旅遊文化里的題目

『壹』 旅遊專業論文一般寫什麼題目比較好

旅遊專業論文 我國國內旅遊業發展的現狀、趨勢及對策 旅遊業具有「無煙產業」和「永遠的朝陽產業」的美稱，它已經和石油業、汽車業並列為世界三大產業。旅遊業一般分為國際旅遊業和國內旅遊業。國內旅遊業是為國內旅遊者服務的一系列相關的行業，它關繫到國內遊客、旅行方式、膳宿供應設施和其它各種事物。改革開放以來，我國的旅遊業有了非常迅速的發展，但是比較而言，我國國內旅遊業發展的廣度深度都遠遠不能適應經濟發展和人民生活水平提高的需要。隨著市場經濟的發展和人民收入水平的進一步提高，人民對旅遊消費的需求將進一步上升，國內旅遊業在國民經濟中的地位和作用越來越重要。因此，研究和探討我國國內旅遊業發展的現狀、趨勢及對策，具有十分重要的意義。 一、國內旅遊業的發展現狀分析 改革開放以來，我國國內旅遊發展迅速，覆蓋面廣，但總的說來仍然處於一種低消費、大眾化、低水平、中近距離旅遊的狀況。旅遊基礎設施、服務設施建設發展很快，但仍不能適應國內旅遊發展速度的要求。主要表現在： １、從總的旅遊人數和回籠貨幣來看（扣除１９８９年政治風波因素），旅遊人次數穩步增加，旅遊消費額逐步提高。以下表可以看出１９８５年到１９８８年，１９８８年到１９９２年，人數平均每年增長１０％以上，旅遊消費總額平均年增長率亦在１０％以上。 我國國內旅遊人次和效益一覽表 年度1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 國內旅遊人次(億人次) 2.4 2.7 2.9 3.0 2.4 2.8 3.0 3.3 回籠貨幣數(億元) 80 106 140 187 150 170 200 250 （據國家旅遊局統計資料） ２、從旅遊消費方式和旅遊消費結構來看，絕大部分屬於觀光旅遊，文化型、享受型極少。即走馬觀花式的參觀型旅遊活動多，而修學、健身、尋根、考察、探奇、了解風土人情的專項特點旅遊較少。一般遊客住低檔旅館，飲食簡單。據統計，在旅遊消費結構中，吃住行比重高達８５％，而游覽購物僅佔１５％。旅遊整體消費水平低，據不完全統計１９８５－１９９２年，國內旅遊人均消費額僅５８元。 ３、從旅遊的地域性和客源分布來看，國內旅遊熱點集中在經濟較發達，知名度較高，旅遊基礎設施較完善的旅遊勝地，如北京、江浙滬、廣東等地。象敦煌、九寨溝、西雙版納、黃果樹瀑布等風景點由於交通不便相對處於溫冷點。從距離上看，一般以中近距離旅遊為主，遠距離旅遊為輔。如桂林主要以粵湘鄂的旅遊者為主，杭州主要以江浙滬的旅遊者為主，北戴河以京津冀遼的旅遊者為主。從客源分布來看，以大中城市和沿海地區為主，內地縣鎮為輔。旅遊者停留時間較短，一般在２．５天～３．５天左右，「一日游」也佔有很大比重。 ４、自我服務的散客多，有組織的較少。１９８６年，散客旅遊者仍佔９０％以上。１９９１年８００多家二三類旅行社組織招徠國內旅遊者４２３．６２３萬人，散客仍佔８６％。旅遊過程中，自帶飲料、食品的遊客較多。 ５、旅遊人員構成廣泛、公費旅遊佔有很大比重。目前國內旅遊人員的構成大體是：先富裕起來的農牧民外出旅遊，離退休幹部的療養旅遊，職工幹部的獎勵旅遊，企事業單位人員以及教師學生的度假旅遊以及各種公務旅遊。雖然隨著消費觀點的改變和經濟收入的提高，社會各階層、各行業都有相當數量的人加入自費旅遊隊伍的行列，但是，公費旅遊仍佔主要地位。 ６、我國國內旅遊的配套設施和服務設施進一步完善，各級政府和主管部門採取了不少措施，如改善交通、增闢景點、美化環境，修建規格不等的飯店，設立專門接待國內旅遊者的二三類旅行社。１９９２年這類旅行社已發展到１４００多家。但是，由於我國國內旅遊市場龐大，為國內旅遊服務的配套設施的發展遠遠不能滿足旅遊消費者的需求，國內旅遊者基本上停留在吃、住、行和安全的基本保障上，距離享受性服務差距很大。 二、國內旅遊業的發展趨勢預測 按照全國十年規劃和第八個五年計劃的要求，九十年代經濟發展是「以提高經濟效益為中心，積極調整經濟結構，努力實現國民生產總值翻兩番，人民生活達到『小康水平』的目標」。１９９３年國務院轉發了《國家旅遊局關於積極發展國內旅遊的意見》的文件，從「不支持，不提倡，不反對」的「三不」方針到「因地制宜、積極引導、穩步發展」到今天的「積極發展」的轉變，我國的國內旅遊業將愈來愈受重視。 隨著經濟的發展和人民生活水平的進一步提高，閑暇時間的增多，帶薪假期的普遍實行，旅遊條件的改觀，國際旅遊業的深入開展對國內旅遊業的影響，人民的旅遊熱情將進一步煥發。本世紀末我國國內旅遊業的發展趨勢是：我國國內旅遊市場前景廣闊，需求潛力大，我國的國內旅遊將維持高速穩定增長的局面，由數量速度型向質量效益型過渡。國內旅遊的配套基礎設施和服務設施將進一步的發展，基本上符合國內旅遊的發展步伐。下面我從幾個方面加以分析說明： １、旅遊消費水平由低級向高級發展，旅遊消費結構呈現多元化的狀態，逐步向發達國家的旅遊消費結構靠攏。 據預測本世紀末我國人均GNP將達到８００－１０００美元，人們將會產生普遍的旅遊動機。目前，我國人均GNP剛達到國內旅遊經濟條件的要求，因而造成人們的旅遊消費水平的普遍偏低。隨著我國人民收入水平的提高，以及旅遊設施的供給水平的提高，人們出門旅遊將要求吃得好、住得好、乘車帶空調、坐軟卧，有的要求乘坐飛機往返，由基本滿足型向舒適型、享受型過渡。 當前我國國內旅遊消費的結構中食住行的比重較大，達７５％－８５％，游購娛佔２５％－１５％。旅遊業發達國家和地區如新加坡和香港，旅遊消費中游覽購物娛樂支出佔６０％。我國旅遊消費資料中，物質消費資料多，精神消費資料少。隨著我國旅遊產品生產開發的多樣化系列化和旅遊配套設施投資結構的進一步改觀，今後我國國內旅遊消費結構中游購娛的比重將進一步上升，精神消費資料的比重也將上升。 ２、旅遊人數穩步增長，有組織的團體將逐步增多。 目前我國國內旅遊人數年平均增長率在１０％以上，隨著市場經濟的深入發展，旅遊人數將繼續增長，並維持高速局面（扣除各種意外因素的影響）。由於負責接待國內旅遊者的旅行社增長速度過慢以及經營中的不正之風，服務質量的低劣造成目前國內旅遊者多以散客出現。隨著旅行社的發展及服務質量的改觀，將會有越來越多的人通過旅行社旅遊。旅行社提供食住行游購娛一條龍服務，提供各種旅遊信息，也將使一部分旅遊者選擇它。 ３、旅行路線由短途到長途發展，人們將不滿足家門口的短距離啟蒙式旅遊，而是向中長途涉足。旅遊的區域擴大，熱點仍熱，溫點和冷點將隨著國內旅遊的發展而逐步升溫。隨著我國交通事業的進一步發展和人們的閑暇時間的增多，人們的眼光逐步投向外面的世界。南方人想領略一下冰城風光，北方人嚮往亞熱帶氣氛，內陸人憧憬大海的遼闊，沿海人想探尋奇峰異谷的神秘。 ４、旅遊方式上單一化向多樣化發展。目前人們的旅遊方式一般為觀光旅遊型，活動內容貧乏單一，有人概括為「白天看廟，夜晚睡覺，白天疲勞，夜晚無聊」。隨著人們生活內容的多樣化，同樣要求旅遊內容的多樣化，人們要體驗更多的美好經歷。初級的遊山玩水不能滿足人們的需要，專題和特種形式的旅遊日益增加，享受性和游樂性的旅遊內容會大大增強。今後人們的旅遊方式由觀光型為主，發展到度假旅遊，探險旅遊，科學考察旅遊，民俗旅遊，生態旅遊，體育旅遊，保健康復旅遊，文學旅遊，美食家旅遊等等百花齊放的局面。 ５、旅遊人員構成中自費旅遊的人數將逐步增加，公費旅遊仍將佔一定比重。公費旅遊中的職工獎勵旅遊，公務旅遊，會議旅遊仍將在國內旅遊中佔一定比重，只不過份額逐步下降，而隨著人民生活水平的提高，大部分人將會以自費旅遊的方式出現。 ６、國內旅遊業的服務設施和配套設施日趨完善。旅行社的數量將增長，飯店業的比重基本平衡，能夠滿足日益增長的消費需求。旅遊交通將有所緩解落後局面，但由於我國旅遊者人數龐大，緊張局面仍將存在，特別是在熱點地區，表現更為明顯。 ７、國內旅遊向出國旅遊延伸。由於邊境旅遊口岸的增加，使邊境旅遊日益成為焦點。中國旅遊者到越南、緬甸、前蘇聯人數日益增長。隨著收入水平的提高，一小部分富裕階層把目光投向州際旅遊。 ８、國內旅遊業在國民經濟中的地位和作用日益加強。在本世紀末，第三產業比重將達１／３強，國內旅遊業在第三產業中將會有舉足輕重的地位，隨著它的發展，將會對我國經濟發展起著巨大的促進作用。 文秘雜燴網 http://www.rrrwm.com

『貳』 有關旅遊文化的活動主題

漫遊世界 。。。

『叄』 要寫一篇論文 和旅遊與文化有關的 題目為「文化與旅遊消費行為的關系」 希望能有人提供提綱或者是範文謝謝

文化的解釋 (一)文化的概念。 文化從廣義來說，它指人類社 會歷史實踐過程中所創造的物質 財富和精神財富的總和。從狹義來 說，它指社會的意識形態、以及與 之相適應的制度和組織機構。文化 是一種歷史現象，每個社會都有與 其政治、經濟相適應的文化，並隨 著社會物質生產的發展而發展。 對於文化的定義可謂是眾說 風雲，每位學者對於文化的定義都 有其自身的學科背景以及出發點。 但是，通過以上對文化定義的展示 可以看出。眾多文化定義中體現著 對於文化的共同點：(1)文化是一 種社會顯現；(2)文化是習得的； (3)文化是適應的；(4)文化是價值 的載體。 (二)旅遊與文化的結合。 從某種意義上講旅遊屬於文化范 疇。旅遊作為人類滿足了解異地、 異質文化和自身審美需求而形成 的一種綜合性文化活動，從產生的 那天起就與文化緊密聯系在一起。 作為專門為人們旅行游覽提供服 務的行業，它憑借不斷拓展的旅遊 資源、不斷完善的旅遊設施、不斷 改進的旅遊服務而存在和發展著。 隨著全球經濟一體化的迅猛 發展，世界范圍內的跨國、跨地區 旅遊已成為人們一種新的消費時 尚。更由於人們物質基礎逐漸殷 實，生活質量不斷提高，遊客的旅 游需求已不單純停留在對景點的 要求上，而是朝著文化品位高層次 的需求發展。因此，在新的歷史時 期如果沒有旅遊和文化的結合，就 無法滿足遊客曰益增長的旅遊需 求，也就會不同程度的影響到旅遊 產業的發展。二者相輔相成，緊密 聯系。

旅遊是文化的手段和工具，是 文化出現的前提；文化是旅遊的結 果和目的，是一種具體的表現形式。 旅遊產生了文化，文化豐富了旅遊， 旅遊與文化都是廣義文化的產物。 現代旅遊業的發展，既推動了各國 之間的文化交流，也橫向地帶來了 國內地區間、民族間的文化傳播，更 促進了縱向的現代文化與傳統文化 的撞擊與升華，進而形成旅遊與文 化的合二為一。 二、」背包客「及其旅遊消費行為 旅遊者是旅遊活動的主體。旅 游業發展的命脈掌握在旅遊者手 中，如果沒有旅遊者，旅遊業也就不 復存在。發展旅遊業需要研究旅遊 者的行為規律，以期做到有的放矢， 進行有針對的服務，了解並預測旅 游者的行為，以便找准旅遊業的發 展方向。 作為旅遊消費者群體中逐步興 起的～個分支群體--I!背包客」．其 對外來旅遊業的發展會起到一定得 導向作用，可能在一定程度上會引 導改變傳統的旅遊消費方式。因 此，」背包客」的研究對於旅遊業的 發展具有相當的價值。 (一)」背包客」的含義? 」背包客」。在英文中為Back— packer，是由Backpacking一詞演變 而來，也就是背著背包做長途自助 旅行的人，被稱呼為」背包客」的旅 行者往往是在有限的預算下進行旅 行活動，所以他們對於旅行的規劃、 景點的獨到之處也常有自成一派的 見解。 澳大利亞詹姆斯庫克O~mes Cook)大學的菲利普(PhilipL．Pearce )和勞瑞(LaurieLoker—Murphy)根據 其旅****為特徵對其定義：背包客 偏好住廉價旅館，注重與途中遇到 的其他背包客交流，傾向於自己制 定較隨意的旅遊計劃，不願接受導 游服務，旅遊時間一般較長等，其主 要客源地為歐洲、美洲和澳洲。我 國」背包客」也被稱呼為」驢友」，取 其諧音，即旅行之友的意思。 」背包客」起源於歐洲，在上世 紀60年代嬉皮士風潮的帶動下，困 惑的年輕人帶著問題獨自上路，希 望憑借那種」在路上」的體驗審視自 我，找到精神的歸宿。自此，」背包 客」的旅行開始肩負某種精神追求， 不僅僅是沿途看看風景，而是身與 心的體驗。 Hottola(1999)在印度和斯里蘭 卡所作的實證研究將」背包客」分為 了以下幾類群體：學生(包括對看世 界感興趣的全球旅行者)，專業人 士，生態型旅遊者，流浪者(尋找重 生的機會)，」怪人與近嬉皮士」，」老 嬉皮」。但是，從現實意義的旅**** 為來看，筆者認為，」背包客」在中國 的主要構成群體是年輕一代，其中 不乏有學生、白領以及具有時代特 征的80後、90後等。 (二)」背包客」旅遊者消費行為 分析。 1、旅遊消費行為動機分析。動 機是引起和維持個體的活動，並使 活動朝向某一目標的心理過程或內 部動力。同樣，對於旅遊者的外出旅 游活動都是在相應的動機的作用 下，向一定的目標進行的。對於啤 包客」這樣一個細分旅遊群體來說， 筆者認為，其消費動機是基於以下 幾點： (11追求復雜性需要。心理學 家多年來一直在爭論人們是力求在 生活的所有領域都保持心理的單一 性，還是追求多樣性。復雜性理論的 本質是人們追求新奇、出乎意料、變 化和不可預見性等。對於」背包客」 一 族來說，他們所追求的就是復雜 性旅遊活動．那是因為這些復雜性 旅遊活動所帶來的東西能給其帶來 滿足。多數背包客的出行需求從尋 求工作機會、釋放生存壓力的被動 轉變為追求自我發展、追求個體與 群體。個體與自然、與異域文化的交 流等積極主動的因素上來，而這些 因素的實現正可以滿足其對於復雜 性的追求。 (2]追求個性化的旅遊產品， 為實現深度、體驗旅遊。旅遊產品的 單一，旅遊產品的平庸化，對於這些 追求復雜化生活方式的非大眾的旅 游消費者來說，是不能忍受的。大眾 旅遊的一種表現形式就是跟旅行社 出遊，但是旅行社所提供的旅遊產 品不是個性的，不能滿足各種旅遊 消費市場的需求，不能滿足」背包 客」的旅遊需要。也正是由於這些現 實性的原因．」背包客」一族作為追 求個性化差異的旅遊消費者出現並 行動。 2、旅遊消費行為態度分析。態 度可以理解為主體的人對於目標客 體所持有的一種行為傾向和評價。 人們對於客體對象會作出贊成或者 否定的態度，相應的就會表現出一種對應的傾向性，包括在行為上和 評價上。態度是一種復雜的心理現 象，它的形成和發展受到個體過去 的知識、經驗、動機等因素的影響。 某種態度一經形成，就會對人的行 為產生極大地影響。 就」背包客」而言，他們對於旅 行的態度是積極的。認為，旅行是生 活的一部分，旅行是一種成長；旅行 是一種學習，對人文、地理和歷史有 一 個全新的學習和理解；旅行是一 種調節壓力的一種理想方式：旅行 不僅僅是生活的一個補充，是放鬆 身心的一種方式，它在某種程度上 已經成為生活目的。 3、旅遊消費行為模式分析。我 們所處的社會形態是不斷地變化 的，美國著名未來學家阿爾文·托夫 勒在《未來的沖擊》一書中對經濟形 態進行分類，認為當前社會處於體 驗經濟社會，人們所追求的不是單 純的享受服務的要求，而是對於生 活的體驗。 經濟社會發展的不同階段，游 客對於旅遊的需求是不同的。當市 場不能滿足遊客的需求時：一種情 況是。創造新的產品來滿足其需求； 另一種情況是，遊客為滿足自己的 需求改變自我的旅遊需求或者實現 方式，結果就是產生更多的不同於 大眾旅遊的自助式的旅遊或者是其 他的方式。 」背包客」作為一種與大眾旅遊 模式相異的新的模式，就是在這種 背景下所產生的。」背包客」旅遊模 式所呈現出的特點主要表現在以下 幾個方面：(1)自己制定旅行計劃， 包括路線的設計、食宿的安排等，完 全的脫離了旅行社所提供的服務； (2)多選擇遊客比較少的景點或還 沒有開發的景區做為旅遊的最佳目 的地。在景區中喜歡走比較困難的 線路，體驗不同的經歷；(3)很少選 擇交通工具，一般都是徒步：很少選 擇旅店住宿，喜歡露營。 三、文化與」背包客」 旅遊消費行為的關系 (一)文化對」背包客」旅遊消費 行為的影響。 在西方社會，文化是一種以個 人為本，注重個人的自由與權利。人 是按照自己的意願從事活動的。對 於國外」背包客」來說，其消費行為 是自己旅行或與新朋友相伴來旅 行，在旅行的時間上普遍要長於我 國」背包客」所花費的旅行時間。受 到西方文化的影響，西方社會」背包 客」把背包旅行作為一種自由的生 活方式，有可能出門旅行一走就是 幾年或者更長的時間。 在中國，中國文化重視人與自 然的和諧，以家庭為本，注意個人的 職責與義務。對於我國的」背包客」 來說，消費行為上更多是與中國文 化相符合的。例如，我國的背包旅行 者」驢友」，在出遊上更多的是選擇 與相熟知的朋友、同學等結伴出遊， 在時間上很少會出現有幾年不回 家，而把旅遊作為一種生活，置家 庭、責任等不顧的現象。 從以上中西方文化的差異所引 起的」背包客」消費行為的不同，可 以看出．文化在相當的程度上會影 響旅遊者的消費行為．不管是在旅 游產品、旅遊方式選擇上還是在旅 ****為方面。 (二)」背包客」旅遊消費行為所 產生的獨特文化。 旅遊的興起發生於第二次世界 大戰結束後，隨之而來的就是普遍 意義的」大眾旅遊」文化。在大眾旅 游中，遊客所追求的是對於現實不 滿的釋放、一種表層的審美和愉悅 的渴望。大眾旅遊文化是一種感官 滿足的文化、淺層需求的文化。 」背包客」文化是一種非大眾旅 游文化，背包旅遊並非一件時尚的 事情，也並非一種精神，而是一種無 拘無束的生活方式，因此是建立在 一 種生活方式上的、自由王國之上 的文化。 」背包客」文化中的一個特色就 是」團體性」，不論是住在有自助廚 房以及共用電視廳的青年旅館、與 他人共乘交通工具或是一起購買車 票，最重要的是分享彼此的經驗，這 樣的資訊交流使得諸多背包客們能 夠從互相學習，同時能夠省錢，得到 的資訊甚至比閱讀寂寞星球出版的 旅遊書(最常被引用的自助旅遊聖 經)都還要新、還要多。第二個特色 就是」真實」。自助旅行不是一段假 期，而是一種學習，背包客們總希望 能夠體驗到當地最真實的風俗民 情．而不是旅遊業包裝下的套裝行 程，因此背包客有時也被冠上」反觀 光客」的封號。

『肆』 想寫篇關於旅遊的文章，有什麼好題目嗎

拍一次腦袋改一回地名
幾年前，朋友王小山路過開封，興奮地給我發簡訊：「你知道我正路過哪裡嗎？陳留收費站！你們河南太有文化了。」他當然不是為一座收費站開心，而是這位三國迷踏入了曹操起兵之地，也是漢獻帝即位前封王的地方，頓有時空穿越之喜。
中國的歷史文明非常悠久，留下太多典籍和故事，而地名是歷史文化的重要載體。我小時候家住濮陽，這已然是個古老地名，戰國時期就有的名字。濮陽城外有座小村莊叫戚城，村裡孩子有時會和城裡孩子打架，二十年後我才知道，戚城這個名字，春秋時期是衛國的重要城邑，是孔夫子帶弟子住過的地方。一座小小的村莊，竟然有兩千多年的歷史，其名字仍沿用至今。這不是文化是什麼？
十年砍柴曾到濮陽游歷，這位歷史學者對我掉書袋，什麼鄭衛之風、桑間濮上、城濮之戰、澶淵之盟、八都牌坊，都娓娓道來，甚至連鄭板橋當過縣令的范縣、孫二娘開過店的十字坡、因柳下惠得名的柳屯、出過戶部尚書的戶部寨等小地名，都能講出個來龍去脈，讓我對家鄉陡生幾分驕傲。這些動輒千百年歷史的地名，並非只是地名那麼簡單，其中蘊含著一個國家的傳統基因和文化密碼，使它不因朝代和政權的變遷而割裂，這也是中國之所以為中國，幾千年文明能夠延續的原因之一。
所以，當有專家提出慎重改名、地名要記得住鄉愁，我深有同感。保持地名的延續性，是具有歷史價值的做法，當然隨著朝代變遷，地名時常會發生變化，有時規模還很大，但那要麼發生在歷史的早期，要麼改名歸於失敗，流傳至今的，自身已帶有約定俗成的文化屬性，很難想像再去更改一遍了。
亂改地名，王莽堪稱鼻祖，這位迷信的僭越者將未央宮改為王路堂，把潁川、河南、洛陽等古雅的地方改為六隊郡，將曲周改為直周，改到最後他都記不起名字了。王莽被推翻之後，那些古怪的地名也恢復了原狀。
在歷史上，地名的更改往往伴隨著避皇帝諱、疆域的擴張、行政區劃調整，大規模改地名的時候並不多見，但是也有。地名不是不能改，但要尊重歷史，並起得有文化。比如把汝南郡改成駐馬店，把陝州改成三門峽，舍蘭陵而取棗庄，明明有正定、獲鹿這么好的地名，非要用石家莊，就是沒文化的表現。聽說河南鹿邑還想改名為老子縣，幸虧是個玩笑，否則貽笑大方。
近年來的旅遊熱，是各地改名的一大原因，湖南大庸市改張家界市，雲南中甸縣改香格里拉，徽州改黃山，襄樊改襄陽，荊沙改荊州，都是這一風潮的產物。改襄陽、荊州尚屬撥亂反正（把荊州、沙市合並成荊沙，襄陽、樊城合成襄樊，改名也真夠敷衍），改香格里拉和張家界未見得佳，把徽州改成黃山，可真是沒文化到了極致，舍朱熹、胡適故里，而取一座山名，遮蔽了名滿天下的徽商文化，也不知誰的腦袋被驢踢了。
地名的更改，只是時代大變遷的一小部分，大量古地名的消失，更是令人痛心的現實。2014年全國地名普查發布數據，從1986年以來，伴隨著城市化這一「千年未有之大變局」，我國約6萬個鄉鎮名字、40多萬個村名被遺棄，永遠地躺在了故紙堆里。而城市的大拆大建「功績」也所在不小，2013年民政部資料顯示，1980年到2003年，北京消失的胡同地名近40%，連崇文、宣武這樣古雅的名字，都一夜之間蹤跡不見。空間地理和歷史脈絡，由於地名的消失而中斷，正是文化消亡的一部分。
歷史地理學者葛劍雄很久以前就呼籲慎改地名，他認為地名是中國的歷史坐標，離開了這些坐標，歷史的空間就無法准確復原，國家民族和家族個人的記憶就會斷裂消失。應該保持地名的相對穩定，改名需要尊重歷史和民意，行政亂作為將不僅為當下添堵，也會令後人恥笑。

『伍』 求一篇1000字題目為我與旅遊文化作文

我贊美麗江

遊玩了兩天的西雙版納，我們乘坐飛機來到古城麗江。

我們先去東巴谷，東巴谷是納西族摩梭人的文化傳播點。在那裡，向我們展示了納西族摩梭人的悠久的民族特色和民族文化。那裡的房屋沿瀘沽湖畔而建，摩梭人依山傍水而居，房屋都為土木結構，雨天滴雨不漏。摩梭人還創造了他們屬於自己的文字——東巴象形文字，這是他們智慧的結晶。這一切讓我不由得驚嘆，納西族的人民可真太聰明了，能將東巴文化表達得淋漓盡致。

我們了解完納西族文化後，就向神秘莫測的玉龍雪山進軍。來到雪山，天下起了雨，雨幕與雲霧又為玉龍雪山增加了幾分神秘。乘著纜車來到海拔三千多米的山峰，抬頭看，只見玉龍雪山的主峰扇子峰映入眼簾，它直插藍天，南北向排列的玉龍十三峰猶如一條騰空的玉龍。它不僅氣勢磅礴，而且秀麗挺拔，造型玲瓏，還隨著時令河陰晴的交替，景觀也變幻無常，美不勝收。雪山時而雲蒸霧涌，玉龍乍隱乍現;時而碧天如水，萬里無雲，群峰像玉液刷洗，晶瑩的銀光，耀目晃眼;有時一條雲帶束腰，上面雪皎皎，下面岡巒碧翠，簡直就是到了人間仙境，我們去的時候雖然天下著雨，但雪山的魅力不減。玉龍雪山是神聖的，是美麗的，它像一位仙女守護著麗江，守護著納西族。

玉龍雪山氣勢磅礴，變化多端，而麗江古城卻又是古樸清靜中顯本色。於是我們來到麗江古城，來享受這里的古樸、雅緻。聽導游介紹，這里以前是茶馬古道上的一個驛站，十分有歷史文化。我聽著更加嚮往了。

不知不覺，我們來到了古城——麗江。一進古城，一股清風迎面撲來，頓時使我神清氣爽，心曠神怡。放眼望去，「哇!麗江古城可真美!」我不由的發出感慨。大理石鋪地，光滑斑斕，生動而有靈氣，潺潺溪流隨處可見。這里的房屋全是手工建造的土木式房屋，土木式房屋一幢緊挨一幢，鱗次櫛比。並且依山而建，依水而設，真可謂是條條街道見流水，家家門前有流水。所以又「東方威尼斯」的美稱。橋梁在古城隨處可見，它貫穿全城。我仔細觀察，發現這里的橋梁都沒台階，原來以前是方便千馬行走。

街道四通八達走進去就像走迷宮，一不小心就會迷路。最吸引我的是那別具民族特色的手工藝品光拿葫蘆絲來說吧，品種數不勝數，到了商業街這順手買一點贈與親朋好友何樂而不為呢?

漸漸地人多了起來，打破了之前的寧靜。這時我來到一條小溪前，洗了把臉，哇!真爽!看看水裡又鮮艷的鵝卵石和水草。水裡不時能看見許多條魚在游動，小溪邊一排排的垂柳，婀娜多姿，又為古城增添了許多魅力。

古式的建築，叮咚的泉水，古色古香的景色，深深地吸引著中外遊客。

我贊美麗江，贊美這古今中外的歷史名城;我愛麗江，愛這世界文化遺產。車啊!開慢點，讓我再看看這美麗的古城!

『陸』 作文 旅遊文化期末考試題目: 關於旅遊XXX文化的心得體會 › 可選：宗教、

我之前也有這一文章，可以給你！
望樓主採納一下，我發給你

『柒』 旅遊文化的論述題急求解答，感激不盡。

1.宗教,從某方面來說,是帶動旅遊業發展的一個載體.說不好聽點,在某些特定領域,旅遊業如果失去宗教的存在,可能會門可羅雀,生意慘淡.
西藏,是典型的區域宗教旅遊聖地.在這個區域,全個自治區絕大部分都是"藏密"的信徒.如果說雪域高原特有的風景吸引了遊客前去,不如是遍布藏地大小寺院與全民信仰的獨特民俗,吸引了世人的眼球.不管信眾也好,看熱鬧也好,心靈的最深處,人們都清楚的知道,如果西藏沒有了宗教,或者說不是這么全民信仰而生就的生活習慣,它會少了很神秘性.
再如一些短線的,如廣東的韶關南華寺,每年接待的各地旅客是沒法計算的.特別是在一些宗教性節日或法會之類的.人們從四面八前來朝聖,卻是為主,順帶著旅遊.
其實很明顯,一些人如果去了宗教性旅遊聖地的話,他們心裏面最期待的,就是還有多久,可以於聖地禮拜.這其實不僅限於佛教,道教.
以梵帝崗為例,基本上是靠個宗教信仰的基督基地.你能單純地說,他們只是去看那奇妙的巴羅克式建築嗎?這幾萬人等待朝禮那羅馬教皇的時間,如果去轉悠,恐怕可以游看完整個梵帝崗了.
道家聖地武當山,山險樓奇,獨特的宗教建築與文化,令來這時在的中外遊客如醉如痴.難道他們只是單純的看山?我想,他們更想了解的是道教養生與保健的生活奧秘.
有吏以來,宗教一直是人類生存的精神寄託與嚮往.很多人會說,自己什麼都不信,但每當他們面臨聖地的時候,他們是最誠恐誠惶禮拜的.
2.對每一個炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯的情感！縱觀5000多年文明史，龍已滲透了中國社會的各個方面，成為中國的象徵、中華民族的象徵和中國文化的象徵。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區或中國城內，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。「龍的子孫」、「龍的傳人」這些稱謂，常令炎黃子孫激動、奮發、自豪。

龍是最高尚、神聖、巨擘的象徵，是神的化身，它可為人間遍灑甘露，消災降福，帶來社會安定和高貴繁榮。因此，舞龍早已成為中華大地和海外華人節日慶典，會景巡遊務必演出的節目。象徵華夏民族精神的舞龍，氣勢恢弘磅礴，雄渾豪壯，廣於流傳。

與舞龍同樣受到炎黃子孫青睞的還有舞獅。獅子代表正義，化戾氣為平和，驅魔避邪。象徵著高尚、吉利和巨擘！它和龍一樣是炎黃子孫崇敬的一種神獸！因而也和舞龍一樣很早就出而今了民間節慶的日子裡！

中國雖然地大物博，但沒有獅子出產，作為中國民間傳統藝術之一的舞獅起源於什麼時代，則無從稽考。有說是東漢時代從波斯傳入，這種動物很得皇帝喜愛，於是就有獅子的塑像、畫像、造像等出現，進而舞獅為戲。

舞龍舞獅在中國，原是一種以自發性、娛樂性、隨意性為特點的民間傳統文體活動。經過2000多年的發展，其形式、種類繁多，風格、流派異彩紛呈。在近代，龍獅運動更是隨著華人的遷移而傳播到世界各地，並為僑居地原居民所喜歡。可以說，只要有華人聚居的地方，就有舞龍舞獅活動，舞龍舞獅已成為凝聚龍的傳人的一股巨大力量。

現在，不僅僅是華人，就連「老外」也熱衷於舞龍舞獅表演。在西方人看來，舞龍、舞獅是中國的人文和體育的集中體現。例如，舞獅表演中那些「奮起」、「疑進」、「抓癢」、「發威」等神態就表現了中華民族勇敢、勤奮、樂觀的精神。龍獅運動正在逐步普及開來，為世界人民所喜歡和接納，發揮著文化軟實力的重大作用。
中國文化中，龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時代，先民們對原始龍的圖騰崇拜，到今天人們仍然多以帶有「龍」字的成語或典故來形容生活中的美好事物。上下數千年，龍已滲透了中國社會的各個方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象徵、中華民族的象徵、中國文化的象徵。對每一個炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯的情感！「龍的子孫」、「龍的傳人」這些稱謂，常令我們激動、奮發、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區或中國城內，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，「龍的傳人」、「龍的國度」也獲得了世界的認同。