虛擬旅遊中的文化性思考閱讀答案

㈠ 虛擬旅遊的前景預測

2018年「五一」假日全國共接待國內遊客1.47億人次，同比增長9.3%，實現國內旅遊收入回871.6億元，同比增長10.2%。
近年來，答假日經濟的功效和熱度持續不減，假日旅遊對於促進消費、擴大內需、滿足人民群眾日益增長的美好生活需要具有越來越重要的作用。
隨著中國網路的普及和旅遊業的復甦，虛擬旅遊必將在未來幾年將得到迅猛發展。
心天游等一系列的虛擬旅遊服務商，將得到穩定長足的發展

㈡ 虛擬旅遊的分析

⒈ 旅遊+網路的發展趨勢引發大眾消費需求
網路技術的發展極大的縮短了人們在時間和空上的距離，互連網用戶在成倍增加，網路已經成為人類的一種生活方式，據西班牙旅遊局統計，百分之七十的人的出行決策是通過網際網路獲得的，在美國百分之二十四的人上網是為了尋找旅遊目的地.網際網路為人們創造了一個全新的生活空間 ---Cyberspace(Couclelis H,1996），它依託於Intenet正在塑造新的商業模式和秩序，對產業空間組織產生著深遠的影響，也成為企業改善形象的重要手段.在此空間里電子商務無處不在，信息和」金錢」可以自由跨越時間而實現，人們可以沖破地理」錨地」的束縛，憑借信息手段在Cyberpace上自由的「飛翔」，創造屬於自己的賽搏文化，實現各種願
望，包括：交流，商務旅遊等。在此空間漫遊的每一個人都可以視為旅遊者，他們的行為偏好更為復雜更難預測。這是傳統的旅遊規劃方法所無法應對的，因而旅遊規劃必然從感性規劃向Cybertoris發展，這是人類在網路技術環境下的選擇。
20 實際90年代中後期Williams and Hobson（1995）Sungetal（2000）對虛擬旅遊的概念和原理就做了深入的探討。Williams and Hobson（1995）認為虛擬技術必然會影響旅遊業的發展，他還認為虛擬現實不同於電子游戲。其一，虛擬組件利用全景顯示技術；其二，擁有沉浸體驗；其三，具有交互體驗。虛擬旅遊的巨大潛力將隨新技術的出現而不斷發揮出來，旅遊者的體驗將從由特定失控參數所決定的物理空間進入到沒有盡先的虛擬空間。這種體驗要藉助Intnet，專門房間里的大屏幕顯示設備，立體音響和數碼相機等。同時還要求參與者戴上立體眼鏡或者立體頭盔，數據手套和嗅覺感測器。總之，基於網路的旅遊滿足消費者對於網路和旅遊的雙重需求，將二者優勢完美結合在一起。
⒉ 科技的發展使其具備可實現條件
已經陸續開發出一些虛擬現實系統，根據臨場參與感和交互方式的不同，主要可分為以下三類： （1）桌面虛擬現實系統主要是通過計算機顯示器來顯示虛擬世界，計算機圖形技術在其中起著非常重要的作用。它的逼真程度較底，沉浸感較差，並不是嚴格意義上的虛擬現實系統。諸如 VRML，一些三維游戲均為桌面虛擬現實系統。
（2）坐艙式虛擬現實系統使用這種系統時，用戶置身於一個特製的坐艙之中，艙內有一個可以向外看虛擬世界的屏幕，轉動坐艙就可以從不同的角度觀察虛擬世界，用戶不需要佩帶其他特殊裝置，從而無負擔的與虛擬世界交互。這類系統能達到的沉浸感也較差。
（3）沉浸式虛擬現實系統這類系統有著較強的沉浸感，它往往配備有頭盔式顯示器或是全方位的監視器，使用戶能自由的環顧虛擬空間。
虛擬現實技術的逐步成熟，其應用在近幾年迅速發展，應用領域也有了很大的拓展，從最初的軍事應用，拓展到教育藝術醫療以及旅遊等領域。這為景點景區應用虛擬現實技術提供了技術上的保證：伴隨著技術的成熟，虛擬現實技術的開發成本在不斷的下降。就拿虛擬海洋館來說，基本裝置的開發成本可以從以往的500萬元減至30萬元人民幣，在效果方面也可以得到保證，甚至更好。結合中國旅遊業利用外資和社會資金的熱點向景點景區的建設過渡，說明了將虛擬現實引入到景點景區的建設中開辟新的旅遊方式吸引更多遊客參與進來是可實現的。
⒊ 當代社會發展的特點為其提供廣闊市場
當今社會，生活節奏加快，工作效率提高，人們的生活越來越緊張。生活條件越來越好，但是屬於自己的時間越來越少。一方面是人們想從枯燥緊張的工作中放鬆解脫出來，當然最好的方式就是出去旅遊。另一方面，社會的現實又使得人們沒有足夠的時間離開自己生活工作的環境到自己想去的地方去，否則就要付出難以承受的代價。這樣，由於社會發展的特點就引出了人們的生活出現矛盾。是矛盾肯定能調和，這就出現了虛擬旅遊。也可以說正是社會的這個特點為虛擬旅遊的產生和發展提供了條件。
旅遊行業在市場定位上的選擇已經隨著旅遊的快速發展逐漸多元化，相對於傳統的旅遊而言，虛擬旅遊的年齡層次還比較狹窄，多為網路沖浪者或是走在潮流前端的IT行業工作者。而隨著科技的發展，參與虛擬旅遊的虛擬旅遊者將逐漸向中老年人擴展。虛擬旅遊方便了那些受時間，金錢限制的旅遊者，解決了他們「有錢沒時間，有時間沒錢」無法旅遊的問題。而對於那些中老年身體不宜長途旅行的旅遊愛好者們，虛擬旅遊更是最佳的旅遊方式。
任何產品在推向市場時都會經歷一定的挫折，不論你是壟斷性產品或是替代性產品。因此，在虛擬旅遊系統應設有意見評價系統，景觀評分系統，便於虛擬旅遊者在游後提出意見和建議，進入旅遊者反饋信息資料庫進行數據整理，及時解決旅遊者的需求。進而更新虛擬旅遊環境數據，再次推向市場。
⒋虛擬旅遊實現弱勢人群旅遊夢想的特殊價值提高其認可度
虛擬旅遊的特決定了它不僅一般旅遊消費者的，更重要的是它適用於收入相對較低的人群，殘疾人士，年老者，不宜長途旅遊的弱勢群體服務。每個人的心中都渴望行萬里路，看萬般景，弱勢群體亦是。但是由於自身條件的限制，如健康條件、收入狀況、傳統旅遊方式的限制等等，使這一心願可能成為一輩子都不可能實現的夢想甚至抱憾終身。

㈢ 虛擬旅遊的展望

國內學者對虛擬旅遊的研究分為兩個階段：
1．初步探索期（1999—2004）
這一時期，虛擬現實技術與旅遊業的結合剛剛起步，虛擬旅遊剛剛走進人們的視野。鑒於國內虛擬現實技術還不成熟、旅遊業發展研究也還不夠深入等諸多因素的影響，學者們只是開始關注虛擬旅遊的發展，而具體的研究成果無論從數量上、還是質量上都不成規模，大家也主要從基礎理論、虛擬漫遊系統構建（技術）、旅遊規劃這三個方面對其進行研究。
2．快速發展期（2005—至今）
隨著VR技術的成熟，越來越多的旅遊企業、政府部門和高校，開始發揮虛擬技術的優勢促進旅遊業的發展，而有關虛擬旅遊的研究也開始成為學者追逐的熱點。這一時期一大批學者分別以各自研究領域為基礎從不同的視角研究虛擬旅遊，研究方法、研究方向豐富起來，並產生了一些有影響力的理論觀點，為中國虛擬旅遊的發展作出了貢獻。雖然中國有關虛擬旅遊的研究從無到有取得了巨大進步，但與其它旅遊產品、國際上有關虛擬旅遊的研究相比還有差距。而且，虛擬旅遊是一個比較新的課題，國內學者的研究領域主要集中在虛擬旅遊的應用和實現等方面，研究視角和范圍都比較狹窄，而國外學者從20世紀90年代開始就對虛擬旅遊賦予了廣泛而深入的關注。另外，有關虛擬旅遊的研究有旅遊學研究共有的通病，如概念界定不統一、缺少系統的理論體系、創新性少、學者們能夠將理論與實踐結合起來的實例研究還太少等問題。但隨著虛擬現實技術的發展和旅遊業的成熟，相信兩者的結合將更加合理、有效，更能滿足遊客需求，而相關的研究也會愈來愈成熟。

㈣ 虛擬旅遊是不是一種文化現象

我覺得是
因為這已經是一種文化展示了

㈤ 虛擬旅遊的結論

中國虛擬旅遊盡管剛剛起步，存在許多不足，但是存在著巨大的發展空間。虛擬旅遊雖不能完全代替實地旅遊，但是隨著技術的提高、研究的深入，會越來越接近實地旅遊。游覽者可以在虛擬旅遊景觀中感受鳥語花香、欣賞風光美景，並能與環境交流、與遊客交談。比起實地旅遊，這樣的虛擬旅遊或許會多一份情趣。據福瑞斯（For-rester）調查表明，網上旅遊交易僅次於IT行業。去年底，全球旅遊網上交易共達130億美元，而且其增長速度甚至高於IT行業。由此可見，網上旅遊商機無限。隨著中國網路的普及和旅遊業的復甦，虛擬旅遊必將在未來幾年將得到迅猛發展。

㈥ 旅遊文化學習指導與訓練答案

旅遊，從個人活動、群體行為發展到當今的現代旅遊業，已經成為涉及旅遊資源、旅遊設施、旅遊服務、旅遊活動等的社會生活方式。旅遊包括行住吃游購娛六大要素，又有消閑性、考察性、游學性、商貿性等多種類型,與政治、經濟、文化、科學均有關系。單就審美而言，它是對自然美、藝術美、社會美的綜合性審美實踐活動。故從人文角度看，旅遊具有多元性文化意義。本文將情、理與知識相結合，從旅遊與人的愛美天性、人類文明、人才成長、精神需求、身心健康等方面論述旅遊的文化意義。

一、旅遊與愛美天性
人是離不開大自然的。人之依存大自然而生存、發展，除了向自然索取不可須臾離開的動植物與空氣、陽光、水等物質資料外，還常從自然美中獲得審美享受的精神食糧。馬克思對此作過精闢的論述。他說：「人比動物愈具有普遍性，他靠來過活的無機自然界的范圍也就愈普遍。在認識領域里，例如植物、動物、礦石、空氣、光線之類組成人的意識的一部分，時而作為自然科學的對象，時而作為藝術的對象，它們就組成人的精神方面的無機自然界，即精神食糧。」
大自然作為物質資料，只給人生命生存的條件，而作為精神食糧，則給人生命的美的升華，讓人獲得「極視聽之娛」，以愉悅身心的美的享受，獲得搖盪性情、產生藝術靈感的心靈激動。它有如音樂的旋律美、繪畫的形象美、詩歌的意境美，繪人以意味無窮的美感。這是人不同於動物，也不同於原始人的高級精神享受。所以，到大自然中去旅遊審美,是人類認識美與享受美的一種高尚的活動。大自然和社會歷史，是人類生存與活動的兩大環境。社會環境中，有真善美，也有假惡丑，社會工作有歡樂，也常有憂愁與煩惱。而自然環境（除了應避免的災害）作為審美對象，卻以它純真朴實而豐姿多彩的美給人無限的快樂，使人獲得生命的和諧。對此，恩格斯深有感觸他說過：「大自然是宏偉壯觀的，為了從歷史的運動中脫身休息一下，我總是滿心愛慕地奔向大自然。」（《致喬治·威廉·蘭普盧》，見《馬恩全集》39卷63頁）這說明，到大自然中去接受美的熏陶，是人類生活張弛相濟、勞逸結合的需要，是使人腦得到精神保健、生命獲得和諧運動的重要方式。
欣賞自然美，還能得到美的巨大感染力。它能陶冶性情，凈化心靈，使人忘憂去煩，消除雜念，到達純凈自由的精神境界。恩格斯在這方面有過真切的體驗與啟人深思的精壁見解：「你抓住船頭桅桿的纜索，望一望那被龍骨沖開的波浪，它們濺起白色的泡沫，遠遠地飛過你的頭上。你再望一望遠方的碧綠的海面，波濤洶涌翻騰，永不停息。陽光從無數閃爍的鏡子中反射到你的限里，碧綠的海水同蔚藍的鏡子般的天空和金色的太陽熔化成美妙的色彩，——於是你的一切憂思，一切關於人世間的敵人及其陰謀狡計的回憶，就會煙消雲散，你就會溶化在自由的無限的精神的驕傲意識中。」（《風景》，見（馬克思思格斯論藝術》第四冊393頁）的確,大自然天造地設的超乎鬼斧神工般的美的形象、美的神魄、美的風格，能使人為之心胸開闊，品性崇高，心靈純潔，養成美的情操。范仲淹寫的見「春和景明」而「心曠神怡，寵辱皆忘」，劉禹錫寫的「晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄」，都是表現美景感人性情的明證。所以，到大自然中去旅遊賞美，是美化心靈與激發藝術靈感的一大樂事。
愛美是人的天性，對自然美的熱愛尤其如此。魯迅說：「曙日出悔，瑤草作花，若非白痴，莫不領會感動。」這反映了對自然美人皆愛之的客觀事實。馬克思和恩格斯對人的這種愛美天性，也作過生動的描述：「在大自然的懷抱中，資產階級的鎖鏈脫去了，瑪麗花可以自由地表露自己固有的天性，因此她流露出如此蓬勃的生趣、如此豐富的感受以及對大自然的如此合乎人性的欣喜若狂……」（《神聖家族》，見《馬恩全集》2卷217頁）為什麼自然美有如此強大的魅力激發人的愛美天性呢？因為自然之為美，除了自然物的客觀性，也有審美者的主觀感受在起作用，它是人的本質力量的對象化。可見，人的愛美的天性與自然美的和諧合拍，這就是自然美產生怡情作用的本質所在。
所謂愛美天性，是人類長期審美實踐形成的本性。馬克思關於「勞動創造了美」的著名論斷，也包含了勞動創造了審美能力這層意思在內。他說：人的五官能感受美，如耳朵能欣賞音樂，眼睛能感受形式美，是長期得到環境美熏陶的結果。人的愛美天性，就是在代代相傳中逐漸形成發展的。所以，我們應該更多地走向自然，以激活接受遺傳而來的愛美天性，在獲取自然美無私賜與的精神食糧的同時，進一步提高人類的審美能力，讓生命的價值得以升華。願人們邁開雙腳奔向大自然，擁抱自然美，提高欣賞美的文化素質，重塑人的文化形象，並由此促進創造美的偉大事業。

二、旅遊與人類文明
什麼是旅遊？著名經濟學家於光遠認為：「旅遊是現代社會中居民的一種短期的特殊的生活方式。這種生活方式的特點是：異地性、業余性和享受性。」（轉引自喬修業主編的《旅遊美學》）這種「享受性」，主要是旅遊觀光中的審美享受。隨著文明程度的提高，人們有了業余時間與消費支出去滿足這種精神享受，故旅遊活動日興，旅遊人數劇增。旅遊正是從外出經濟消費中獲得精神愉快的一種現代生活方式。
旅遊的作用是多方面的，但主要是文明程度較高的審美享受。美學家葉朗認為：「旅遊，從本質上說，就是一種審美活動。離開了審美，還談什麼旅遊？旅遊涉及審美的一切領域，又涉及審美的一切形態。旅遊活動就是審美活動」。（《旅遊離不開美學》）的確如此，旅遊涉及自然美、藝術美、生活美的豐富內容。它以旅遊風景為中心，廣涉奇麗的山光水色、花木蟲魚、日月雲霧等自然風光，亭台樓閣、寺院寶塔，現代建築等人文景觀，雕刻繪畫、詩詞楹聯等文學藝術，民情風俗、集市、建設等社會風貌……從多方面獲得美感。旅遊還在吃、住、行、購、娛諸方面獲得生活樂趣，實在是綜合性的審美享受。
旅遊與人類文明是相互促進連帶發展的。旅遊業的勃興是近百多年現代文明發展的結果。隨經濟的迅猛發展，旅遊業不斷繁榮。相反過來，旅遊業的發展又極大地推動著經濟騰飛。因為旅遊業的三大要素——旅遊資源的開發建設、旅遊設施的現代化、旅遊管理的科學化與高效能，必然帶動多種經濟部門與文化行業的協同發展，產生綜合效應。要使旅遊的六大要素吃．住、行、游、購、娛配套發展，形成旅遊大文化的三個層面——物質層面、制度層面、精神文化層面的立體結構，必然牽動物質文明與精神文明的諸多方面，產生整體效應。由此，我國提出了「旅遊促進社會的發展與繁榮」的方針，好些旅遊城市提出了以旅遊業為龍頭帶動全行業大發展的口號。可見，旅遊是隨現代文明而發展，又推動著現代文明建設的社會活動。
現代旅遊對提高整個民族的現代意識有積極的意義。它在拓寬視野、解放思想、涵養文化等方面有深層次的意義，無論在提高民族素質與個人生存價值方面都是如此。旅遊有利於改革開放，為促進經貿發展用旅遊搭台唱經貿戲，為促進內地落後地區到沿海發達地區開擴眼界，為利用旅遊資源以脫貧致富，為提倡適度消費以加快資金周轉，政府提倡旅遊，人們辦旅遊業與參與旅遊的意識增強，旅遊不再被視為游手好閑不務正業了。商品經濟的觀念與文化消費觀念，被旅遊之風吹到落後地區人們的心中。在其它方面難以沖破的禁錮意識，通過旅遊的渠道沖破了。出國旅遊熱帶來的觀念更新與文
化精神覺醒的潛在功能是難以估量的。大量外國遊客的來華，大批海外僑胞、港澳台同胞的回大陸旅遊，帶來了海外經濟文化中的新鮮營養。這種由旅遊形成的國內大循環與國際大循環，在拓展經濟新觀念與吸收現代文化意識中產生的彈性功能，對深化改革開放無疑有催化作用。
旅遊是宏揚民族文化建設富有民族特色的精神文明的有效途徑。旅遊景觀中積淀著豐富的民族文化。各種古建築的結構形式、建造工藝、圖案雕飾等，都反映著具有民族特色的文化內涵。文物古跡直接展示出歷史文化。作為旅遊流動資源的民情風俗，有關景物的詩文與神話傳說等旅遊文學，承載著民族的性格、心理、精神、倫理道德。觀賞這些旅遊審美對象，自然會接受民族立化的熏陶，培養民族精神、愛國情感。這是建設現代精神文明的深厚土壤。香港作家華莎在《母女浪遊中國》一書中寫到：「我要踏著祖先的足跡，細味五千年文化的燦爛輝煌，我要憑身上『傳人』的胎記，拜認金色的矯龍，古老的東方。」這表明反映著歷史文化、凝聚著先人精神性格與聰明才智的旅遊景觀，會給人以思想啟迪、精神鼓舞與文化藝術的營養。

三、旅遊與人才成長
人才成長與自然山水有密切的關系。自然山水是人賴以生存發展的環境，人是在自然中生存和表現自己的，因此，浪跡山水的旅遊，自然會促使人形成利用自然與改造自然的才幹。「讀萬卷書，行萬里路」以成才的事實與道理，是廣為人們認識的。「行萬里路」的旅遊，實質上是讀天地間一部無比生動豐富的巨著，古人說：「無字書者，天地萬物是也」。旅遊讀天地之書，更能豐富自己的直接經驗。著名文藝理論家王朝聞對此有深刻的體會和認識。他說：「旅遊對象是我樂干閱讀的一部內容廣闊的活書，它能夠意外地豐富我，也就是我在被動中求主動地創造我自身。」（《意料之外》）這說明旅遊觀賞能充實自我,塑造自我。吳越清風，秦隴勁氣，燕趙豪情，皆吞吐於胸；民間的質朴人情，古跡的歷史幽思，都市的現代氣息，都引來撞擊心靈，人的心胸，思想就會有高效率的積累，嬗變，升華，據高智慧，增長才幹，成長為改造世界的人才。
旅遊對不同職業的人各有其特殊的成才之功。對政治英才與文藝家來說，旅遊之於成才顯得更為重要。古今中外的政界英才，多為走南闖北、東西求索而胸懷五湖四海者。他們在高山大川中擴大胸襟，在觀覽古今遺跡中生發豪情，在目睹國情民生中激發英雄宏願，在廣交朋友中集納志士仁人，因而能承擔重整山河的重任，能振臂一呼群雄雲集而為功蓋天下的歷史風流人物。中國近現代史上許多革命志士都是在旅行中尋找真理或認識現實的。力主以船堅炮利強國的洋務派，得助於西遊考察的啟發。「五四」時期的先進知識分子，許多是從旅外考察學習中帶回民主、科學的現代意識與馬克思主義的。可見，壯游博覽有助於英雄志士建功立業。
旅遊極益於培養藝術人才。藝術創作，好些要直接取材於山水，或者是受染於山光水色而產生藝術靈感。創作的才情與山水靈性是相通的。清代李漁曾說：「才情者，人心之山水；山水者，天地之才情。使山水與才情判然無涉，則司馬子長何所取於名山大川，而能擴其文思、雄其史筆也哉？」這是說審美創作的情思由山川激活，筆墨風格受山川氣勢的影響。劉勰直稱「山林皋壤」為「文思奧俯」，說作家的「風騷之情」不可離開「江山之助」（《文心雕龍》）。在縱情山水中「目師造化」、」師法自然」，必然會才智猛增，因為自然物的對稱、節奏、韻律、有機統一等美的形式，能使人產生理的悟性與情的激動、藝術靈感的溝通。至於山川風物中摻和著的文化精神、藝術創造等，更能直接哺育藝術天才。司馬遷就是一個範例。他文章的氣盛力足，確實是得助於取天下奇觀之神魄而灌注筆下的。蘇軾有贊語：「太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙豪俊交遊，故其文疏盪，頗有奇氣。」（《上樞密韓太尉書》）文學家應該學司馬遷壯游成才的成功經驗。
「用墨不靈看燕舞，行文無序賞花開。」這是古人作文、書法中「目師造化」的經驗之談。唐代書法家懷素在揣摩筆劃走勢時，從飛鳥入林、驚蛇入草的自然情狀中領悟出神魄活力，獲得草書飛筆走墨的神韻。鄭板橋是先有「眼中之竹」，然後才有「胸中之竹」與「手中之竹」的。貝多芬永不衰竭的創造力，來源於大自然豐富多彩的天籟之聲，來源於傾聽出青山綠水韻律節奏的藝術通感。可見，遊山玩水是生長藝術天才的廣闊天地。經濟學家，歷史學家、自然科學家等，也少不了在專業旅行考察中增長見識和才幹。旅遊學習確是一條廣闊的成才之路。

四、旅遊與精神需求
旅遊觀賞是高雅文明的精神享受。這種精神需求有深淺不同的三個層次。一是在美感陶醉中獲得精神愉悅，二是在廣聞博見中得到充實自我的精神滿足，三是在移情、寄情中得到釋放情感的慾望。這三種精神需求都是在對審美對象的欣賞中得到滿足的。欣賞景物形、聲、色等形式美，由感官美感到心裡激動，就是愉悅性精神需求，這是最普遍和大眾化的審美需求。樂於了解和探求審美對象所蘊含的文化內涵，從自然美中體現的人類文明到人文景觀涉及的豐富內容，就會滿足充實之美的心理需求。在審美中寓情於物，借景抒情，作主體情感的對象化表現，這就是釋放性精神需求，是帶有發現美和創造美的高級精神滿足。
愛美之心，人皆有之。山水之美，古來共談。自然景物的天然美，是無功利性、無社會差別的共同美。旅遊中最直接最普遍的就是青山綠水給人的精神愉悅之美。人類對自然美的熱愛，猶如母愛、性愛那樣是人與生俱來的一種天性。所以旅遊賞美是人所共樂的事。大自然以它的鮮色、樂聲、美態，以它的節奏、和諧、完整，以它的活力、風彩、性格等多姿多彩的美，給人以符合生理快感、符合心理需求的美的享受。著名植物學家蔡希陶到了遍地杜鵑花開的雲南山野，「只見大自然抖開了絲綢，甩開了錦緞，大幅大幅地鋪在中國大地上。它們復蓋起一座一座山峰，使整座整座山峰都如穿上了剪裁合身的最時新的艷麗的襯衫和裙子。」這美景使他「美學的靈魂」一下被「喚醒了」。（徐遲《生命之樹常綠》）、這就是大自然美感熏陶的魅力對愛美之心的極大的滿足。
旅遊的精神需求不僅在於被美景陶醉，還體現在通過縱觀古今，博覽萬類，以得到充實心靈、完善自我的心理滿足。日本的鶴見輔說：「只要旅行一年，他的思想上的行李，便堆得很高了。」是的，知識、智慧、思想，都會在旅遊的廣聞博覽中得到較快的豐富和發展，使人感到一種精神豐收的勝利感與自豪感。走到風景名勝、園林佳景中，隨處可見新奇絕美的自然風光，舉目皆是不同種類風格的建築、文物古跡、宗教文化、詩詞楹聯、繪畫雕刻、神話傳說等，包含了自然、地理、歷史、藝術諸多豐富的知識，還有政治、經濟、文化等各領域的歷史與新鮮事物，也會奔來旅遊者的眼底，給人以網路全書般的綜合知識，使人有閱歷豐富、見多識廣的充實美的精神享受。可見，旅遊觀光，只要勤於視聽，定會滿載而歸，倍感心靈充實之美。
旅遊的精神需求，還進一步體現在移情於景、借景抒情所獲得的精神寄託與精神創造方面。中華民族的山水審美經歷了二個漫長發展的的進程：先對山水神靈作頂禮膜拜的精神寄託，繼而轉為以山水比德的精神動利，後又發展為寄情山水獲得精神解脫，再是發展為以景寓理的精神表現。在這審美經驗的歷史積淀中，更高層次的精神需求，是情景交融，在景物中發現自我、發現與人的精神相切合的意蘊與品格，使人的精神、性格、品
質等在最有美質的自然物中找到對象化的表現。據此可以寫景寓意以表現獨特的審美發現與審美創造。這是釋放情感，表現自我的高級精神需求。欣賞自然美，在發現與自己意識相適應的東西時獲得的精神滿足是最有價值和最為徹底的。孔子「登泰山而小天下」的哲理悟性，至今還啟示著人們。第一個用花比喻美人的，第一個發現松樹志士精神的，第一個體會出無限風光在險峰的，就是從自然美中獲得精神財富的鑒賞家。
中國地大物博，有豐富的旅遊資源滿足人的精神需求。我們應該將豐富的旅遊資源視為寶貴的精神財富，讓它在旅遊欣賞中滿足人們的精神需求，提高精神境界，建設更加完美高尚的精神文明。

五、旅遊與身心健康
人的思想、生活是有社會性的，人的身體、生命卻是自然生物體。人是自然的一部分，人的生存發展與身心健康是離不開自然的。說人是自然的主人，是就興利除弊、改造自然而言的。但人還應做自然的朋友，尊重自然，若隨意破壞生態平衡，會自食惡果。從依存往來看，人還是自然的兒子，必須在自然母親的懷抱中求得溫飽和母愛般的撫慰。「人猿相揖別」以來，從構木為巢、編葉為衣、鑽木取火到狩獵與農牧生活，人類無不以自然為家來維系生命，發展身心，求得生命節律的和諧。人和自然處在二律背反的矛盾統一中，一方面要擺脫自然的限制給予改造利用，另方面又有所侵奪而釀成災害。一方面逃離自然的粗野而走進室內文明，另方面又需要回歸自然獲得原始美的生命需求。屋外要綠化環境，屋內要搬進自然界的花香鳥語，要置放仿造林中空氣的負離子發生器，人類實在是需要回到自然的故鄉獲得生命搖藍的享受，獲得如魚得水般的生命活力與精神自由。
毛譯東所說的在大自然中「文明其精神，野蠻其體魄」（見運揚的《心繫大自然》），就是指在旅遊中強健身體與美化精神。這是旅遊的價值之一。外出旅遊，確實能在爽心悅目的自然美中消除體力與精神疲勞。在人造的固定生活環境與工作環境住久了，會感到單調乏味，疲憊，氣悶，若能到青山綠水處換個清新的環境，作精神放鬆的自由消遣，確能頓覺身心舒暢，神情清爽。旅遊中得到購物、美食、娛樂、交友等人情物慾的物質享受與精神享受，調節了心理平衡，和諧了生命節律，能產生凈化心靈，健美心靈的神妙作用。白居易體驗過身居廬山風景區時「物誘氣隨，外適內和，一宿體寧，再宿心恬，三宿後，頹然嗒然，不知其然而然」的審美快感。這種特殊的審美效應，使人擺脫精神重負而獲得輕松自由，它是治癒心力衰竭、精力疲乏的自然療法，是富有美的快感的享受療法。這種「文明其精神」的方式，是最易為人們樂於接受的。
旅遊的「野蠻其體魄」，是指在旅遊中增進健康，強壯體魄。這有三種情況，一是受惠於自然的日光、空氣、水、氣溫等，二是利用特殊的自然條件進行醫療、健身的活動，三是在爬山涉水中經受鍛煉。綠色空間防病強體對情緒穩定、心理平衡的功效是較為明顯的。多在旅遊中接觸綠色世界的空氣，觀花聞香，進行日光浴，是極益於健身強體的。旅遊中多參加些與自然接觸的游樂活動，更有利於身心健康。在海濱進行海水浴，不僅涼爽輕快，還能鍛煉心臟功能。游泳沖浪能強健體魄與增添心理抗壓能力。進行溫泉浴，水中的許多礦物元素有治療作用。在沙漠中雙腿埋入熱沙能治療腰腿疼痛。參加狩獵游、登山游、滑雪游、劃船游、漂流游、騎馬游等，能強身健心。總之，在大自然中遊山玩水，就要多「玩要」自然，多參與同大自然接觸的各種游樂活動，盡量展示自己的生命活力，這既能增添旅遊樂趣，也利於強健身體，還有益於鍛煉意志、毅力。所以，旅遊最好安步當車，更貼進山水慢慢地欣賞絕妙的風景，涵養健全的體魄與精神。多游奇山異水，這是有利於人生事業與現代文明的生活方式。在快節奏、高強度的現代生活中，更應該適時到大自然的生命搖籃與精神家園中去調養身心，以利提高勞動效率，以利豐富生活和延年益壽。

㈦ 虛擬旅遊相對於傳統旅遊的特殊特殊區位要求

在尊重極地人傳統習俗的情況下。「生存性捕殺」並沒有被強行禁止。國際上1.否定和諷刺 2.表示引語 3.特定稱謂 4.特殊含義 特定稱謂

㈧ 虛擬旅遊在未來旅遊業中會產生什麼樣的影響和作用

2018年「五一」假日全國共接待國內遊客1.47億人次，同比增長9.3%，實現國內旅遊收入871.6億元回，同比增長10.2%。
近年答來，假日經濟的功效和熱度持續不減，假日旅遊對於促進消費、擴大內需、滿足人民群眾日益增長的美好生活需要具有越來越重要的作用。
隨著中國網路的普及和旅遊業的復甦，虛擬旅遊必將在未來幾年將得到迅猛發展。
心天游等一系列的虛擬旅遊服務商，將得到穩定長足的發展

㈨ 中國虛擬旅遊網

怎麼下載呢?