聖智文化旅遊發展

㈠ 中國傳統文化與現代文化的沖突

中國傳統文化與現代文化
道可道非常道名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
學者梁燕城訪談：太初有道、道(Logos)是信息的意思。神的話成為萬有的根據，也成為萬有的規律。當代的量子力學就非常奇妙地發現，萬有事實上是根據很多信息的秩序組成。這主要是由戴維•玻姆（DavidBohm）,著名的量子力學大師提出說：萬有有一個看不見的秩序，叫「ImplicateOrder」，裡面都是非常復雜的信息系統，造成我們看見的秩序，叫作「ExplicateOrder」。中文「道」這個字也有信息、語言的意思。老子那個時候非常奇妙地體會到，宇宙背後是有真理的信息存在。《莊子》裡面提到：「夫道，有情有信」。從前後文里還可以看到，莊子心中的神是有位格的。這個傳統一直到1911年，就是上帝是沒有形像的。天壇里沒有偶像，祈年殿里一個偶像都沒有，裡面只有一個牌子，叫「皇天上帝」。中國祖先本來就相信無形的上帝，老子、莊子事實上是繼承這個傳統而來。這正是《聖經》里的內容，上帝是個靈、而且恨惡世人崇拜偶像。
在牛津的博德萊安圖書館里有一份手稿，作者名叫馬斯——烏迪。他在這份手稿中宣稱所謂胡夫的金字塔是埃及王蘇里特叫人建造的，而這個蘇里特是在大洪水前統治埃及的。根據其它文獻記載，這位目光深遠的蘇里特王命令他的僧侶們，寫下他們的全部常識，藏在金字塔里，給洪水後的人們留下必要的知識。
創世記前11章，關於人類早期共同史的記述，在中國古經中幾乎都可以找到印證：
《周易》也神秘地說：七日來復，天行也；
《聖經》說：上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
《淮南子》上說：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百葯，以潤萬物；
《聖經》說：伊甸園里有四條河，流出珍珠瑪瑙。
《山海經》上說：當初有不死樹和聖樹，聖樹又叫睿木，「食之令人聖智也」；
《聖經》說：伊甸園中有生命樹和智慧樹。
《尚書》和《國語》上說：人犯了罪，上帝命令重黎堵絕天路，上下不相來往；
《聖經》說：人類始祖貪吃了智慧樹上的果子，被上帝趕出伊甸園，並有基路伯和火焰之劍，阻斷了人神通路。
《老子》說：天地之母，萬物之根，眾妙之源，從無中生有，乃天地之始；
《莊子》說：有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；
《聖經》說：太初有道，道就是上帝，生命在他里頭，這生命是人的光。
一位偉大的學者在美國神學院讀書時，發現《老子》與天書有奇妙相通之處。老子的道，是自有永有者，造化養育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者，這七點很像上帝的屬性。無神論者把道歸於自然神，其實老子的道不乏人格特徵，有信實、有恩德、有慈愛、有賞罰、能赦罪、能教化。更神奇的是，惜字如金的老子竟然著重筆墨描述一位道的化身聖人：自有永有者，造化養育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者。說他承襲上天大道的光明和永恆，來普救世人。知其榮、守其辱、知其白、守其黑、成為世人認識大道的中介。聖人秉持大道本像，普天下的人都前往歸向他，領受平安。他外表粗卑、內懷寶貝，能將眾人從過犯中領回來。最後，老子竟然暗示這位聖人要受辱受難，卻作主作王，直到永遠，是誰?
查考世上所有的經典、教門的主子都對不上號，唯獨道成肉身的耶穌基督非常酷似。這2500年前的古人是怎麼知道天書中「道成肉身的耶穌」的呢? 這的確是一個巨大的、神聖的、跨越時空的謎團。
老子說：道是萬物之主、是善人的寶貝、罪人的中保。美好的言辭固然可以博取尊榮、美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除干凈呢? 所以,就是立為天子,身為太師、太傅、太保，財寶無數、榮華加身，還不如坐進這大道里呢。古時候為什麼重視道呢? 不就是因為在道裡面，尋求就能得著，有罪可得赦免嗎? 所以道是天下最寶貴的啊！
老子的筆墨中展示給人間的不正是天書中上帝的天國、耶穌的救贖嗎?
《尚書》、《詩經》都記載著：中國人來自上帝。早在老子古經中便記載舊約天書預言中的「耶穌」。而且兩千多年來，舉凡太平盛世，竟無一不是遵循了老子之學說。順天道治國的皇帝，囊括了僅有的幾百年輝煌時代。文景之治、光武中興、貞觀之治、開元之治等等。孔子傾注畢生心力宣揚敬天愛人的忠恕之道，當代多個皇帝均尊純了老子「天道」的統治方式，那麼老子的神學知識是那裡來的呢？就目前世界不管任何一種教門的國家，他們的統治方式都在努力提高到上帝的道上來，這又是為什麼?
清皇康熙說：中國人的「上帝」就是真神，天不是物質的天。康熙親臨宣武教堂，題寫了「敬天」和「萬有真原」兩副扁額，又作詩稱頌耶穌：「功求十架血成溪，百丈恩流分自西。」在《生命之寶》一文中，康熙明確表示：「天門久為初人閉，福路全是聖子通。我願接受神聖子，兒子明分得永生。」
古人老子、孔子、孟子對「道」的認識，已如此入神境界，實令人難以置信。其代表著中國的古人，代表著中國的文化。他的「道」影響著整個中國盡至世界的每個人的行為和思想。
可悲的是現今一輩自己不進去，卻連急俗得到真知走進真理的下輩也擋在門口。而至今只能在未接觸過這批「貴人」的最低層中找到蛛絲馬跡：
《廣東新聞網》2011年10月21日10:12王華報道：10月13日晚，兩歲女童小悅悅在佛山市某市場內被兩輛車相繼輾過，肇事車輛逃逸。18名路人陸續經過均對躺在地上奄奄一息的孩子視而不見。讓人想不到的是，最後伸出援手的竟然是一位俗世里被視為生活在最底層的人，撿垃圾的阿婆。因為哪18名路人或深或淺受都受到過唯物光榮而唯心不恥的文化熏陶，只有這位最底層的阿婆不知道唯物或唯心，所以多少會有點心還存在。期間，阿婆想向附近稍讀過年把書的店主要塊紙皮為孩子遮擋有些涼意的秋雨，亦被拒絕。
歷史以來，司機駕車交通肇事撞傷了人，傷者都是理直氣壯責令司機賠償，司機都是禮虧連連道歉。可是現今被車撞傷者爬起來就逃，問曰何故?答：我怕又是高校大三的大學生葯家鑫！
老輩人們看到讀書人都會誇耀說：「讀書人講句話都特別有道理，不像我們斗大的字不識一籮筐的文盲，開口就只知道講女人、男人那一點東西」。可是現今算是文化的中國，耳朵聽到的、眼睛看見的，千篇一律。都是男人、女人的那個「愛」。或者幾個男的爭一個老婆、或者幾個女的爭一個老公。一夫多妻、一妻多夫，殺人的、放火的也是自家園子，通行無阻。現今的文化已經傻到隨眼見到的都是胡編亂造，謊話連篇累牘，而真話卻無處尋覓的朝代。當然聶耳、洗星海已經死了這是事實，但活著、真正有一定藝術水準、記錄寫實的近代作品也被擠到角落裡，成了蔥蒜。
古人早已給後人作過警告，就漢字信息也明白罷著：一人二女則是「爽」字，不難發現一人兩邊頸上是4個「殺」字的頭，按麻衣相法用語：即凶多沒吉。你若認真地去看一下，也是斜著的羅馬人死刑犯用的4個十字架；就國內而論，剛好是沖軍犯人戴在頭頸的一個枷(鎖)。古人說：「萬惡淫為首」，沖軍路上小心「爽」死。
60歲的粗人都知道，古人對這個字的造詞指向是十分狹隘的，往往都只兩個人、夜裡床上才好輕聲說的話，可憐的今天打開電視就能聽到，「爽XX」、「XX爽」還作為光彩照人的時尚廣告。什麼話還講不清楚、剛學說話的嬰孩卻先會「爽XX」！你若反對恐怕就得挨罰款，因為是國家批准當產品商標的。
公安不辭辛苦天天在掃黃，而名牌的幼兒用、小兒科教片打開就聽見「談戀愛啦！」 2010年4月8日《杭州日報》B11版告訴人們：開發商的賣房廣告：「卵巢尋找精子」、「如果你不能給她一個名分，那就送她一套房子」、手提紅裙露出大腿的靚女畫旁「要提，還要往上提」等雷人廣告已經出現。60歲的人答不出的有關男女問題，現今6歲的孩童都能回答。不論看的、聽的若不加上男的女的哪些事休想出版、上架。歷史以來關於男、女哪些事，沒有一個朝代能寫得如此透徹、細膩，比現今更精粹了。
若借著有把「靠椅」就是為了「機不可失」、調節一下精神，倒是情有可原，否則，哪中國的愛國人士該放聲大哭了，它所折射的已不只是一付簡單的中國畫像。
2009年8月6日《杭州日報》B7版文章：八歲兒子給他們女班長寫情書；
2007年3月9日《錢江晚報》A12版文章：11歲女孩遇害，謎底令人震驚，兇手今年12歲。文章說：11歲的小女孩就因為不接受12歲小男孩歪歪斜斜的「我愛你」三個字送了命。
更可悲的是，黨中央再三強調「社會和諧、人民穩定」的今天，「弱肉強食」斗爭「進化論」 新、老劇本通行無阻，而歷史悠久極力推行的孔子、孟子、老子優良傳統的「天道」實體；世界上最古老的人類道德源頭、中國文化背景；勸人為善、不要犯罪、否認地上「有神論」的天書《聖經》有關文章出版界成了一條不可碰的紅線、上不了架。網路界只會刪除、屏蔽。
2012年1月26日《參考消息》7版轉載【美國《未來學家》雙月刊印－2月號文章】題：推動人類進步的八大挑戰；挑戰之二，昨日重現文章說：「發明一種能夠再現至少20年前發生的事情的回放技術。……如果類似技術得以實現，它們會有什麼實際用途呢? 歷史的准確性、人類系譜、《聖經》研究和罪案調查都將從中受益。」
可見，世界上真正懂得知識、認識人生真相、掌管科研命脈的人，他們都會把《聖經》例入重要研究的環節。
為什麼對真信息如此的害怕呢? 為什麼一定要把人捆死在低級趣味的無知中呢?為什麼要與中國傳統文化沖突呢?
人啊! 一個失去了心靈的口頭道德世界，用子彈是無法收服的。我國祖先文明建設靠的就是： 一直傳到今天從未分離的「道德」二字，若沒有了「道」還有什麼「德」呢?

㈡ 國人的發展理念

如果你要寫論文的話，這些只能對你有些幫助！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
孔子及其儒家思想影響了中國幾千年，中國歷代王朝都信奉儒家思想學說，當然現在的社會注意和諧社會建設也在延續其儒家思想，不過是辨證法的延續儒家思想．

回答時間：2007-02-19 13:31:10

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[聖賢]
檢舉 儒家關於倫理道德的學說，是儒學最光輝的內容之一。《說文》雲：「倫，輩也，從人侖聲，一曰道也」。《禮記·中庸》雲：「今天下車同軌，書同文，行同倫」。即天下所有的車子在同一軌道上運行，用同一種文字書寫，道德行為也要在同一個法則下規范。孔穎達疏曰：「倫，道也，言人所行之行皆同道理」。所謂倫理，也就是道理的意思。儒家學說中有關家庭倫理的道德，人們社會交往的道德，在社會經濟利益方面的道德都表現出一種高尚的情操，具有極強人性美的魅力。這些關於道德的理論是幾千年中華民族恪守道德的准則和基礎，對促進當今社會祥和穩定仍有重要的現實意義。
一、儒家倫理思想對家庭和諧穩定的意義
家庭是組成社會的個體單位。在每一個家庭中，一些具有親緣關系的人，如父、母、兄、弟、姐、妹以及相關的人，應當和睦。在不損害國家社會利益的前提下，每個成員都要對自己的家庭有責任心。兒子對父母要孝，兄弟姐妹之間要互相友愛。家庭的穩定、和諧是社會穩定的基礎。只有家庭穩定了，人們在家庭中能夠得到溫暖和安慰，那社會上的不穩定因素會大大減少。儒家學說主張家庭和睦。中華民族的家庭以儒學提倡的孝悌來維系。雖然由於歷史的局限性，儒家所說的孝還可進一步的完善。但儒家關於家庭倫理的許多思想是需要繼承的精華。
儒學的家庭倫理思想，是儒家關於如何處理家庭關系的主張。《論語·學而》雲：「君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與」。即每一個有道德的人都要專心致力於「本」，本就是孝悌。本立而道理才能出現，這也是為仁之本。孔子認為，孝悌是仁之本，即每一個有道德的人要孝順父母，敬愛兄長。仁，是孔子思想的核心之一。孔子在《顏淵》中說：「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」也就是說，對自己的行為進行約束檢點，使之達到禮的高度，這就是仁。如果有一天人們都能克己復禮，天下就都歸於仁了。是否達到仁，是根於自己的行為，而不在別人。仁，由自己而為，不是別人來督促自己做的。《學而》篇還說：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁」。即年輕人回到家裡要孝順父母，出門對兄弟要悌。謹慎小心而守信用，熱愛眾生而親仁。
儒家認為，對父母僅能養，不可謂孝；孝的含義是既能養父母，還要尊敬父母。《論語·為政》雲：「子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養。不敬，仍以別乎？」子游問什麼是孝？孔子說：現在所謂的孝，就是說能夠養活父母就行了。而每人對於犬馬來說，皆能養。如果只養活父母而對父母不敬，那麼與養犬馬又有什麼區別呢？孔子認為，待奉父母時，臉色一定要有愉悅之色。《為政》雲：「子夏問孝。子曰：色難。有事弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」這段話為，有一次子夏問什麼是孝，孔子回答，待奉父母時，有愉悅的臉色很難。孔子認為，如果有什麼事情，弟子們替他辦理操勞；有酒食，年長的人先吃，這不為孝。真正的孝是不僅幹活操勞，還要在父母面前有愉悅的表情。《禮記·祭義》雲：「孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容」。孝敬父母，必須對父母和氣，臉色柔順謙和，愉快，否則就不是孝子。
《孟子·離婁下》雲：「世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也。博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也。好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也。從耳目之欲以為父母戮，四不孝也。好勇斗以危父母，五不孝也」。孟子認為，世俗不孝的有五：四體不勤，懶惰，不贍養父母，這是一不孝；賭博酗酒，不贍養父母，是二不孝也；貪財，偏愛妻子，不贍養父母 ，是三不孝也；放縱耳目之嗜好，並因此給父母帶來恥辱，這是四不孝也；逞勇斗毆並危及父母，這是五不孝也。就是懶惰、賭博、酗酒、貪財、貪圖享受或者打架斗毆以影響到父母者是不孝之人。反之，勤勞、苦幹、廉潔、善良，以奉養父母，當然為之「孝」。
儒家關於家庭倫理的學說，在家庭中以親父子，以睦夫婦，以友兄弟，使家庭中的成員友家相親，使家庭穩定幸福。每一個家庭的穩定則是社會穩定的基礎。儒家的家庭倫理學說對家庭和諧的穩定有重要的現實意義。
二、儒家社會倫理思想對促進社會祥和穩定的意義
隨著社會的進步，人與人之間的聯系交往會愈加頻繁，人際關系也更加重要。儒學中的社會倫理在當今人際交往中將會發揮重要的作用。儒家的社會倫理學說將使社會呈現一派祥和的氣氛。
《孟子·梁惠王上》雲：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。《禮記·禮運篇》雲：「故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養」。
儒家的社會倫理學說要求人們不僅尊重愛護奉養自己的老人，不僅撫養愛護自己的孩子，而且要把別人的老人，別人的孩子當做自己的老人，自己的孩子一樣的愛護、奉養和撫養，要求人們「不獨親其親，不獨子其子」。要讓人們在年老時有人奉養，以終天年，年輕的時候，社會提供條件來發揮自己的作用，讓年幼的未成年的孩子在社會的愛護下成長，鰥寡孤獨的老人及有疾病殘疾的，皆能有所養。這雖然是一種社會的理想，但也是人 們對社會道德的要求，是儒家社會倫理的主張。
《論語·公冶長》記載：孔子在談到自己的志向時說：他願使「老者安之，朋友信之，少者懷之」。就是說，孔子希望通過自己的行為和努力，使年老的人過得安逸，朋友對他相信，年少的人也會懷念他。這其實也是「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的具體實踐和社會效果。
在與人的交往中，儒家認為對待上司，要豁出性命；對待朋友，要講信用。《論語·學而》雲：「事君，能致其身；與朋友交，言而有信」。又雲：「謹而信，泛愛眾，而親仁」。人生最重要的是待人謹慎講信用，熱愛眾生，用親仁的態度去對待他們。《論語·為政》雲：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」如果一個人沒有信用，就如大車子沒有安橫木的輗，小車子沒有安橫木的軏，怎麼能行走呢？
《論語·衛靈公》記載：孔子說「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？」這段話的意思是，對人恭敬，言語忠誠有信用，即使在異國他鄉，也是可以行得通的；反之，如果言語行動不忠信，不篤敬，雖在自己的家鄉故里，也是行不通的。孔子認為，如果想了解某一件事，必須有謙恭的態度。《論語·學而》記載：「子禽問於子貢曰：『夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？』子貢曰：『夫子溫、良、恭、儉、讓以得之』」。孔子弟子子禽問子貢說：『夫子每到一個國家，就很快地了解這個國家的情況和政治，夫子是向人求問的，還是人家主動給他講的？』子貢說：『夫子以溫和、友善、恭敬、節儉、謙遜而去了解諸侯各國的情況的』」。
《論語·里仁》記載：曾子曰「夫子之道，忠恕而已矣」。孔子認為，在與人的交往方面，要寬恕待人。《論語·衛靈公》雲：子曰「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣」。在一切問題上，都要多責備自己，而少責備別人，就不會招致怨恨。
孔子主張，對自己嚴格要求，如果別人對自己不能理解，也不要去怨恨別人，應以自己的行為去改變別人的看法。《學而》雲：「人不知而不慍，不亦君子乎？」如果別人不了解自己或誤會自己，也不去怨恨別人，不也是君子所為嗎？「不患人之不己知，患不知人也」。別人不了解我，我不著急，著急的是我不了解別人。「君子求諸已，小人求諸人」。有道德的人要求自己，而小人則去要求別人。「已所不欲，勿施於人」。自己不願意做，或不能接受的事情，也不要去強加於別人。孔子把「忠恕」當做終身信用的格言，要寬恕待人，自己不願做的，也不要強加於人；自己所希望達到的，也要替別人考慮，《顏淵篇》雲：「君子成人之美，不成人之惡，小人反是」。君子要成人之美，不破壞別人的事，而小人則相反。「已欲立而立人，已欲達而達人」。凡自己希望成就的事業，也幫助別人成就，凡自己希望達到的事情，也幫助別人達到。
《子罕》雲：「子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。」即不憑空揣測、不絕對肯定、不固執已見，唯我獨是。但君子要堅持真理，擇善而從之。《衛靈公》雲：「當仁，不讓於師」；「君子貞而不諒」。孔子在社會道德方面表現出一種浩然正氣，表現出對家庭、社會、父母、朋友等各方面強烈的責任心。

回答時間：2007-02-19 10:22:26

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風尚征城
[伴讀書童]
檢舉 第一章,看傳統 1,都是管仲孔子惹的禍! 中國的這些沒落貴族學者只考慮如何向國王獻媚，如何討好國王，如何出主意對付平民百姓。而從不著眼於如何從平民百姓的立場出發，爭取個人的自由、平等、生存、發展權。這塊大石頭，從春秋戰國就壓在中國文化的樹根上。這塊大石頭由兩部分組成，一個就是以孔孟為代表的儒家思想學說，一個是以管仲商鞅為代表的法家制度。儒思法體，制約了中國文化的世界化，也促使中國文化因缺乏陽剛之氣，而具有了陽痿的特性。以孔孟宋明理學四書五經為代表的儒家思想學說，從思想上禁錮閹割文人，中國文人正如梅樹一樣，被強奸被扭曲，在盆景里偷生。而以管仲商鞅為代表的法家們，則用嚴酷的戶籍制度，用編戶齊民、連坐和保甲等制度、限制平民百姓在中國土地上自由遷徙移居流動。把若大的一個國家建成一個大鳥

回答時間：2007-02-19 11:00:40

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營造經典
[伴讀書童]
檢舉 孔子是儒學的創始億儒學對中國文化影響深迿自然不能不提仿這也是中國歷史文化在世界上的驕傲,孔子的部分思想在當今還是有其實際意義的,懂得變逿還是可以拿來用的吿主要是因為孔子關於精神境界的思想在今天一樣適用。比如：
按人格境界，把人分為小人、君子和聖人三等＿
按心理范疇，把人分為智者、勇者和仁者三類；
歸納為九種境界：
小人之智者（小智），
小人之勇者（小勇），
小人之仁者（小德）〿
君子之智者（大智），
君子之勇者（大勇），
君子之仁者（大德）〿
聖人之智者（聖智），
聖人之勇者（聖勇），
聖人之仁者（聖德）〿
翻開教科書，人們可以了解孔子思想的精髓，即：以「仁」為核心，以「禮」為形式，重在修身。其中，「仁」的內涵十分豐富，以《論語》中「仁者愛人」、「無求生以害仁，有殺身以成仁」、「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」等言論可以看出，「仁」是一種高尚的精神道德境界和寶貴的思想情操，也是一種個人對於他人及群體的價值取向，所以，「仁政」成為孔子心目中最理想的政治模式，為政以德，取信於民，勤政愛民，節用恤民，與民共憂，等等，都可以說是施行仁政的最基本的要求；「禮」的中心含義不僅包括「禮品」、「禮儀」等內容，而且更廣泛地指一整套維系國家、社會正常秩序的禮法制度及其觀念〿

毫無疑問，以「仁」、「禮」為中心內容的孔子思想，在中國、世界華人圈裡、甚至全世界都有著深遠的影響。但是，在上世紀六、七十年代的「文化大革命」中，中國政府一度號召人們要「破四舊」，「打倒孔夫子」，理由是孔子思想「太封建」、「忠效思想太重」、觀念「太中庸」，等等。「那是一個特殊的由於政治原因而曲解孔子文化的時代。」曲阜市文物局副局長丁晨說，「如何理解其中的精華與糟粕，需要一個民族去思考。‿

然而，時至今天，展望中國，人們對孔子思想的重視隨處可見：

中國政府在治理國家的方略中，提倡公正，所謂「政者，正也」；同時，重視仁義，提倡在保持法制精神的前提下，「以德治國」。在中國共產黨提出的「三個代表」的主張中，最終的落點是「群眾的利益」。在此方針指導下，目前，各級各地政府都把廉潔奉公、勤政愛民當成了自己的施政綱要，「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從」〿

「孔子的思想，對於世界各國的施政者都有指導意義。」山東省人事廳辦公室副主任張祝秀說，「無論哪個政權，如果它不公平、不公正，不為群眾的利益考慮，這個政權就不可能保持長久。‿

在文化領域，孔子的影響力圿500多年之後，依然深入到人們的心中：在曲阜師范大學、孔子中學、曲阜實驗小學等中國數以千計的大、中、小學校園內，孔子的塑像十分醒目――作為享譽世界的文化聖人、大教育家，孔子在學子們心中的地位仍然無可替代；

除了校園，孔子在整個中國文化界的影響力堪稱無出其右：由中國孔子基金會等單位創辦的《孔子研究》、《孔子與中國》刊物發行遍及世界各地；由國家旅遊局舉辦的國際孔子文化節盛況一年超過一年，包括多位國際知名文化大師、中國政府高官、外國使節在內的貴賓都曾到會參與；以弘揚孔子文化為主要內容的有關孔子的各類網站達100多家；孔子故里曲阜「三孔」，已經被列為全國百家愛國主義教育基地之一；無以數計的單位、企業把孔子的思想言論，框裱掛牆，作為公民道德建設、未成年人思想教育、市民素質、企業文化等方面的教材，供人學習、體會…‿

在經濟領域，孔子的許多思想被人們廣泛提倡、運用。生產企業講究依靠產品質量打市場，正如孔子所雲：「工欲善其事，必先利其器。」；企業要求員工們要不斷學習，才能進步，正如孔子所說「好仁不好學，其蔽也愚。」；企業講究誠信經營，孔子有提「子以四教：文、行、忠、信」…‿

其實，除了思想上的借鑒、運用以外，在現實的經濟生活之中，人們對孔子的崇拜更是無處不在：「孔府家酒」成為中國出口量最大的中檔白酒；「孔門豆腐」、「詩禮銀杏」是所有到曲阜旅遊的人必須一嘗為快的名吃；「闕里賓舍」是曲阜市最受海內外遊客喜愛的四星級賓館，而曲阜市與孔子名字相關的酒店更多辿6家；上海市一位企業家投資數千萬元，在曲阜市建了一所孔子中英文學校，其生源來自中國數個省市；此外，用與孔子名字有關的字體命名的香油、煎餅等各類產品辿00多種；每年，朿00多萬海內外遊人到曲阜拜孔、祭孔，帶來的門票收入僅今年「五一節」就迿500萬元人民幣…‿

今年30多歲的孔子第76代孫孔令文，是「孔氏手工布鞋坊」的老闆。一開始，他沒有注冊品牌，只是自產自賣，但生意一般；後來，他受別人指點，自建「孔氏手工布鞋坊」網站，生意很快越做越大。他說，孔子在世界上有很大的影響，作為他的後人，我們首先是想借祖先的影響來打產品的知名度，其次，這也是對祖先影響力的擴大和延伸。

㈢ 國家的發展與思想有什麼關系

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孔子及其儒家思想影響了中國幾千年，中國歷代王朝都信奉儒家思想學說，當然現在的社會注意和諧社會建設也在延續其儒家思想，不過是辨證法的延續儒家思想．

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檢舉 儒家關於倫理道德的學說，是儒學最光輝的內容之一。《說文》雲：「倫，輩也，從人侖聲，一曰道也」。《禮記·中庸》雲：「今天下車同軌，書同文，行同倫」。即天下所有的車子在同一軌道上運行，用同一種文字書寫，道德行為也要在同一個法則下規范。孔穎達疏曰：「倫，道也，言人所行之行皆同道理」。所謂倫理，也就是道理的意思。儒家學說中有關家庭倫理的道德，人們社會交往的道德，在社會經濟利益方面的道德都表現出一種高尚的情操，具有極強人性美的魅力。這些關於道德的理論是幾千年中華民族恪守道德的准則和基礎，對促進當今社會祥和穩定仍有重要的現實意義。
一、儒家倫理思想對家庭和諧穩定的意義
家庭是組成社會的個體單位。在每一個家庭中，一些具有親緣關系的人，如父、母、兄、弟、姐、妹以及相關的人，應當和睦。在不損害國家社會利益的前提下，每個成員都要對自己的家庭有責任心。兒子對父母要孝，兄弟姐妹之間要互相友愛。家庭的穩定、和諧是社會穩定的基礎。只有家庭穩定了，人們在家庭中能夠得到溫暖和安慰，那社會上的不穩定因素會大大減少。儒家學說主張家庭和睦。中華民族的家庭以儒學提倡的孝悌來維系。雖然由於歷史的局限性，儒家所說的孝還可進一步的完善。但儒家關於家庭倫理的許多思想是需要繼承的精華。
儒學的家庭倫理思想，是儒家關於如何處理家庭關系的主張。《論語·學而》雲：「君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與」。即每一個有道德的人都要專心致力於「本」，本就是孝悌。本立而道理才能出現，這也是為仁之本。孔子認為，孝悌是仁之本，即每一個有道德的人要孝順父母，敬愛兄長。仁，是孔子思想的核心之一。孔子在《顏淵》中說：「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」也就是說，對自己的行為進行約束檢點，使之達到禮的高度，這就是仁。如果有一天人們都能克己復禮，天下就都歸於仁了。是否達到仁，是根於自己的行為，而不在別人。仁，由自己而為，不是別人來督促自己做的。《學而》篇還說：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁」。即年輕人回到家裡要孝順父母，出門對兄弟要悌。謹慎小心而守信用，熱愛眾生而親仁。
儒家認為，對父母僅能養，不可謂孝；孝的含義是既能養父母，還要尊敬父母。《論語·為政》雲：「子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養。不敬，仍以別乎？」子游問什麼是孝？孔子說：現在所謂的孝，就是說能夠養活父母就行了。而每人對於犬馬來說，皆能養。如果只養活父母而對父母不敬，那麼與養犬馬又有什麼區別呢？孔子認為，待奉父母時，臉色一定要有愉悅之色。《為政》雲：「子夏問孝。子曰：色難。有事弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」這段話為，有一次子夏問什麼是孝，孔子回答，待奉父母時，有愉悅的臉色很難。孔子認為，如果有什麼事情，弟子們替他辦理操勞；有酒食，年長的人先吃，這不為孝。真正的孝是不僅幹活操勞，還要在父母面前有愉悅的表情。《禮記·祭義》雲：「孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容」。孝敬父母，必須對父母和氣，臉色柔順謙和，愉快，否則就不是孝子。
《孟子·離婁下》雲：「世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也。博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也。好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也。從耳目之欲以為父母戮，四不孝也。好勇斗以危父母，五不孝也」。孟子認為，世俗不孝的有五：四體不勤，懶惰，不贍養父母，這是一不孝；賭博酗酒，不贍養父母，是二不孝也；貪財，偏愛妻子，不贍養父母 ，是三不孝也；放縱耳目之嗜好，並因此給父母帶來恥辱，這是四不孝也；逞勇斗毆並危及父母，這是五不孝也。就是懶惰、賭博、酗酒、貪財、貪圖享受或者打架斗毆以影響到父母者是不孝之人。反之，勤勞、苦幹、廉潔、善良，以奉養父母，當然為之「孝」。
儒家關於家庭倫理的學說，在家庭中以親父子，以睦夫婦，以友兄弟，使家庭中的成員友家相親，使家庭穩定幸福。每一個家庭的穩定則是社會穩定的基礎。儒家的家庭倫理學說對家庭和諧的穩定有重要的現實意義。
二、儒家社會倫理思想對促進社會祥和穩定的意義
隨著社會的進步，人與人之間的聯系交往會愈加頻繁，人際關系也更加重要。儒學中的社會倫理在當今人際交往中將會發揮重要的作用。儒家的社會倫理學說將使社會呈現一派祥和的氣氛。
《孟子·梁惠王上》雲：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。《禮記·禮運篇》雲：「故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養」。
儒家的社會倫理學說要求人們不僅尊重愛護奉養自己的老人，不僅撫養愛護自己的孩子，而且要把別人的老人，別人的孩子當做自己的老人，自己的孩子一樣的愛護、奉養和撫養，要求人們「不獨親其親，不獨子其子」。要讓人們在年老時有人奉養，以終天年，年輕的時候，社會提供條件來發揮自己的作用，讓年幼的未成年的孩子在社會的愛護下成長，鰥寡孤獨的老人及有疾病殘疾的，皆能有所養。這雖然是一種社會的理想，但也是人 們對社會道德的要求，是儒家社會倫理的主張。
《論語·公冶長》記載：孔子在談到自己的志向時說：他願使「老者安之，朋友信之，少者懷之」。就是說，孔子希望通過自己的行為和努力，使年老的人過得安逸，朋友對他相信，年少的人也會懷念他。這其實也是「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的具體實踐和社會效果。
在與人的交往中，儒家認為對待上司，要豁出性命；對待朋友，要講信用。《論語·學而》雲：「事君，能致其身；與朋友交，言而有信」。又雲：「謹而信，泛愛眾，而親仁」。人生最重要的是待人謹慎講信用，熱愛眾生，用親仁的態度去對待他們。《論語·為政》雲：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」如果一個人沒有信用，就如大車子沒有安橫木的輗，小車子沒有安橫木的軏，怎麼能行走呢？
《論語·衛靈公》記載：孔子說「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？」這段話的意思是，對人恭敬，言語忠誠有信用，即使在異國他鄉，也是可以行得通的；反之，如果言語行動不忠信，不篤敬，雖在自己的家鄉故里，也是行不通的。孔子認為，如果想了解某一件事，必須有謙恭的態度。《論語·學而》記載：「子禽問於子貢曰：『夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？』子貢曰：『夫子溫、良、恭、儉、讓以得之』」。孔子弟子子禽問子貢說：『夫子每到一個國家，就很快地了解這個國家的情況和政治，夫子是向人求問的，還是人家主動給他講的？』子貢說：『夫子以溫和、友善、恭敬、節儉、謙遜而去了解諸侯各國的情況的』」。
《論語·里仁》記載：曾子曰「夫子之道，忠恕而已矣」。孔子認為，在與人的交往方面，要寬恕待人。《論語·衛靈公》雲：子曰「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣」。在一切問題上，都要多責備自己，而少責備別人，就不會招致怨恨。
孔子主張，對自己嚴格要求，如果別人對自己不能理解，也不要去怨恨別人，應以自己的行為去改變別人的看法。《學而》雲：「人不知而不慍，不亦君子乎？」如果別人不了解自己或誤會自己，也不去怨恨別人，不也是君子所為嗎？「不患人之不己知，患不知人也」。別人不了解我，我不著急，著急的是我不了解別人。「君子求諸已，小人求諸人」。有道德的人要求自己，而小人則去要求別人。「已所不欲，勿施於人」。自己不願意做，或不能接受的事情，也不要去強加於別人。孔子把「忠恕」當做終身信用的格言，要寬恕待人，自己不願做的，也不要強加於人；自己所希望達到的，也要替別人考慮，《顏淵篇》雲：「君子成人之美，不成人之惡，小人反是」。君子要成人之美，不破壞別人的事，而小人則相反。「已欲立而立人，已欲達而達人」。凡自己希望成就的事業，也幫助別人成就，凡自己希望達到的事情，也幫助別人達到。
《子罕》雲：「子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。」即不憑空揣測、不絕對肯定、不固執已見，唯我獨是。但君子要堅持真理，擇善而從之。《衛靈公》雲：「當仁，不讓於師」；「君子貞而不諒」。孔子在社會道德方面表現出一種浩然正氣，表現出對家庭、社會、父母、朋友等各方面強烈的責任心。

回答時間：2007-02-19 10:22:26

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風尚征城
[伴讀書童]
檢舉 第一章,看傳統 1,都是管仲孔子惹的禍! 中國的這些沒落貴族學者只考慮如何向國王獻媚，如何討好國王，如何出主意對付平民百姓。而從不著眼於如何從平民百姓的立場出發，爭取個人的自由、平等、生存、發展權。這塊大石頭，從春秋戰國就壓在中國文化的樹根上。這塊大石頭由兩部分組成，一個就是以孔孟為代表的儒家思想學說，一個是以管仲商鞅為代表的法家制度。儒思法體，制約了中國文化的世界化，也促使中國文化因缺乏陽剛之氣，而具有了陽痿的特性。以孔孟宋明理學四書五經為代表的儒家思想學說，從思想上禁錮閹割文人，中國文人正如梅樹一樣，被強奸被扭曲，在盆景里偷生。而以管仲商鞅為代表的法家們，則用嚴酷的戶籍制度，用編戶齊民、連坐和保甲等制度、限制平民百姓在中國土地上自由遷徙移居流動。把若大的一個國家建成一個大鳥

回答時間：2007-02-19 11:00:40

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營造經典
[伴讀書童]
檢舉 孔子是儒學的創始億儒學對中國文化影響深迿自然不能不提仿這也是中國歷史文化在世界上的驕傲,孔子的部分思想在當今還是有其實際意義的,懂得變逿還是可以拿來用的吿主要是因為孔子關於精神境界的思想在今天一樣適用。比如：
按人格境界，把人分為小人、君子和聖人三等＿
按心理范疇，把人分為智者、勇者和仁者三類；
歸納為九種境界：
小人之智者（小智），
小人之勇者（小勇），
小人之仁者（小德）〿
君子之智者（大智），
君子之勇者（大勇），
君子之仁者（大德）〿
聖人之智者（聖智），
聖人之勇者（聖勇），
聖人之仁者（聖德）〿
翻開教科書，人們可以了解孔子思想的精髓，即：以「仁」為核心，以「禮」為形式，重在修身。其中，「仁」的內涵十分豐富，以《論語》中「仁者愛人」、「無求生以害仁，有殺身以成仁」、「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」等言論可以看出，「仁」是一種高尚的精神道德境界和寶貴的思想情操，也是一種個人對於他人及群體的價值取向，所以，「仁政」成為孔子心目中最理想的政治模式，為政以德，取信於民，勤政愛民，節用恤民，與民共憂，等等，都可以說是施行仁政的最基本的要求；「禮」的中心含義不僅包括「禮品」、「禮儀」等內容，而且更廣泛地指一整套維系國家、社會正常秩序的禮法制度及其觀念〿

毫無疑問，以「仁」、「禮」為中心內容的孔子思想，在中國、世界華人圈裡、甚至全世界都有著深遠的影響。但是，在上世紀六、七十年代的「文化大革命」中，中國政府一度號召人們要「破四舊」，「打倒孔夫子」，理由是孔子思想「太封建」、「忠效思想太重」、觀念「太中庸」，等等。「那是一個特殊的由於政治原因而曲解孔子文化的時代。」曲阜市文物局副局長丁晨說，「如何理解其中的精華與糟粕，需要一個民族去思考。‿

然而，時至今天，展望中國，人們對孔子思想的重視隨處可見：

中國政府在治理國家的方略中，提倡公正，所謂「政者，正也」；同時，重視仁義，提倡在保持法制精神的前提下，「以德治國」。在中國共產黨提出的「三個代表」的主張中，最終的落點是「群眾的利益」。在此方針指導下，目前，各級各地政府都把廉潔奉公、勤政愛民當成了自己的施政綱要，「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從」〿

「孔子的思想，對於世界各國的施政者都有指導意義。」山東省人事廳辦公室副主任張祝秀說，「無論哪個政權，如果它不公平、不公正，不為群眾的利益考慮，這個政權就不可能保持長久。‿

在文化領域，孔子的影響力圿500多年之後，依然深入到人們的心中：在曲阜師范大學、孔子中學、曲阜實驗小學等中國數以千計的大、中、小學校園內，孔子的塑像十分醒目――作為享譽世界的文化聖人、大教育家，孔子在學子們心中的地位仍然無可替代；

除了校園，孔子在整個中國文化界的影響力堪稱無出其右：由中國孔子基金會等單位創辦的《孔子研究》、《孔子與中國》刊物發行遍及世界各地；由國家旅遊局舉辦的國際孔子文化節盛況一年超過一年，包括多位國際知名文化大師、中國政府高官、外國使節在內的貴賓都曾到會參與；以弘揚孔子文化為主要內容的有關孔子的各類網站達100多家；孔子故里曲阜「三孔」，已經被列為全國百家愛國主義教育基地之一；無以數計的單位、企業把孔子的思想言論，框裱掛牆，作為公民道德建設、未成年人思想教育、市民素質、企業文化等方面的教材，供人學習、體會…‿

在經濟領域，孔子的許多思想被人們廣泛提倡、運用。生產企業講究依靠產品質量打市場，正如孔子所雲：「工欲善其事，必先利其器。」；企業要求員工們要不斷學習，才能進步，正如孔子所說「好仁不好學，其蔽也愚。」；企業講究誠信經營，孔子有提「子以四教：文、行、忠、信」…‿

其實，除了思想上的借鑒、運用以外，在現實的經濟生活之中，人們對孔子的崇拜更是無處不在：「孔府家酒」成為中國出口量最大的中檔白酒；「孔門豆腐」、「詩禮銀杏」是所有到曲阜旅遊的人必須一嘗為快的名吃；「闕里賓舍」是曲阜市最受海內外遊客喜愛的四星級賓館，而曲阜市與孔子名字相關的酒店更多辿6家；上海市一位企業家投資數千萬元，在曲阜市建了一所孔子中英文學校，其生源來自中國數個省市；此外，用與孔子名字有關的字體命名的香油、煎餅等各類產品辿00多種；每年，朿00多萬海內外遊人到曲阜拜孔、祭孔，帶來的門票收入僅今年「五一節」就迿500萬元人民幣…‿

今年30多歲的孔子第76代孫孔令文，是「孔氏手工布鞋坊」的老闆。一開始，他沒有注冊品牌，只是自產自賣，但生意一般；後來，他受別人指點，自建「孔氏手工布鞋坊」網站，生意很快越做越大。他說，孔子在世界上有很大的影響，作為他的後人，我們首先是想借祖先的影響來打產品的知名度，其次，這也是對祖先影響力的擴大和延伸。

㈣ 聖智文旅做木屋別墅每平方價格多少

個性化定製的木屋，應該按設計進行報價，並不是每一平米多少，假設，您做100平米版的木屋，設計布置，權兩房兩廳和三房兩廳，價格肯定有出入，因為單純的使用材料，和人工工時就不一樣，所以單純說木屋多少錢一平方，這個是不合理的提問，由聖智文旅，官方回答，希望對您有幫助，望採納！

㈤ 破產保護的申請破產保護≠申請破產

2013年7月聖智學習集團向美國法院提交破產保護申請。消息傳出,引來各方關注。這家號稱美國第二大高等教育教材出版商的出版公司,怎麼會走到申請破產保護這一步?會不會影響業務正常開展?破產保護和破產有何區別?圍繞這些問題,《中國新聞出版報》記者近日對來華出席文化活動的聖智學習集團董事會主席羅納德·鄧恩進行了專訪,聽他細數公司申請破產保護的由來、最新進展以及未來打算。 「在美國,申請破產保護有不同意義。」見面伊始,羅納德·鄧恩就強調這一點。他說,在美國,關於破產有兩章適用不同情況的法律條款,分別是美國《破產法》第七章和第十一章。聖智學習集團申請的是第十一章的破產保護,就是說明公司的運營很健康,只是需要解決債務問題。 羅納德·鄧恩強調,聖智學習集團本身一直處於贏利狀態,流動資金、利潤率等都很健康,但債務過高,贏利不足以應付債務和利息的償還。而申請破產保護,可以幫助公司通過其他辦法解決債務問題,從而確保各項業務繼續正常運轉,擺脫被迫宣布破產的命運。聖智學習集團目前的負債額高達58億美元,這些債務從何而來?眾所周知,早在2007年7月,以安佰深集團(Apax Partners)為首的私募股權投資公司以77.5億美元的價格從湯姆森集團手中收購了湯姆森學習集團,並更名為聖智學習集團。安佰深集團是以組建聖智學習集團的名義籌來這筆錢的,因此,這筆債務及因此產生的利息,理所當然由聖智學習集團承擔,聖智學習集團一夜之間背上了高額債務。 「以現在的情況來看,77.5億美元的收購價格是偏高的。但當時美國的經濟環境很好,投資者對經濟前景的預期很樂觀,很容易借到錢。」羅納德·鄧恩介紹,安佰深集團當時有一個「五年計劃」,用來償還相關債務。以聖智學習集團當時的市場表現來看,該計劃是可行的,集團在5年內的贏利足以使其支付借款的利息和本金。但瞬息萬變的市場環境使這一計劃很快被打破,一方面,當年年底就發生了影響至今的全球性金融危機,公共圖書館、公共大學、中小學等聖智學習集團的主要客戶紛紛削減預算;另一方面,數字出版的迅猛發展對傳統出版產生了很大沖擊,聖智的紙書業務也不例外。這些因素,直接導致「五年計劃」未能順利實現

㈥ 沈陽聖智瑞德文化傳媒有限公司怎麼樣

簡介：沈陽聖智瑞德文化傳媒有限公司成立於2014年05月20日，主要經營范專圍為文化藝術交流活動策劃，屬會議及展覽展示服務，禮儀慶典服務，文化旅遊信息咨詢，影視節目策劃，物業管理，家政服務，餐飲企業管理，計算機技術服務等。
法定代表人：張軍
成立時間：2014-05-20
注冊資本：100萬人民幣
工商注冊號：210105000103866
企業類型：有限責任公司(自然人投資或控股)
公司地址：沈陽市皇姑區秀水街105-1號121室