為什麼開發彝族文化旅遊

Ⅰ 急！求高人幫忙下載這篇【旅遊語境下民族文化傳承與開發的互動機制研究——以南澗彝族"跳菜"為例】

在農耕文明語境中的節日是由年月日時和氣候寒暑變化相結合排定的節氣時版令，它是以農作權物生長周期的循環往復規律確認更是傳承民族文化生命、是一個民族區別於另一個民族的重要標志。從去年「百餘委員建議增清明中秋等民族節日為

Ⅱ 為什麼說彝族文字是中華文化的瑰寶

彝文是彝族文化的瑰寶。漢文史志稱之為「爨文」、「爨字」、「爨書」、「倮倮迴文」答、「韙文」、「夷經」；彝族稱之為「諾蘇補瑪」、「乃蘇訟納」、「聶蘇索」、「尼斯」、「阿哲蘇」、「納蘇縮」等。關於彝文的產生年代，現在還無定論。從山東鄒平縣丁公遺址出土的龍山時代晚期陶文，與彝文非常近似，並且全部可以識讀，雲南省昭通地區發現西漢堂郎府彝文印章，貴州大方有東晉彝文「濟火碑」，結合彝文經籍和漢文志書上的記載來推算，彝文最遲產生於漢代或更早一些。有關彝文的創始人，在民間傳說中有：吉祿老人、本奪本耿、畢阿伍、伯博耿、宓阿疊、冉冉一義等；彝文是一種古老的音節文字，一個字形代表一個意義，其文字總數達萬余字。這些彝字從結構上看，有點、橫、豎、橫析，大致有象形、會意、指事、假借四類。彝文獨特體字多，合體字少。滇川黔桂彝文古書中的彝字形體，大部分相同或近似。只因彝族居住分散，山川阻隔，方言差別大，各地彝文又隨著方言發展，導致讀音不一樣，用字不統一，再加上輾轉傳抄，某些字的寫法出現差異。四川涼山一帶彝文一般由右向左橫行書寫；雲南、貴州、廣西一帶則由左向右豎行書寫。日長月久，自成體系

Ⅲ 偉光匯通文化旅遊開發項目彝人古鎮北區規劃是怎麼樣的有什麼優勢呢

據我了解偉光匯通集團一直致力於中國特色文化旅遊古鎮建設，在古鎮運營方面經驗豐富，對於彝人古鎮北區項目的規劃是將在彝人古鎮的基礎上，突破慣有的旅遊開發模式，整合強大的平台資源及各種自然生態、人文等楚雄特色資源，極力打造一個集生態、休閑、體驗為一體，宜居、宜游、宜旅的綜合旅遊項目。優勢嘛，就是以體驗式旅遊為載體，在還原彝族原生態的基礎上，著重強調遊客的參與性，讓人們充分感受到國家級旅遊度假區所帶來的極致品味，項目建成後將與彝人古鎮交相輝映，成為一條享譽滇西的完美旅遊鏈。

Ⅳ 彝族的由來

彝族主要來源於古羌人，剛開始並不叫彝族，是建國之後才改的名字。千萬不要低估彝族，它是我國六大少數民族之一，人口主要是分布在雲南、貴州、四川和廣西的山區和沿海丘陵之間。自去年年底，彝族總人口已經有871萬了，是個非常龐大的少數民族了。

彝族人的新年是在每年冬至的前後，就像我們的春節一樣。在貴州省畢節市威寧縣小海鎮，有一個小村莊，這里就是傳說中彝族祖先的出生地。在這個村莊里，有一棵歷經滄桑的馬桑樹，它見證了彝族人民的過去，也描繪著彝族人民美好的今天。

Ⅳ 涼山彝族服飾文化旅遊價值及開發策略的開題報告怎麼寫啊 急

學 生：
一、 選題意義
1、 理論意義
2、 現實意義
二、 論文綜述
1、 理論的淵源及演進過程
2、 國外有關研究的專綜述
3、 國內研究的綜述
4、 本人對以上綜述的評價
三、論屬文提綱
前言、
一、
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2、
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二、
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結論
四、論文寫作進度安排
畢業論文開題報告提綱
一、開題報告封面：論文題目、系別、專業、年級、姓名、導師
二、目的意義和國內外研究概況
三、論文的理論依據、研究方法、研究內容
四、研究條件和可能存在的問題
五、預期的結果
六、進度安排

Ⅵ 談談你對彝族文化的理解

彝族人民能歌善復舞。彝族民間有制各種各樣的傳統曲調，諸如爬山調、進門調、迎客調、吃酒調、娶親調、哭喪調等。有的曲調有固定的詞，有的沒有，是臨時即興填詞。山歌分男女聲調，各地山歌有自己獨特的風格。彝族樂器有葫蘆笙、馬布、巴烏、口弦、月琴、笛、三弦、編鍾、銅鼓、大扁鼓等。彝族舞蹈也頗具特色，分達體舞和獨舞兩類，其中多為集體舞，如「跳歌」、「跳樂」、「跳月」、「打歌舞」和「鍋庄舞」等。動作歡快，節奏感強，通常由笛子、月琴、三弦伴奏。

Ⅶ 彝族文化旅遊如何

很好，
南澗為首批星級農家樂授牌，龍氏家祠，
彝族文化旅遊第一村——「糯黑」石頭寨

Ⅷ 彝族為什麼這么重視火

按照彝族人的觀念,人是火造就的,沒有火就不會有人,有了火才有了世界,人生下來第一眼看到的是火塘裡面的火光,人的一生中都有火的陪伴,人死的時候最後還是交給了火,所以,彝族人生死存亡都被視做是火的作用。

中國的少數民族彝族人崇尚火，對火有著神聖的情感。他們把火視為生命中重要的一部分，認為火是與太陽一樣重要的東西。彝族人的一生與火有著十分密切的關系：孩子呱呱墜地，要由長輩抱到火塘上方繞一繞，祈求孩子能得到火神「阿依迭古」的福佑；兒女長大成人或娶親或出嫁，新人要從火盆上跨過去，意味著祛災避邪，開始走上新生活；人死後採取火葬方式，在神職人員「畢摩」念誦的《指路經》中走向另一個世界。古代的彝族人用火來取暖、照明、防身、祭祀、慶祝和烹調食物，長年累月守護著火種，視火如生命的希望，光明的所在，明天的美好。因此，彝族人對火充滿了敬畏與感激之情。黑有興是彝族中頗有威望的人，周圍的人稱他為「阿貝」，也就是「阿爸」的意思。他告訴記者：

「我們彝族人家一年四季都要在堂屋中燒著一堆火。早上起床時，扒開頭天晚上堆捂的炭火，用松毛點燃，這火就不能熄了。如果火熄了，就預示著某種不祥之兆，這個家庭就不好了。火塘是很神聖的，任何人不得從火塘上穿越過去或者是吐口痰，這會觸犯了忌諱，要遭雷劈的。」

正因為對於火的崇拜，彝族由火而生發出了幾千年文明史中許多不曾磨滅的痕跡。至今，楚雄的全體彝族人每到中國農歷六月二十四，都會舉行為期三天的盛況空前的節慶活動--「火把節」。

「火把節」古時侯又被稱為「星回節」。「星回節」是怎麼規定出來的呢？中國社會科學院彝族教授、雲南省楚雄彝族自治州彝族文化研究所所長劉堯漢先生說：

「彝族使用十月太陽歷來安排一年的播種和收獲季節。這部如今堪稱世界上最古老的太陽歷法將一年分為十個月，一個月整整36天，全年365或366天，上半年的過年日就是『星回節』。在彝族歷史上，有一種以北斗星的轉向定季節的天象測量儀，當測量儀上北斗星的尾巴指向將一年切為兩半時，上半年的過年日'星回節』就到了。從『星回節』那天開始的三天里，彝族村寨都會殺雞宰羊，進行祭祀和掃除，並點燃火把圍著篝火通宵達旦地進行歌舞歡慶活動，以祛禍避邪，祈求全年都有好日子。『星回節』就是『火把節』。」

「火把節」來臨之時，彝族村寨的男女老少都穿上艷麗的民族服裝，歡歡喜喜地聚集到高處開闊的平地上，進行摔跤、鬥牛、打磨秋等活動，舉家上下走親訪友，當夜幕來臨之時，人們三五成群圍著一堆堆篝火跳腳、對歌和撒火把。面對熊熊燃燒的火焰，盡情抒發歡樂之情，(歌聲起)還要唱出這樣的歌曲：「月亮出來羅，弦子調好羅，羅哩羅，羅哩羅哩羅……月亮圓又圓，月亮露笑臉，我們大家一起跳，歌唱豐收年」。

Ⅸ 民俗風情與旅遊開發的關系

民俗旅遊是指人們離開慣常住地，到異地去體驗當地民俗的文化旅遊行程。民俗文化作為一個地區、一個民族悠久歷史文化發展的結晶，蘊含著極其豐富的社會內容，由於地方特色和民俗特色是旅遊資源開發的靈魂，具有獨特性與不可替代性，因而，從某種意思上來講，俗旅遊屬於高層次的旅遊。旅遊者通過開展民俗旅遊活動，親身體驗當地民眾生活事項，實現自我完善的旅遊目的，從而達到良好的遊玩境界。目前民俗旅遊的內容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、節日文化、信仰文化等。

開發的六種形式
通過對民俗文化的豐富內涵進行精選和加工，激發人們前來觀賞民俗、了解文化的旅遊開發行為可以概括為六種基本模式：
集錦薈萃式
指將散布於一定地域范圍內的典型民俗集中於一個主題公園內表現出來，如深圳中國民俗文化村和美國佛羅里達州錦綉中華、北京中華民族園集中表現了中國的民族民俗文化，台灣九族文化村集中表現了高山族、格魯族等分布於台灣附近的九個民族的民俗文化，雲南民族文化村集中表現了雲南境內的少數民族」的民俗文化。這一模式的優點是可以讓遊客用很短的時間、走很少的路程就領略到原本需花很長時間、很長路程才能了解到的民俗文化，其缺點是在復制加工過程中會損失很多原有的民俗文化信息內涵，如果建設態度不夠嚴謹，可能會歪曲民俗文化。
復古再現式
它是對現已消失的民俗文化通過信息搜集、整理、建設、再現，讓遊客了解過去的民俗文化。如美國的「活人博物館」中，員工作為幾百年的抵美「移民」而出現，身著十六、十七世紀美國勞動人民的服飾，向遊客表演了用方形的扁擔挑水、用原始農具耕作、用獨輪車運輸等古老的傳統習俗以及各種民間舞蹈，吸引了大量國內外遊客。杭州和香港的宋城、無錫的唐城、吳文化公園也屬此類。這種模式的優點是可以令時光「倒流」，滿足遊客原本不能實現的願望，但也存在著與集錦舉蘋式共同的缺點。
原地濃縮式
一些少數民族村落或民俗文化豐富獨特的地區由於時代的發展已在建築、服飾、風俗等方面有所淡化，不再典型，或者民俗文化的一些重要活動（如節慶、婚嫁）原本在特定的時期才會呈現，令遊客不能完全領會當地民俗文化的風韻，故當地政府或投資商在當地覓取合適地段建以當地民俗文化為主題的主題園，集中呈現其民俗精華，如海南中部的苗寨和黎塞風情園均屬此類，其優點是便利了遊客充分了解當地或該民族的民俗文化精髓，其缺點是在真跡旁邊造「真跡」，令遊客自然形成對比，對有些遊客不能構成吸引力。
以上三種形式可以歸並為一個大類，即博物館類，以豐富的民俗文化知識為特徵，其員工都是專門的旅遊業從業人員。
原生自然式
它是在一個民俗文化相對豐富的地域中選擇一個最為典型、交通也比較便利的村落對旅遊者展開宣傳，以村民的自然生活生產和村落的自然型態為旅遊內容，除了必要的基礎設施建設外幾乎沒有加工改造，如廣東連南三排瑤寨、夏威夷毛利人村落等，其優點是投資很少，讓遊客有真實感，能自然地與當地居民交流，甚至親身參與勞作，有很大的活動自由度，缺點是難以將旅遊開發帶來的利益公平地分配給村民，村民的正常生產生活受到干擾後可能產生抵觸或不合作，難以保證村民們在接待遊客時保持熱情、友好、不唯利是圖。
主題附會式
指將民俗文化主題與某一特定功能的旅遊業設施結合起來，形成相得益彰的效果，如蘇州名園「網師」傳統上僅白天對外開放，讓遊人欣賞江南園林的造園藝術和文化內涵，夜間不對外開放，但近期網「師園」推出了「古典夜園」活動，利用園內各廳堂分別表現一兩段蘇州評彈、崑曲等各種類型的地方民俗文化藝術，遊客同時可以領略蘇州園林在夜景下的意境，很受好評。
短期表現式
以上五種模式均為長期存在、旅遊者可隨時前往欣賞的旅遊開發形式。但也有一些特定的民俗文化只存在於很短時間．激發短暫的旅遊人流。主要有兩種情況，一是出於民族民俗傳統的節慶活動，如內蒙古的「那達慕」大會、回族的「古爾邦節」、白族和彝族的「火把節」等，其本意並非為了發展生旅遊業，故不會長年存在，但在節慶期間會吸引大量的旅遊者；二是流動性的民俗文化表演活動，如貴州組織民間表演隊到國外演出松桃苗族花鼓、灘堂戲、下火海等，展現了民間文化港捷的藝術風采，每到一處也吸引了不少外國民眾遠途而來欣賞（這本身即是旅遊行為），進而吸引遊客前往貴州旅遊。