，
想吃當地的飲食，你就可以開發羊肉泡饃店
想住當地特色的酒店，你可以開發回民風格的酒店
想出行方便，你可以開發與眾不同的旅遊觀光車
想遊玩得更好就，要請當地最好的導游
想買到當地特色土產，你可以開家土產專賣店
想感受當地風情，你可以觀看當地劇場演出
這些都是可以作為你探討的
Ⅶ 歷史文化類旅遊資源的開發
3、觀音凈土
白元鄉有著名的「五里三寺」，即夏寶村的清涼寺、水牛溝村的凈土寺和白元村的金山寺。清人張文德有《春日游凈土、清涼、金山諸寺》詩：「晚來汲露煮茗芽，古寺無人犬護家。座上真文余貝葉，階前雲氣繞曇花。蒲團半納隨藜枝，舍利多珠隱木瓜。為問老僧何處去，白雲深鎖眾峰斜」。三寺所在地理位置十分獨特，從遠處望去，一尊巨型觀世音菩薩仰卧伊河東岸。
伊川名勝古跡觀音凈土的圖片
觀音頭朝龍門，腳登金山，頭部前方有村曰「土門」，按當地口語稱「頭門」，意為佛頭之門。土門遺址出土有6000多年前的「伊川缸」，上面繪有日月運行，一年四季的歷法圖案 [洛陽旅遊http://www.uu01.net]
伊川名勝古跡土門彩陶缸伊川缸的圖片
七千年前畫有太陽月亮一年四季運行圖案的伊川土門彩陶缸
清涼寺位於觀音眼角之下，佛淚下落，清涼無比。觀音脖子部位有村曰「夏寶」，地方口語即稱「下巴（兒）」。觀音腹部位置是凈土寺，腳的位置是金山寺。凈土寺在隋唐時為皇家寺院，名為東都凈土道場。
隋大業七年（611年），偃師人陳瑋隨其二哥陳素在凈土寺出家，法號玄奘。他於武德九年（626年）離開凈土寺到京都長安，貞觀元年（627年）由長安出發，去西域（西天）取經。唐太宗李世民親撰的《大唐三藏聖教序》有唐玄奘在凈土寺出家的記載。「玄奘法師者，法門之領袖也，幼懷貞敏，早悟三空之心，長契神情，先包四忍之行。......是以翹心凈土，往游西域，乘危遠邁，杖筆孤征。」《舊唐書》載：「僧玄奘，娃陳氏，洛州偃師人，大業末出家於東都凈土道場。」凈土寺出土有明嘉靖十一年（1532年）《凈土禪寺記》石碑，洛陽各縣寺院主持均有簽名，證明白元鄉的凈土寺就是歷史上東都洛陽凈土寺，目前該寺已修整一新接待遊人。
伊川名勝古跡白元鄉凈土寺的圖片
伊川名勝古跡白元凈土寺的圖片
4、莊子蝶夢
白元村東的蝴蝶山下，有莊子隱居的蝴蝶洞，《中國文物地圖集》記載，白元村有《莊子洞》和《周漆園吏莊子墓》。莊子墓僅存一小土丘，莊子洞保存完好，洞內有泉水湧出，被稱為「不老泉」。莊子洞內石壁上有密密麻麻的料礓石結核，朦朧看去這些石結核猶如各種姿態的蝴蝶。《莊子•齊物論》記其事：「昔莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也，不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。」 [洛陽旅遊http://www.uu01.net]
莊子著作中有二百多則寓言故事，通過一個個生動有趣的故事宣傳哲理。風格幽默，想像豐富，具有濃厚浪漫色彩。他講到鯤鵬：「背若太山，翼若垂天之雲，扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天。」寫皰丁解牛：「手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所 奇......彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於游刃有餘地矣。」此外，象「螳螂擋車，不自量力」、「螳螂捕蟬，黃雀在後，黃雀後邊有獵人」、「井底之蛙，坐井觀天」等成語典故，均出自《莊子》之書。老子與莊子並稱《老莊》，其學說是治國、齊家、修身的哲學，也是長壽之道。
5、杜康醉牛
葛寨鄉黃兌村南有一山，形如巨牛伏卧，名曰牛山。巨牛頭朝東南，牛首似鑽入山中，據傳八百里伏牛山就是因此山而得名。牛尾部有山溪北流入梁家溝水庫，過黃棟樹村，在煙澗村北與明水會合，經雙頭附近入伊河，北魏《水經注•伊水》記載此水名叫康水。明代《直隸汝州全志》記「俗傳杜康造酒於此，水經注名康水」。此地古有上皇古泉和「杜康酒坊院」。康水流域煙澗村製作的青銅器精美絕倫，中央電視台《歷史中國》專題報道，聞名中外。
伊川名勝古跡煙澗村青銅器的圖片
相傳杜康避難於伊川，造出秫酒，太上老君的坐騎青牛聞酒香而至，偷喝此酒，醉得不能回天宮，就把頭鑽向山中，從遠處看牛山，確實象一頭鑽頭不顧尾的大牛。
伊川名勝古跡杜康的圖片
伊川名勝古跡杜康的圖片
1996年《考古》上刊載，伊川南寨出土大批夏代少康（杜康）時期的精美酒器.
伊川名勝古跡夏代少康酒器的圖片伊川名勝古跡夏代少康酒器的圖片伊川名勝古跡夏代少康酒器的圖片
伊川名勝古跡夏代少康酒器的圖片伊川名勝古跡夏代少康酒器的圖片伊川名勝古跡夏代少康酒器的圖片
洛陽伊川出土公元前1880年的酒器
常川鄉有杜溝、康溝、康莊、土溝水，城關鎮有杜康造酒的黑、白虎泉，江左有杜康避難的「綸氏」邑。杜康遺址遍布伊川大地。青牛不醉才怪呢？
6、聚仙泉聲
沿著杜康造酒的康水北行，白元鄉雙頭村與葛寨鄉雙頭寨村之間有一個「三年兩頭過神仙」的道觀「升仙觀」，又名「聚仙觀」。相傳八仙在此聚會，品杜康美酒，悟成仙之道。他們由此越伊河，飛海山，會西王母，各施飛升本領，留下「八仙過海，各顯神通」的典故。附近還有「呂洞賓戲牡丹」的「牡丹窯」。
聚仙觀有一眼奇妙的泉，泉水從石縫中湧出，仔細聆聽，似琴聲，似鶴鳴。有時泉音如高山流水，來自天際。俄而又似雨過竹林，龍出深澗。故此泉稱明（鳴）泉，今稱迴音泉。《山海經•中山經》曰：「放皋（九皋）之山，明（鳴）水出焉」。《水經注•伊水》「康水出狼皋（九皋）山，東北流與明水會，西南流入於伊水。 」鳴泉水是優質礦泉水，飲之延年益壽。昔日求水者絡繹不絕。如今鳴泉被村裡出租給有人搞礦泉水開發而封閉，遊人只好望泉興嘆了。 [洛陽旅遊http://www.uu01.net]
伊川名勝古跡聚仙觀鳴泉的圖片
伊川名勝古跡聚仙觀鳴泉的圖片
7、龍嶺銀光
水寨鎮韋村東黑龍溝古有龍玄寺，玄在漢代四靈中為玄武，即蛇龜，也叫龍龜。蓋因從呂店丁流西河盤龍山普明寺向西，至水寨龍玄寺的地形為一巨型龜狀，稱龍嶺寶 地。在龜背的陽坡上，有後梁太祖朱溫墓宣陵，唐代著名的牡丹園也建在天王院。白沙鄉小王村有九龍洞，石嶺村有唐相姚崇故宅。
古時傳說站在伊河西的山嶺上，有時可見到龍玄寺一帶有銀光閃耀，被稱為寶光，但到實地卻找不到寶光發自哪裡。據說七十年代初，確定秘密軍工158廠址時，在飛機上曾看到龍玄寺一帶閃銀光。
龍玄寺已不存，重建寺院名為龍泉寺。中外合資豫港龍泉電力集團和豫港龍泉鋁業公司建在龍泉寺附近。不僅成為伊川縣的支柱產業。而且是花園式工廠和旅遊勝地。千古傳頌的龍嶺銀光，如今成為現實，那源源不斷生產出來的電和鋁不正是炫耀光輝的銀光嗎？
8、萬安盤龍
呂店鄉丁流西河村古有盤龍山普明寺，現寺已不存，但寺院保存有許多古代碑刻。還有古蓮花橋，流傳有「橋上路，路上橋」的傳說。普明寺的位置很有意思，丁惠水自北而南呈S形繞寺而過。水東為石山，層層斜狀石線紋理如巨龍之紋，故名盤龍山。水的西面為土嶺，以S線分界，極象常見的陰陽圖。惠水又稱湮陽水，諧音即「陰陽水」。
以盤龍山為南北軸線，北邊萬安山下呂店鄉梁溝有魏文帝曹丕陵，南邊半坡鄉娘娘山下有魏明帝曹睿陵，古時這一帶林木繁茂，是游獵好去處。《水經注》載：「魏文帝獵於此山，虎超乘輿，孫禮拔劍投虎於是山，山在洛陽南，山阿有魏明帝高平陵」。《資治通鑒》載：曹丕與其子曹睿在此打獵，見子母鹿。文帝射殺母鹿，命睿射子鹿，睿泣曰，「陛下已殺其母，臣不忍復殺其子。」
萬安山主峰海拔937.3米，是伊川最高峰，峰頂有萬安宮、祖師廟。登頂可一覽洛陽、偃師、伊川風光。 [洛陽旅遊http://www.uu01.net]
伊川名勝古跡萬安山的圖片
伊川名勝古跡萬安山的圖片
萬安山晚眺
伊川名勝古跡萬安山的圖片
Ⅷ 如何開發歷史文化旅遊地資源
（1）歷史遺址類資源開發的原則
①依法保護的原則
歷史遺址類旅遊資源的利用首先應該是建立在遺址得到充分保護的基礎之上的，任何不利於保護而損害遺址的利用措施都是不允許的。在開發過程中，應全面貫徹《中華人民共和國文物保護法》、《中華人民共和國文物保護法實施條例》等文物保護法規，實行「保護為主、搶救第一、加強管理、合理利用」的文物保護方針。切實做好遺址的保護工作，完善各項保護措施，保證旅遊資源的持續利用。
②系統規劃、科學開發的原則
總攬全局，統籌兼顧，適度超前，服從於省、市、區的總體規劃，與鄰近地區相呼應，兼顧社會效益與民生工程。實行遺址區保護與旅遊開發相結合、全面保護與局部開發相結合、遺址開發管理措施與旅遊景觀建設技術措施相結合、非物質文化旅遊開發與生態旅遊開發相結合、區域經濟結構調整優化組合與遺址區整體經濟發展相結合、近期開發與遠期開發相結合。重點突出近期實施項目，合理規劃中遠期項目。搞好重點景區景點的配套，提高綜合接待能力，增強市場競爭力和吸引力。實現對歷史遺址的系統開發、科學開發和動態連續性開發，促進區域旅遊開發建設的滾動發展。
③恢復原有人文環境的原則
依據科學性、前瞻性和可操作性原則，將遺址本體保護、歷史環境修復、生態環境建設融為一體。在不幹涉遺址遺跡本體的前提下，保證原真性及完整性，要盡可能減少對歷史遺址類旅遊資源本體的干預，保護文物本體的真實性，保護文物及其環境的完整性。營建改善與遺址類旅遊資源相協調的良好的生態、環境、景觀，保存和恢復遺址原有的歷史人文環境和自然風貌，充分發掘歷史遺址的內涵,最大限度地展示歷史遺址類旅遊資源所蘊藏著的歷史人文價值，為歷史遺址類旅遊資源的有效、合理利用創造良好的條件。
④區別對待，因地制宜的原則
我國的歷史遺址類旅遊資源類型各異，既有居住遺址、工業遺址、軍事商貿遺址，又有水利工程及近代革命遺址。從發展來看也很不平衡,有的發展得比較早,有的仍處於起步甚至完全的保護階段。類型不一樣，開發所展示的文化內涵、外在表現就不盡相同；所處的階段不同，開發的目標和任務也不同。開發過程中，在充分考慮各類遺址及遺跡的分布、保存現狀及文化屬性的基礎上，對於起步階段的歷史遺址類旅遊資源開發的目標和任務是吸引更多的遊人來觀光消費；對發展較早的歷史遺址類旅遊資源開發的目標和任務是提高展示效果完善形象品牌塑造宣傳及管理措施。
⑤體驗旅遊開發原則
體驗旅遊是旅遊業的發展方向。在現代社會高度發展、人們學識層次不斷提高的背景下，對遺址類旅遊資源的開發不應僅僅停留在建博物館、導游解說的層次上，而應通過發掘遺址文化內涵，使遊客融入遺址，增加遊客參與的程度，提高資源的吸引力。如河北冉庄地道戰遺址，在新的保護規劃方案中，將建成以展示地道戰革命歷史文化為主題，綜合參觀、體驗活動、休閑娛樂為一體的國家級愛國主義教育綜合活動區。遊客們在這里可以看展覽，了解地道戰的歷史；鑽地道，參觀抗戰民居，吃抗戰飯，看抗戰電影，甚至可以親自打一場「地道戰」，真實體驗抗戰時期的戰斗生活。而在工業遺址或作坊遺址開發中，可以讓遊客親自體驗製作產品的過程。
（2）歷史遺址類旅遊資源開發的理念
①可持續發展的生態保護觀
可持續發展的生態保護觀是當前歷史遺址類旅遊資源開發利用應遵從的主要觀念之一。其含義不僅僅是要在利用時保護歷史遺址原有的自然生態環境，更重要的是在利用中如何實現一種可持續的、動態的保護模式。其動態保護就是將歷史遺址類旅遊資源納入當地的生態保護系統、文化旅遊開發系統以及文物保護系統；把歷史、現實、自然、人文等多種因素進行整合，從全局的觀念去研究、保護、開發和利用，而不是孤立靜止地看待歷史遺產。歷史遺址類旅遊資源保護的可持續性包含兩方面的問題，一是歷史遺址本體及其載體的可持續性保護；一是歷史遺址所處環境的可持續發展。既包括實體的可持續保護，也包括價值觀的再認識。
②「生態博物館」理論
生態博物館是指在原來的地理和社會、文化條件下保存人類群體遺存及生存狀態的博物館。即歷史遺址應原狀地、動態地保護和保存在其所屬環境中，某種意義上講，遺產環境等同於「博物館」的建築面積。換言之，在生態博物館中，人們將不再從博物架上看結果，而是在房前屋後觀過程———文化遺產、自然景觀、建築、可移動實物、傳統風俗等一系列文化因素均具有特定的價值和意義。生態博物館的觀念是法國人雷佛首先在 70 年代提出的觀念，他主張將一個完整地域以博物館的觀念來思考，將自然生態與歷史古跡統合在現代人的生活整體環境中，整體的展現出來達到自然環境、歷史古跡保存與增進現代人生活整體環境的目的。它的誕生是人類社會現代環境意識和現代生態意識不斷覺醒的反映。在生態博物館理念中，最重要的是區域保護的原則，以及將自然環境與文化遺產在同一環境中保存的基本理念，這完全符合《西安宣言》的要求。對於歷史遺址類旅遊資源我們可以通過採用「生態博物館」的模式對其加以開發利用。將遺址所處的環境、自然景觀、遺存等動態的保護與展示給公眾，用全局的觀念去開發和保護[1]。
（3）遺址類旅遊資源開發的模式
目前，國內關於遺址保護開發利用的模式，主要有四種：
①遺址公園
就是將整個遺址區建成遺址公園，這是目前國內最普遍的一種方式，不僅使遺址得到了較好保護，也通過公園的建設改善了當地環境，為居民提供一個休閑娛樂的場所，也是展示優秀歷史文化和進行愛國主義教育的基地。我國現階段的遺址公園有三種不同類型：第一類在公園內是有所保留的遺址，成為公園景觀的一部分，如西湖公園的雷鋒塔、成都望江公園的崇麗閣等；第二類是遺址本身可以成為公園，如圓明園遺址公園；第三類是考古型的遺址公園，它強調的是對文物遺存有所展示，並強調文物的真實性展示,如大明宮遺址公園、曲江池遺址公園。
②旅遊景區
許多遺址處在風景名勝區之中，在風景區開發的過程中，將遺址作為旅遊景區的一個景點，在嚴格保護的前提下，對其進行展示性開發。如樂山大佛旅遊區內的蘇軾故居，張良廟-紫柏山旅遊區內的張良廟、青島的琅琊台遺址，重慶的合川釣魚城等，擁有豐富的古人文資源和自然景觀，利用自然、人文資源綜合開發旅遊產品，形成集歷史文化、山水風光為一體的特色旅遊景區。
③遺址博物館
遺址博物館是指在由於自然或人為活動的原因形成的遺存的原址上建立的博物館，包括具有博物館功能的紀念館和文物保護單位。
中華民族的文明史源遠流長，無論地上或地下都保存著大量的遺址、遺跡和遺物。為了在保護歷史遺址的同時傳播歷史文化我國對歷史遺址採取通過興建博物館的模式來保護展示宣傳其文化內涵。遺址博物館最大的特點在於，它是建立在由於自然原因或人類活動形成的原址上，它所處的特定的歷史文化背景、地理位置、自然環境等等都可以反映出當時的社會生產力水平、宗教信仰以及社會生活的諸多方面，是自然或人類社會的發展史上重要的一環。通過展示遺址本身的形成和變遷遺址博物館使公眾了解過去，成為鏈接過去與現在的重要環節。如1925年我國第一座遺址博物館——北京故宮博物院成立，1958年建立了第一座在考古發掘原址上的遺址博物館——陝西半坡博物館。再到今天遍布全國各地數百家遺址博物館，在短短的幾十年中，我國遺址博物館經歷了一個迅猛的發展過程，並因為其自身獨特的文化特性及外在表現成為重要的參觀游覽地。
④遺址歷史文化農業園區
中國有許多遺址面積大，遺址區內居民眾多，國家目前難以像發達國家那樣，撥出大量資金，清空區內人口，對遺址資源實施保護。因此在遺址區建設歷史文化農業園區是一種比較現實的做法。比如漢長安城面積巨大，居民5萬多人，主要以農業經營為主，為了有效保護遺址，可在遺址區內發展都市農業，建設觀光農園、市民休閑體驗農園、現代高科技農業園區等。
Ⅸ 中國歷史文化旅遊資源有哪些
中國歷史悠久，文化厚重。五千年文明的積淀，成就了豐富多彩的歷史文化旅遊資源。
著名的歷史文化名城：
1.北京： 故宮 長城 明十三陵等
2.陝西西安：秦始皇兵馬俑 大雁塔
3.河南開封：清明上河園
4.河南洛陽：龍門石窟
5.陝西敦煌：莫高窟
6.山西大同：雲岡石窟
7.江蘇南京：中山陵
8.山東泰安：泰山
9.山東曲阜：孔廟
10.西藏拉薩：布達拉宮
Ⅹ 濟南旅遊的歷史旅遊資源
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內容摘要:
濟南是中國東部沿海經濟大省——山東省的省會，歷史悠久，風景秀麗，泉水眾多，被譽為「泉城」。但是伴隨著中國經濟的快速發展，濟南經濟日新月異，人們在享受新生活，欣賞新景點的同時，也十分有必要來探索一下濟南的歷史文化帶給旅遊的價值以及濟南這座城市所特有的價值。
關鍵詞：濟南 歷史 旅遊文化
一、濟南地理現狀
濟南市位於北緯36度40分，東經117度00分，南依泰山，北跨黃河，地處魯中南低山丘陵與魯西北沖積平原的交接帶上，地勢南高北低。地形可分為三帶：北部臨黃帶，中部平原帶，南部丘陵山區帶。濟南境內河流主要有黃河、小清河兩大水系。湖泊有大明湖、白雲湖等。
濟南屬於暖溫帶大陸性季風氣候區，四季分明，日照充分。
濟南是山東省的省會,中國東部沿海經濟大省,全省的政治、經濟、科技、教育中心,國務院公布的歷史文化名城。有「泉城」之稱。
二、濟南歷史
濟南是中華文明的重要發祥地之一,中國有一位原始部落的首領---舜,就誕生與生活在濟南這一帶。濟南東郊的城子崖是中國新石器時代以黑陶為標志的龍山文化的發現地,這里發現了中國最古老的城址約20萬平方米,作為城市，濟南已有4000多年的歷史。
濟南地區已發現新石器遺址數十處，早在八九千年之前的新石器時代早期，濟南地區就已有了人類活動的蹤跡。
秦始皇統一天下後，建立郡縣制，漢初，設立濟南郡，此為「 濟南」一名出現之始。
隋唐時期，佛教在濟南十分興盛，留下眾多的佛教勝跡。主要遺存有 歷城柳埠四門塔、千佛崖石窟造像、龍虎塔、九頂塔，以及千佛山、青銅山、玉函山、龍洞等地的石窟造像等。
宋開國後，濟南呈現一派太平盛世景象，著名詩人黃庭堅曾以「濟南瀟灑似江南」的詩句贊美濟南的湖光山色。北、南宋之交，濟南「二安」相繼蜚聲文壇：女詞人李清照，詞作情真、意深，被稱為「婉約派」之宗，「豪放派」詞人辛棄疾不僅是一位畢生致力於國家統一的民族英雄，也是一位高產的文學家，與蘇軾並稱為「蘇辛」。
明清兩代，濟南的文化事業相當發達，一批著名的學者應運而生，「前七子」邊貢，「後七子」李攀龍等均在文壇享有盛名。
中華人民共和國成立後，中共山東省委員會、山東省人民代表大會、山東省人民政府、政協山東省委員會、濟南軍區和山東省軍區機關均設駐於濟南，濟南繼續保持著山東省的政治中心地位。
三、濟南文化群
濟南饒有七十二名泉之勝、龍山城子崖文化遺址，並享有「濟南名士多」的美名，多年來文化世人習慣稱濟南的文化由三大系列組成，即泉水文化、龍山文化和名士文化。
舜耕於歷山，歷山即是千佛山的本名。而趵突泉畔，約在2000多年之前就建有娥皇女英 廟(舜的兩個妻子)，趵突泉流出的溪水，北魏地理名著《水經注》就已記載，名叫『娥英河』。濟南的「泉文化」正是導源於此。
大舜的年代相當於新石器時代後期，正是4000年前的龍山文化時代，大舜是制陶能手，其生產活動的場地與以黑陶為 標志的龍山文化遺址相吻合。
舜喜歡彈琴唱歌，《書經》曾記載他不少對詩歌、音樂的論點，他創作的《韶樂》還感動得孔子「三月不知肉味」，由此可以看出，大舜是儒家文化的典型，儒家又是春秋以後齊魯文化的代表，對文化名人有凝聚力和感召力，因此「濟南名士多」是順理成章的事。
四、五龍潭
過去的五龍潭，是在江家池街北頭坐北朝南的大院里。早年是唐朝開國大將軍秦瓊（秦叔寶）的故宅，現在擴建成五龍潭公園。
那時候的五龍潭，人們叫它「老牛灣」，是個范圍不小的天然水灣。周圍是自然形成的土岸，長著一些垂柳樹。老牛灣的水，一向發暗看不到底，當時人們傳說：灣低下有「海眼」直通大海，海眼裡有個「寶壇」，壇外有五條蟠龍守護著。因此傳說「老牛灣里有個五龍壇」，所以有了「五龍潭（壇）的叫法。這是當時的民間傳說。
另外還有一個故事，是聽那時候的老人講的：過去有個南方識寶人，探定老牛灣下有寶物（就是五龍壇），並打算盜寶。為了找人幫忙，他就時常給一個住在灣邊洗衣為生的婦女經濟幫助。時間久了，他就提出一個要求，並且得到洗衣婦的應允。隨後他們就在一天深夜，來到老牛灣旁。盜寶人講准備好的一團紅線繩的一頭系在腰上，將線團交給洗衣婦，囑咐說：「不論灣水漲落變化多大，千萬不要把線繩丟掉。」盜寶人即跳入灣中，洗衣婦就把線繩往下放。到了線繩快要放盡的時候，灣水突然上漲，像開鍋一樣上下翻騰（這是盜寶人與五龍爭斗）。正當大水就要沖上岸的時候，洗衣婦下得忘記了盜寶人的囑托，丟掉線繩就跑回家了。此後灣水恢復了平靜，盜寶人再也沒有浮出水面。
往日去老牛灣的時候，還能看到門外路東的「江家池」。是個方形的清水泉池，面積約有40平方米左右。泉池北端就在當時的匯泉樓飯店窗下；東靠民房的後牆；西、南邊臨街，修著半圈石砌的矮牆供人觀賞。池內泉水清澈，水草很少，游著一些大小差不多的活鯉魚，據說是些「放生魚」。
與江家池相對的路西，就是「醴泉」，是在一家醬菜鋪的院子里。該店因泉取名「醴泉居」，是家百年老店。醬園的門頭是個穿堂屋，屋的中間是過道，兩旁有櫃台營業，穿過門頭是個小院，院旁就是池水很深的醴泉。泉里養著多條大鯉魚，大的足有一米多長，顏色青黑，行動緩慢，據說是百年老魚，成為濟南府的一大奇觀。
五、洪樓天主大教堂
洪樓天主大教堂是由奧地利修士龐會襄設計，1901年動工，1904年建成，1906年，洪樓天主教堂擴建成哥特式建築，擴建後的教堂面積達1625平方米，可容納千人作彌散，非常壯觀。洪樓教堂是華北地區最大的教堂。
教堂體量高大，氣勢宏偉，平面為拉丁十字形，立面為典型的哥特式建築風格。教堂坐東朝西，教堂的兩側立著兩座石砌方形鍾塔樓，塔頂高高聳起。兩座鍾樓塔夾著中部教堂大廳的山牆。塔樓上布滿了細長的尖塔和狹長的窗戶，更增加了塔樓的高大。大廳山牆上擠滿密擠的窗戶，底層的火焰門扇上刻滿生動的雕像，一切都充滿了向上的動勢。教堂的大廳十分高大，進深很長，大廳充滿神秘的宗教氣氛。
洪家樓天主教堂為典型的哥德式建築，建築結構合理，建築質量極高，細部處理精緻，整座建築給人氣勢如虹、精雕細刻、富麗堂皇之感，這也充分說明了中國的優秀傳統文化、傳統技術、傳統工藝可以建造任何結構復雜、製作工藝精細的建築。
洪家樓天主教堂雖然是比較純粹的西方建築，但是依然可以在一些細部看出中國傳統的影響。教堂主廳的屋頂蓋著中國傳統小黑瓦。此外，教堂中門兩側上部石牆雕有兩個石龍頭，龍嘴大張，怒目圓睜，雕刻生動誇張，顯然借鑒了中國傳統民俗文化。
六、失去的濟南老火車站
失去記憶的城市將失去魅力，同樣，失去歷史的車站也將失去文脈。承載與保留、拯救與跨越、追溯與見證……車站未來的脈絡，其實就保存在車站的記憶中。
濟南老火車站是十九世紀末二十世紀初德國著名建築師赫爾曼菲舍爾設計建造的，是一座典型的德式車站建築。那伸向藍天的高大鍾樓便體現了歐洲中世紀的宗教理念，但設計者又把與他們信仰中的上帝相銜接的尖頂改換成了羅馬式的圓頂，並把圓頂下的牆面裝飾上四個圓形大時鍾，用以替代只可用聽覺感知的教堂鍾聲，既增添了視覺觀賞性，又為旅客提供了方便。
鍾樓立面的螺旋長窗、售票廳門楣上方的拱形大窗、屋頂瓦面下檐開出的三角形和半圓形上下交錯的小天窗等，既為建築物增添了曲線美，又增加了室內的光亮度。牆角參差的方形花崗岩石塊、門外高高的基座台階、窗前種植的墨綠松柏、棕褐圍欄都使這座不大也不算太小的洋式老車站既有玲瓏剔透感，又有厚重堅實的恆久性。
這座造型別致的火車站剛一建成便受到了國內外建築家和百姓們的廣泛贊譽，成為遠東地區最為著名於洋在內的許多外地人正是先認識了老火車站，才認識了濟南，記住了老火車站，才記住了濟南。
1989年，在對濟南老火車站是保留老站進行改造，還是徹底推倒另起爐灶的問題上，高層人士和專家學者們展開了激烈的爭論。1992年3月方案最終敲定。當年7月1日8時5分，老站鍾樓上精準的機械鍾永遠停止了轉動，伴隨著濟南人走過80個春秋的老車站退出了歷史舞台。
曾經閱盡濟南開埠百年的濟南老火車站，如今已經鉛華落盡。
八、草包包子鋪
一提起草包包子，會勾起許多老濟南人濃濃的鄉情，因為草包包子鋪是濟南「土生土長」的，至今仍保留在原址的較完整的老字型大小，有著近百年的歷史。
草包包子在濟南食客中一直有著很好的口碑，但知道它歷史的人卻寥寥無幾。
「草包」姓張，名文漢，洛口鎮人，童年即入洛口繼鎮園飯庄，拜名廚李安為師。他生性憨厚，終日燒火、擇菜、干雜活，無聲無息，故師兄弟間皆呼之為「草包」。1937年，盧溝轎事變後，「草包」全家從洛口逃進濟南城。為了養家糊口，在朋友的資助下，於西門太平寺街南段西開了家包子鋪，後來挪到普利街冉家巷口，也就是現在的位置，並用「草包」作為字型大小。草包包子不僅外形美觀，令人垂涎欲滴，而且吃起來湯汁豐富、口感細膩，再加上老張待人實誠，「草包」包子鋪很快就在濟南府叫響了。不久，解放戰爭打響了，在1948年9月的濟南戰役中，國民黨出動飛機對城裡進行狂轟濫炸，隔壁一家食品店不幸被炸彈擊中，高大的山牆傾倒後砸向包子鋪，張文漢當場被壓在牆下，再也沒有醒過來。他身懷六甲的妻子和腹中的胎兒在這次事故中倖免於難，草包包子鋪也面臨著前所未有的災難。1956年公私合營後，包子鋪歸入濟南飲食公司，店鋪裝飾一新，並增加了員工，生意逐漸好了起來。
草包包子鋪自創建伊始，經歷了戰爭的洗禮，新舊社會更替，政治的變革，見證了濟南近百年的榮辱沉浮。衷心祝願「草包」包子這個老字型大小能煥發出青春的活力，走好每一步。
濟南，這座傳承四千年文明的古老城市，歷經了歷史的滄桑與戰爭的洗禮，留給了後人寶貴的旅遊價值。讓我們沉醉在濟南這座城市所特有淳樸氣息中，千年的芙蓉街，展示著濟南的歷史文脈，從古城街巷、傳統民居、文物古跡，到泉水景觀、飲食文化、歷史名人，再到民間文藝和傳統工藝，這里凝聚著濟南太多的歷史精髓。漫步濟南的大街小巷，看到不少風景各異的西式建築，其中有相當一部分是各種教堂建築，分布於城區各個角落。教堂不單純是宗教活動的場所，更是一種文化的載體。這些文化的沉澱與歷史的積累，讓我們看到濟南泉水之外的風景， 正因為有了它們，濟南才可以稱之為歷史文化名城，才會讓更多的人感受的濟南所特有的旅遊文化，它們不僅見證了濟南的過去，也影響著濟南的未來。
但是，伴隨著城區的不斷開發與繁榮，這些曾經的繁華必然面臨著新的發展，怎樣才能讓它們既符合現代人的欣賞觀念又保留著古老的特色，這是一件富有挑戰意義的工作，以芙蓉街歷史街區作為實例：一是工程量太大，不好操作；芙蓉街歷史街區規劃保護控制面積為46.81公頃，其范圍南起泉城路，北至明湖路，東起縣西巷，西至貢院牆根街、省府前街，其中心為芙蓉街，王府池子，曲水亭，百花洲。二是投入動輒幾十億，僅憑政府投入遠遠不夠；三是稍有不慎會造成開發性破壞，損失無法彌補。芙蓉街歷史街區排污手段落後，周邊沒有停車場，泉城路也是以步行為主的道路，暫時很難消化大的人流、車流；今後的街區養護、住家利益保護等也都是需要認真解決的問題。
通過以上論述可以看出歷史在留給我們寶貴歷史旅遊資源的同時，也留給了我們許多需要徹底解決的問題。不僅要求我們學會合理的開發與利用，同樣也要做到珍惜與保護，利用科學的方案，採取合理的措施，為我們的後人留下我們的歷史。
千佛山、趵突泉、大明湖並不是濟南旅遊業唯一的代表，如果有一天千佛山成為一片豪華別墅區，趵突泉成為停噴的水窪，大明湖成為一潭死水，那麼濟南的旅遊業還擁有什麼？所以，我們應該在把握舊事物的同時不斷開發新的旅遊景點和旅遊資源。
希望有一天，濟南人在向世人介紹自己的城市的時候不僅會說起千佛山、趵突泉、大明湖，還會驕傲的提到：「千年芙蓉街，百年洪樓大教堂」。