寺廟文化旅遊

Ⅰ 佛教文化旅遊資源開發

1.佛教觀光旅遊。這種觀光層次的產品,根據觀賞的不同,可分為佛教人文景觀旅遊和佛教自然風光旅遊,是指旅遊者為了參觀游覽佛教建築及周圍的自然山水而進行的以觀賞性為主的佛教文化旅遊。島上以白雀寺為主的佛教文化園林就是典型的佛教人文景觀。樓、閣、殿、堂、塔、柱等,在全園布局有序,既體現了寺廟建築的規則性,又體現了園林建築的自然性。整個碧海金沙的桃花島,是其占據的好山好水。遊客在欣賞佛教文化景觀的同時,又可趁此機會飽覽桃花島的神奇山水。佛教文化及其載體,即佛教人文景觀,增添了桃花島自然山水的神秘與神奇;而桃花島的奇山秀水,又增添了佛教文化的無窮魅力。
2.佛教參與式旅遊。參與式旅遊是旅遊產品的提高層次。我國的整個旅遊市場上,以觀光層次的旅遊產品為主。而各國旅遊目的地成功的經驗告訴我們,參與性的旅遊項目是旅遊目的地必不可少的。不少佛教文化遺產飽含和散發著強烈的藝術感染力。正因如此,佛教文化遺產不光是少數專家研究的對象。如今,它為各種職業和各種年齡的億萬群眾所關心。佛教藝術主要有佛教繪畫、佛教音樂、佛教雕塑、佛教題材的劇目等,這些藝術形式和作品除了可以讓人欣賞、觀摩、研究外,有些還可讓人親自參與。如佛教音樂和以佛教為題材的劇目,可以讓人去唱、去演,結合一些佛教儀式,如參禪、浴佛、食齋、放生等,尤其是佛教開光、方丈升座、傳戒及佛誕日等特定佛事法會的參與,會讓遊客浸潤於濃郁、莊重的佛教氛圍中,使遊客感受到強烈的佛教文化震撼力與感染力。文化學家馬林諾夫斯基在《巫術科學宗教與神話》一書中說道:「稠人廣眾中動聽的禮,有影響處便在信仰有傳染作用,共信共守的行為有庄嚴感人的作用,全體如一地舉辦真摯肅重的禮,足使沒有關系的人大受感動,更不用說當事人在裡面的參與了。」桃花島的佛教文化旅遊資源開發,要充分認識到開發參與性產品的重要。產品要雅俗結合,靈活性原則性結合。雅可以產生差異感、新鮮感與吸引力,俗可以產生市場規模。
3.佛教體驗式旅遊。美國《哈佛商業評論》發表派因笛爾和吉爾摩的文章宣稱,體驗式經濟時代已經來臨。體驗是內在的,存在於各個人心中,是各人在形體、情緒、知識上參與的所得,來自個人心境與事件的互動,因人而異、因事而異。旅遊產品的本質就是向消費者提供一種或多種經歷或體驗。佛教體驗式旅遊也伴隨著這股潮流應運而生,其主要特點是遊人親身體驗佛教出家弟子的日常生活、功課以及佛家戒律與清規等,從而感受佛教獨特的生活氛圍。遊客至此食的是齋飯,住的是僧舍式旅館,聽的是晨鍾暮鼓、經聲喃喃,觀的是香煙繚繞、法相森嚴,購的是配套的佛教旅遊商品,使遊客在一種肅穆崇敬的心態中,摒棄雜念,忘卻煩惱,達到一種心靈的鬆弛與凈化。桃花島有金庸筆下獨特的武俠文化,遊客在參與做法事、學習佛教禮儀、研習佛教養生等的同時,還可以將佛教與練習武藝結合起來,推出島上的拳頭產品。

Ⅱ 寺廟 旅遊

1、（最好是在山中）
有言道：天下名山僧佔多

2、（最好有竹林、小溪之類）
四大專佛教聖地之一：「屬九華仙境」
原來說：九華一千寺，撒在雲霧中；方圓四十里有寺一千多座。
九華山現有寺廟80餘座，僧尼300餘人，在中國佛教四大名山中，九華山獨領風騷，以「香火甲天下」、「東南第一山」的雙重桂冠而聞名於海內外。
那裡是「地藏菩薩」的道場

3、（佛音繚繞、晨鍾暮鼓）
佛號經聲喚回苦海名利客；暮鼓晨鍾驚醒塵世迷夢人

4、真要修行 還需：
善始善終苦學勤修空為本；清里清外安分守己潔為珍

5、不要搞成傳統的旅遊方式：白天看廟、晚上睡覺

Ⅲ 佛教名勝與寺廟文化對旅遊活動的作用

一般情況是有利於旅遊活動的開展，部分人正是因為有佛教名勝才會去這個地方

Ⅳ 佛教旅遊文化資源是什麼

第一，文來化性：
1、佛教自的流傳代表著文化的交流融合，體現著佛教在中國環境下的中國特色。
2、佛教的歷史演變、佛法的演繹傳播，都與文化的進步有關系，佛教在歷史上有多樣的發展狀況，在建築、美術、文學藝術等都有體現，從中可以看到思想、藝術等多方面的發展脈絡，是民族文化的集成。
所以，加強佛教旅遊，代表著對文化的保護和尊重，以及更好地傳承。
第二，歷史性：
1、佛教大傳播歷史與中國的歷史有緊密的聯系，從佛教歷史、寺廟沿革歷史中可以佐證和參考社會歷史的變革。
2、佛教的文化也是歷史的產物，園林建築、美學藝術等等都是文化發展史的一部分。
所以做好佛教的理由和保護，可以對認識中國社會歷史的變遷、文化歷史的傳承有重要的意義。
第三，古來名山僧佔多，寺廟的存在多與優美的景觀和豐富的人文環境、自然環境相聯系。

綜述，佛教文化的地理位置、寺廟建築、歷史沿革、佛教文化的各種表現形式，都構成了旅遊文化資源的一部分。

Ⅳ 宗教文化的旅遊價值有哪些

宗教文化旅遊的價值

宗教文化旅遊，主要指以宗教活動或宗教景點為主要旅遊吸引物，通過旅遊者的參與，為旅遊業所利用並產生一定經濟或社會效益的旅遊活動。我國歷史文化古跡眾多，宗教文化資源豐富。據有關部門統計，在我國現存的主要名勝古跡中，宗教遺跡大概占據一半，國務院公布的全國重點文物保護單位中就有近二分之一為宗教景觀。①我國宗教文化資源具有較高的歷史、藝術、研究和旅遊價值，它們不僅是人們旅遊觀光的勝地，而且是人們訪古探幽、增長知識的博物館。對宗教文化旅遊的進一步開發，將有助於引導宗教為促進社會和諧發揮積極作用，推動我國社會經濟發展。

開展宗教文化旅遊，有利於宣傳黨和國家的宗教信仰自由政策，擴大對外文化交流。尊重和保護宗教信仰自由，是我國政府對待宗教問題的一項長期基本政策。一直以來，我們都始終全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，落實宗教事務條例，積極引導宗教與社會主義社會相適應，努力實現宗教與社會和諧相處。通過宗教文化旅遊，讓眾多的中外遊客接觸、了解、保護宗教文化遺產與合法有序的宗教活動，消除他們的一些偏見和誤解。同時，積極開展宗教文化旅遊也可以為中外宗教界人士提供加強聯系的機會，使外國友人加深對我國宗教信仰自由真實狀況和改革開放成就的認識，從而有利於營造良好的和平發展環境。

開展宗教文化旅遊有利於促進地區經濟的發展以及宗教資源的保護。全球每年有超過3億人的旅遊是以宗教為目的，這一市場每年的旅遊收入都超過180億美元，宗教旅遊已經成為重要的全球產業。我國一些地區通過積極開展宗教文化旅遊也有力推動了地區經濟的發展，並成為了經濟發展的重要增長點。開發宗教文化旅遊不僅能提高整個地區的旅遊經濟效益，還能給宗教部門本身帶來一定的經濟收入。宗教活動場所可以通過添油款、捐款、佛事法事收入、贈品、門票收入等途徑改善經營狀況。

宗教文化旅遊有利於我國傳統文化的延續和弘揚。宗教本身就有積極的作用，它具有強烈的眾生平等、幫助他人、勸惡揚善、重智尚真的思想，對我們現在倡導民主、樹立集體主義觀念、反對個人極端主義、促進和諧社會的建設等有重要的意義。宗教學中還有深厚的文化積淀，集文學、藝術、語言、民俗、哲學、史學等之大成。宗教充滿著智慧和哲學以及蘊含著許多解決問題的方法。對宗教文化資源進行開發，有利於引導民眾對我們優秀的傳統文化的關注，有利於增強我們的民族凝聚力。②

我國宗教文化旅遊開發的現狀

目前，我國宗教文化旅遊已經形成了一些精品旅遊項目，宗教文化旅遊開發也呈現多元化的發展態勢，形成了融宗教建築、節慶活動、宗教修學、宗教養生等多種方式於一體的旅遊活動。我國宗教文化旅遊雖然已經有了較大的發展，但仍然存在一些不可忽視的問題。

地方政府對宗教文化旅遊的開發重視不夠。我國是一個多民族、多宗教的國家。長期以來，宗教問題與民族問題、封建迷信等活動交織在一起，這造成了宗教問題的復雜性與特殊性。事實上，宗教文化固然有它的消極作用，但也有其積極的一面。只要對宗教有正確認識，對宗教旅遊資源的特性有正確認識，開發時能夠貫徹宗教政策，遵守宗教法規，遵循正確的開發原則，那麼這項工作完全可能取得較好的成效。

旅遊項目單一，從業人員素質不高。我國宗教旅遊項目所推出的活動內容比較單調，深度不足。在很大程度上，很多地區的宗教旅遊開發還處於「符號階段」。宗教所蘊含的啟迪智慧、平衡心理、修身養性等文化內涵亟待挖掘。此外，從業人員的專業素質水平還有待提高。在很多宗教景點，宗教人員只是從事為進香者祈禱、發放經義、維持秩序以及誦讀經書等活動，很少為遊客進行深入講解。一些宗教景點的導游沒有專業的培訓，也沒有上崗證明，基本上處於一種無序狀態。

景點商業氣息過濃，資源保護不力。許多開放的寺廟宮觀內，充滿著濃厚的商業色彩。商販在宗教場所的買賣經營活動極大影響了景區的神聖與庄嚴。一些宗教場所還以各種名義借機向遊客騙取錢財。隨著旅遊業的進一步開發，宗教旅遊資源的保護問題變得日益嚴重。一些地方政府受經濟利益的驅動，不尊重經濟發展規律和社會發展的現實狀況，倉促建設了一些宗教旅遊項目而收益甚微，同時一些旅遊項目的建設對於周邊生態環境和宗教文化帶來了極大的破壞。③宗教旅遊資源保護不力，已成為目前我國宗教旅遊發展亟需解決的問題。

經營管理體制不完善，各利益相關者矛盾突出。當前，我國對於宗教旅遊景區的管理基本上形成了復雜的管理體制。旅遊與自然保護區、旅遊與文物、旅遊與宗教、旅遊與環保、旅遊與社區等方面針對景區管理權而產生的利益爭奪大量存在，形成錯綜復雜的關系。宗教團體和旅遊部門在宗教旅遊開發中還經常存在一定的矛盾。旅遊景區部門往往對宗教知識、政策、法規及相關問題認識不足，在決策時較少聽從宗教部門的建議，不注重維護宗教團體的權益。宗教團體在協調各方面關系時經驗不足，單純從自身角度思考問題，這也引起其他部門的不滿。

我國宗教文化旅遊開發的對策

根據宗教旅遊的特點和我國宗教文化旅遊開發中存在的問題，我國宗教旅遊開發應注意以下幾點。

澄清模糊觀念，端正對宗教文化的認識。宗教作為一種社會文化現象，在人類歷史中長期而且普遍存在著，其影響十分廣泛、深刻。在古代，上自意識形態，下至社會生活，幾乎都有宗教的浸潤，哲學、神學、文學、音樂、美術、建築、人們的風俗習尚，處處展現出宗教的精神。有神論的宗教思想不是我國當今社會的主流意識形態，但它對其信徒有道德教化、止惡從善、心理撫慰的積極作用，對社會道德規范和生活習俗也有一定的積極影響。宗教文化與宗教信仰既有聯系又有區別，宗教文化雖不是主流文化，但也是人類智慧的結晶，是中華民族傳統文化的重要組成部分。

豐富宗教旅遊產品內容，加強對外宣傳。宗教的建築、音樂、繪畫、雕塑、舞蹈、節日、養身之道對遊客具有極大的吸引力和感染力，能夠滿足旅遊者的各種審美需求和精神需要。因此，我們應當深入挖掘宗教文化內涵，積極開發多樣化的旅遊項目而不滿足既有的淺層次開發。在旅遊業競爭日益激烈的今天，對外宣傳具有非常重要的意義。一般而言，對外宣傳的力度與遊客數量多少成正比關系。強而有力的宣傳有利於強化人們對於景區的關注。我國很多宗教旅遊景區宣傳力度還亟待加強。在當前，我們要充分利用電視、報刊、網路等媒體渠道以擴大影響力。只有多層面、多角度、全方位的宣傳，宗教文化旅遊才能有大的發展、大的作為。

加強宗教旅遊專業人才的培養。宗教文化旅遊作為特殊的文化旅遊產品，對於旅遊從業人員具有較高的要求。宗教旅遊從業人員應有一定的宗教知識基礎和歷史文化知識。只有這樣，才能向遊客更好地宣傳我國的歷史文化和宗教文化，從而激發遊客的興趣。結合我國目前的實際狀況，可以有計劃地在中專、高職和高校的旅遊專業中，增設關於宗教文化旅遊的專業課程，加強對旅遊管理服務人才宗教文化知識的培訓。在條件允許的情況下，可適當聘請景區附近大專院校、研究院所中熟悉宗教的專家、科研人員擔任導游。由於他們擁有豐富的宗教文化知識，可對遊客進行基本的景觀介紹、宗教思想闡述等。

建立健全宗教文化旅遊管理體制，創新宗教旅遊管理模式。為改善目前管理混亂局面，應打破民族宗教部門、文物部門、旅遊部門條塊分割、資源管理分散、各自為戰的傳統模式。旅遊風景區管理部門、宗教部門以及園林管理、文物保護等部門應在政府的統一領導下明確責任，通力協作，不能只考慮單方面利益，而要考慮全局利益。

當然，我們在宗教旅遊開發中還應切實處理好保護與開發的關系，開發工作必須充分地考慮到宗教組織、宗教信徒的宗教情感。同時，我們還應對宗教旅遊資源開發活動進行規范管理，要嚴厲清除那些愚昧的、反科學的、借開發宗教旅遊資源之名出現的精神文化垃圾，通過科學管理來保證正確的開發方向。我國深厚的宗教文化資源是我國人民的共同財富，我們應當深入研究內涵豐富的宗教文化，並積極地揚棄，批判地繼承，充分發揮宗教文化為我國經濟社會發展和對外開放服務的積極作用。

Ⅵ 用實例分析當今佛教文化旅遊興盛的原因，1000字

佛教文化旅遊來，我修改一下，大源多時候是指寺廟旅遊及古跡或者說名僧曾到處的紀念性旅遊；那麼這類旅遊興盛的原因，只能從旅遊人數和旅遊的地方兩方面去找：
一是人的因素
1、朝聖，絕不否認存在有信仰的信眾，但這個比例不大；
2、隨喜；寧信其有不信其無類；裝的比真信徒更加虔誠的偽信徒；隨著人流流來的；都屬隨喜；
3、收買；收買佛的眷顧；收買靈魂和良心上的一絲安慰；
4、贖罪；與收買不同，這是贖罪者；
5、湊熱鬧；這比例隨時瘋漲；
6、到此一游；初到某地，打聽名勝，或者久聞，撞來的；
7、風景；
8、研究或者考察考古；這比例小而又小；
9、其他：攝影要求、繪畫要求、行萬里路的渴求、強烈的捐款心情、甚至來偷東西的、等等等等；
二是硬體因素
1、古老；
2、靈通；
3、名人；
4、名氣；
5、宣傳；
6、附屬原因；會打拳、會捏骨、會看相、會免災；與上面幾條或有重復；

我全憑感覺亂說一氣，別見怪。實例，你隨便寫個寺廟，我覺得都合適；

Ⅶ 如何發展農村寺廟旅遊

傳統旅遊從業者對佛教旅遊文化內涵的認識存在誤區，往往使遊客對佛教內景點造成單調容的印象和枯燥的心理感受。同時，傳統旅遊業的導游傳遞給旅遊者的佛教文化呈現僵化、庸俗化和表面化特徵。因此，有必要認清和界定佛教文化旅遊的正確內涵及使命。
前瞻產業研究院指出，長期以來，人們對佛教旅遊文化內涵的理解不深入。挖掘出來的大多是佛教旅遊文化的感性層面，對其理性層面缺乏關注和把握，實際上把文化符號當成了文化內涵。
在中國佛教景點的旅遊解說中，大多是固定的、程式化的講解內容。如這是什麼殿，是什麼樣的建築風格，建於何時，里邊供奉的是什麼等等，對其中蘊含著的豐富文化往往涉及不到。佛教文化旅遊事業的快速發展已經成為客觀現實，佛教旅遊文化內涵的深度挖掘是目前當務之急。

Ⅷ 中國十大佛教旅遊勝地

中國十大佛教旅遊勝地如下。
聖地一：法門寺

必去理由：始建於東漢末年，發跡於北魏，興起於隋，鼎盛於唐，被譽為「皇家寺廟」。為世界唯一釋迦牟尼真身佛骨舍利供奉地



法門看點：

1、由台灣李祖原大師設計的合十舍利塔，造型如同合十的雙手，中間鏤空部分則為一座傳統形式的唐塔，裡面永久安奉著釋迦牟尼佛指舍利，每月初一、十五對外展出



2、108米寬的佛光大道，象徵這由世俗走向成就的修行之路。東邊為佛陀勝跡系列雕塑;西側則為法界源流系列



3、珍寶館：1987年法門寺寶塔轟塌，法門地宮隨之驚現人世。隨之出土了數千件珍寶，包括錫杖之王-四股十二環錫杖;皇室專門供奉的金銀器121組;伊斯蘭琉璃器20餘件;十來件失傳千年的秘色瓷;700餘件供奉佛祖的織綉、服飾雜物等。現均陳列於法門寺博物館的珍寶館內



4、觀看法門往事：為大型佛文化互動體驗式演出，真實的再現了「痴僧」「朱子橋」「良卿法師」等真實人物捨身護法的傳奇故事



聖地二：靈光寺

必去理由：位於北京西山余脈翠微山東麓，有著1200多年歷史的佛家古剎，因供奉釋迦牟尼佛牙舍利而聞名於世，成為中外佛教徒朝拜的中心之一，為北京八大處。



靈關看點：

1、舍利塔：所供奉之佛牙為佛陀涅盤後存留世間的佛牙。舍利塔高達51米，八角形，十三層密檐塔格式。

2、心經壁：為趙朴初居士生前潛心恭錄，依山而築，為佛教僧宗每日必誦讀研修

3、羅漢牆：寬25米，高8.35米的羅漢牆雕繪著500羅漢，以浮雕手法，羅漢形象極具生動活潑，充滿著藝術想像力

聖地三：大昭寺、小昭寺

必去理由：為藏傳佛教寺院，據說釋迦牟尼佛在世時反對偶像崇拜，不立寺供像。在他臨終前只同意以8、12、16三個年齡段模樣塑像，並為之繪圖、親自開光。其中8歲及12歲等身像現今供於大小昭寺內，而16等身像則由於戰爭沉入了印度洋



旅遊看點：

1、從大昭寺金頂就可以看到大昭寺廣場，右邊元初山上是布達拉宮，遠處的「公主柳」相傳是文成公主所栽

2、大昭寺殿整個建築金頂、斗拱為典型的漢族風格;而碉樓、雕梁則為西藏樣式，極具觀賞性。寺內更有長達千米的藏式壁畫《文成公主進藏圖》和大昭寺《修建圖》

3、大昭寺不僅僅是一座供奉眾多佛像、聖物以使信徒膜拜的殿堂，它還是佛教中關於宇宙的理想模式----壇城（曼陀羅）這一密宗義理立體而真實的再現



4、小昭寺又名上密院，藏語叫「居堆巴扎倉」，屬藏傳佛教格魯派密宗最高學府之一



聖地四：五台山

必去理由：國家五A級旅遊景區，國家重點風景名勝區、國家地質公園。為「中國佛教四大名山」之一;更與尼泊爾藍毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘屍那迦並稱為世界五大佛教聖地。



五台看點：

1、為文殊菩薩道場

2、地處黃土高原，地旱樹稀，視野里呈現的是一個土黃色的世界，所以又稱金色世界

3、五台山方圓500餘里，海拔3000米，由五座山峰環抱而成，五峰高聳，峰頂平坦寬闊，如壘土之台，故得名為「五台」

4、中國唯一一個青廟（漢傳佛教）黃廟（藏傳佛教）交相輝映的道教佛場



聖地五：普陀山

必去理由：著名的海島風景旅遊勝地，有眾多文物古跡。為中國佛教四大名山之一，為觀世音菩薩教化眾生的道場



普陀看點：

1、為「觀音之鄉」是全國最著名最靈異的觀音道場，佛教聖地，寺院無論大小，都供奉觀音大士。素有「海天佛國」「南海聖境」之稱

2、四面環海，風景旖旎，幽幻獨特，被譽為「第一人間清凈地」

3、全山共有66種百年以上的樹木，環繞著大批古剎精舍;磐陀石、二龜聽法石、心字石、梵音洞、潮音洞、朝陽洞等，都與觀音結下了不解之緣



聖地六：九華山

必去理由：為地藏菩薩道場。古稱陵陽山、九子山，為「中國佛教四大名山」之一，素有「東南第一山」之稱。



九華看點：

1、為皖南斜列三大山系，由天柱峰、蓮台峰、芙蓉峰、插霄峰、十王峰等各大山脈構成

2、為上古學仙修道聖地之一，更有化城寺、月身寶殿、慧居寺、百歲宮等古剎78座

3、李白曾有詩：「昔在九江上，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉。我欲一揮手，誰人可相從？君為東道主，於此卧雲松。」說的便是九華山



聖地七：峨眉山

必去理由：「中國佛教四大名山」之一，為普賢菩薩道場;地勢陡峭，風景秀麗，素有「峨眉天下秀」之稱。《峨眉郡志》雲：「雲鬘凝翠，鬒黛遙妝，真如螓首蛾眉，細而長，美而艷也，故名峨眉山。」



峨眉看點：

1、峨眉山為多種稀有動物的棲居地，動物種類多達2300多種。山路沿途有較多猴群，常結隊向遊人討食，為該山一大特色

2、峨眉山中所有的建築、造像、法器以及禮儀、音樂、繪畫等都展示出宗教文化的濃郁氣息。山上有報國寺、伏虎寺、洗象池、龍門洞、捨身崖、峨眉佛光等寺廟古跡

3、峨眉山的樂山大佛是世界文化與自然雙重遺產



聖地八：少林寺

必去理由：世界著名的佛教寺院，為漢傳佛教的禪宗祖庭，在中國佛教史上佔有重要地位，被譽為「天下第一名剎」。因其歷代少林武僧潛心研創和不斷發展的少林功夫而名揚天下。素有「天下功夫出少林，少林功夫甲天下」之說



少林看點：

1、少林寺西約三百米處的少室山腳下，有一片中國最大的塔林。它南臨少溪，背依龍虎嶺，東接伏牛山脈，西依當陽坡，林木蔥郁，環境秀美幽雅，這就是著名的少林塔林，它是少林歷代高僧、住持方丈的墓寢。

2、嵩陽書院是天地之中歷史建築群國家文物，四周群山環拱，溪水長流，景色宜人

3、少林寺常住院、初祖庵和塔林在內的天地之中歷史建築群是著名的世界文化遺產



聖地九：白馬寺

必去理由：為佛教傳入中國的第一座寺院，為中國第一古剎，世界著名的伽藍、有中國「祖庭」和「釋源」之稱。



白馬看點：

1、歷史悠久，距今已有1900多年的歷史，現存的遺址古跡為元明清時期所遺留

2、寺內保存了大量元代夾紵乾漆造像如三世佛、二天將、十八羅漢等，彌足珍貴。

3、白馬寺中的齊雲塔，直插雲霄。始建於五代時期，原為木塔，後被燒毀，在金朝大定年間重建此塔，距今已有800多年歷史



聖地十：布達拉宮

必去理由：為世界海拔最高，集宮殿、城堡和寺院於一體的宏偉建築，也是西藏最龐大、最完整的古代宮堡建築群。布達拉宮廣場，是世界海拔最高的城市廣場



旅遊看點：

1、為歷代達賴喇嘛住息地和政教合一的中心。

2、主體建築的白宮，有各種殿堂長廊、擺設精美、布置華麗，牆上繪有與佛教有關的繪畫

3、布達拉宮是藏建築的傑出代表，也是中華民族古建築的精華之作。其建築藝術，是數以千計的藏傳佛教寺廟與宮殿相結合的建築類型中最傑出的代表，在中國乃至世界上都是絕無僅有的例證

Ⅸ 為了文化旅遊能建廟嗎

一般來說，很多文旅地點都是在舊寺廟的基礎上發展起來的。廟的性質比較特殊，有為了紀念某個人，或者紀念一些傳說，或者信仰而建。而非為旅遊

Ⅹ 如何就中國佛教文化的特色而進行旅遊開發

1 佛教文化的旅遊吸引力
1.1 信仰的力全吸引了大黃的朝艦旅遊者
在全世界有著數里可觀的佛教信徒, 有的民族甚至全民信佛。對於佛教信徒來說, 信仰的力量是無窮大的, 它足以吸引這些信徒為了表達自己的崇敬和虔誠而不遠萬里來瞻仰朝拜, 從而形成龐大的朝艦人流。如號稱我國四大佛教名山的五台山、普陀山、峨眉山、九華山, 兒乎每天都吸引著人批香客; 各佛教宗派祖庭朝聖遊人也是絡繹不絕。在西藏,來自四面八方, 操不同方言, 穿戴不同服飾的人們, 不懼自然環境的惡劣和路途的艱險, 以三步磕一個等身長頭的方式,用自己的身軀丈量著漫長的朝佛路, 經過長途跋涉, 來到拉薩以便實現畢生的宿願。透過朝佛者純潔、堅定的目光, 目睹源源不斷的朝佛隊伍, 每一個旅遊者都會強烈地感受到釋迪佛的無比感召力, 這從古至今不斷地延續著的朝聖人流,也成為雪域高原上的一大奇觀。[1]
1.2 佛教的價值現給人以心靈的啟迪
隨著科技進步和社會生產力的快速發展, 有些人在繁榮物質文明和多元文化沖擊包圍中, 感到從未有過的精神緊張、情感空虛。有些人甚至喪失了目標和理想, 找不到行為准繩,精神上無所寄託。佛教文化用自己獨特的方式, 對生命和世界作出診釋, 對現實世界的人類具有明顯的啟迪、安慰寄情的作用。每個佛教徒的心中都有一個「來世」 和「佛國」 , 這使得他們在想每一件事, 做每一件事時, 都從對自己的未來是否有利, 對自己成佛是否有利出發。這一無限開放的心靈境界和終極的價值追求豐富了人生情趣, 提升了人格境界,使他們的心境在繁雜的世界裡, 處於一種寧靜、寬舒、坦然、達觀、淡泊的狀態。旅遊者目睹佛教徒的虔誠信仰, 不免會得到一些啟發, 即在生活和工作時, 既要有積極入世的態度,又要加些出世的心境去做事, 執著中要保持一份超脫, 追求中保持一份淡泊。在對待功名利祿的問題上, 不要刻意地追求, 要順其自然, 保持一顆平常心, 只有這樣才能獲得精神上的自由和心理上的解脫, 才能使我們的生活充滿樂趣和希望。所謂「用出世的態度做入世的工作」 也就是這個意思。
1.3 佛教藝術滿足了人們對美的追求
旅遊是個人以前往異地尋求審美和愉悅為主要目的而度過的一種具有社會、休閑和消費屬性的短暫經歷, 審美體驗是旅遊的本質特點口, 。絕大多數與佛教文化有關的物質和精神產品都具有震攝人心的美感。例如眾多的佛教名山, 無一不是「深山藏古寺, 幽徑通禪房」 , 給遊人提供了一種靜謐、祥和的時空, 令人心曠神怡: 寺廟建築布局的和諧美, 裝飾的堂皇美, 雕塑或繪畫的精緻美, 使其成為這種「凝固的藝術」 殿堂中的精品; 而極為豐富的佛教音樂和舞蹈又以那清悠的韻律, 深邃的內涵和獨特的表現方式, 在這一藝術領域中獨樹一幟。更有那與大自然渾然一體的佛教環境氛圍, 漾溢著其它文化樣式所不具備的獨特的美感『」。
還有許多佛教文化遺存己無宗教活動, 完全成為藝術的殿堂, 或者是懷古的場所。敦煌莫高窟是聞名天下的佛教藝術殿堂, 中外遊客不遠萬里, 聚集鳴沙山下, 或默默不語,或指點贊嘆, 留戀忘返, 中國在這里與世界達成了心靈的溝通。西安的小雁塔有一種殘缺美, 有一種不屈的精神, 每當晚霞映襯出塔身那獨特的身影, 「 榮辱皆忘」 一語便不難理解。現存於西安碑林博物館的「 大秦景教流行中國碑」 , 常常令來自歐美的遊客駐步細觀, 不忍離去。
1.4 佛教深厚的文化內涵滿足人們的求知、求異的需求
人類有一種基本的心理性內在驅力—好奇、探索、求知, 這種驅力並不以生理上的需要為基礎, 也不是經過學習而獲得的, 純粹是一種先天的內在驅力。它是人類心靈正常發展的原動力之一, 也是旅遊的一個根本性動因囚。對於佛教來說, 其多彩的歷史、精深的思想, 並由此派生出數量巨大的文學藝術作品、深奧的經典、生動的故事、引人入勝的典故、發人深醒的格言⋯ ⋯ , 再加上許多學富五車的名人志士, 風雲變幻的重大事件, 這一切都賦與佛教極為豐富的文化內涵。人們在接觸它時, 無不為佛教文化這個神奇世界中所蘊藏的精神財富和知識所傾倒。許多佛教文化名人都是博學睿智的大師, 與他們直接交往, 會獲得在其他地方無法獲得的知識。此外, 佛教在自身發展過程中也不斷與各個民族的社會生活、風俗習慣、傳統文化和民族心理結合在一起,形成獨特的地方特點和民族特色。旅遊者到不同民族聚居的地區觀光游覽, 可以領略充滿濃厚佛教氛圍的民族風情, 充分滿足人們求異的心理需求。