道教文化旅遊發展現狀

① 道家思想與現代旅遊的關系

實在是沒什麼關系吧

《道德經》博大精深，什麼命提不好寫，出這么個命題，我汗！

一定要寫，只能寫道德經與旅遊環境保護、養生之旅、、、我怎麼總覺得別扭.........天啊，哪個導師要求的啊。

哇！明白了，莊子《逍遙游》看多了，以為道家思想主要是寫旅遊吧，哈！

自己寫，多看《道德經》、《逍遙游》...............

以下是摘的，可都別人寫的不要全抄了，哈哈

論"自然為美"的道家美學思想對現代旅遊的影響
Influences of Taoist Concept of "Upholding Nature" on Modern Tourism
<<新疆師范大學學報（哲學社會科學版） >>2006年02期
姜紅瑩
道家"自然為美"的美學思想,對現代旅遊意義重大.文章從"自然"的內涵入手,分析"自然為美"的道家美學思想對旅遊主體、旅遊客體和旅遊中介三方面的影響,並從旅遊產品開發理念、模式等方面探討其對現代旅遊的啟示意義.
http://www.ilib.cn/A-xjsfdxxb-zxshkxb200602021.html（收費的，估計抄的人很多，還是不要用的好）

http://tieba..com/f?kz=337287942 （儒道不同旅遊觀）

http://www.zjol.com.cn/05gotrip/system/2007/11/26/009001768.shtml （道教旅遊線路，這個不錯，看完了再找各個景點的介紹，這樣就知道要寫什麼了）

最後，推薦用工具搜比如在：emule、迅雷資源、快車資源、等下載工具里找相關資料。

搞定，以後寫論文不愁了。

② 舉例說明怎樣利用宗教文化發展旅遊項目

目前，無論在國外還是國內，旅遊越來越成為人們喜愛的愉悅身心的活動，正日益成為人們生活中不可或缺的重要組成部分。隨著我國經濟的發展，人民生活水平的提高，旅遊對絕大多數中國人來說已不再是遙不可及的事情，旅遊熱在中國老百姓中正悄然興起。而要真正搞好旅遊業，就必須處理好旅遊與旅遊資源開發的關系，二者如同魚和水的關系。 在旅遊資源中，宗教文化可謂是非常重要的旅遊資源。無論過去、現在乃至將來，宗教文化作為人文旅遊資源在旅遊業的發展中都將起著舉足輕重的作用。有關的統計資料表明:「著名的旅遊景點中，宗教名勝所佔的比例，在中國達到了55%」;在「聯合國教科文組織頒布的《世界文化遺產名錄》中，宗教名勝竟佔了90%」。本文擬就宗教文化對旅遊業發展的影響做以下分析。 第一，宗教文化與旅遊觀光。旅遊觀光是旅遊者旅遊的核心內容，因此，旅遊景點在旅遊業中顯得尤為重要，而各種宗教在其漫長的發展過程中，創造出了許許多多可供旅遊者旅遊觀光的景點。如「佛教自公元前2世紀傳入我國」，經過漫長的發展歲月在我國風景優美的名山大川修建了大量的佛寺、佛塔、佛窟，留下了大量令人嘆為觀止的壁畫、摩崖藝術珍品。我國甘肅敦煌莫高窟更是一處由「建築、繪畫、雕塑組成的博大精深的藝術殿堂，成為世界上現存規模最大、內容最豐富的佛教藝術寶庫」。中國土生土長的道教所追求的理想境界是超凡脫俗的「仙境」。認為「人若成了仙，就可以到仙境生活，做到超脫生死，清虛寧靜，自由自在，不被物累」。這個仙境並非僅僅指渺茫的「天國」，也包括人間的一些境地。而風光秀麗的名山勝地常常被道教認為是神仙所居之處和修道成仙的理想場所。因此道教有了十大洞天、三十六小洞天和七十二福地之說，幾乎天下所有的名山大川都納入了道教的洞天福地之中。「伊斯蘭教和基督教在唐朝時先後傳入我國」，二者在中國的發展雖然沒有佛教和道教那樣以名山大川為其修行的場所，但伊斯蘭教各種風格的清真寺、基督教各式夢幻般的教堂不僅吸引了大量非信教者的旅遊觀光，更是伊斯蘭教和基督教教徒最富吸引力的旅遊勝地。總之，各種宗教在其發展和演變過程中為人們留下了大量豐富多彩、獨具魅力的宗教名勝古跡，這些均成為了最具旅遊價值的人文旅遊資源。 第二，宗教文化與旅遊產品。旅遊實踐證明，豐富多彩、獨具特色的旅遊產品對旅遊者的旅遊活動同樣有著吸引力，因此旅遊資源開發中應包括旅遊產品的開發。「旅遊購物是旅遊活動中的重要環節，是旅遊六大要素中不可或缺的重要內容」。大多數旅遊者在旅遊過程中都會購買旅遊產品，一方面來銘記自己的旅遊經歷;另一方面用來饋贈親朋好友。另外，合理、有效地安排旅遊購物活動，還可提高旅遊活動的參與性和趣味性。甚至有人將「旅遊購物所佔比重的多少，作為衡量一個國家或地區旅遊業發展程度的重要標志」。既然旅遊產品在旅遊業中有著如此重要的地位，因此在開發宗教文化這一旅遊資源中，可以根據宗教文化的特點開發出具有宗教特色的旅遊產品，這不僅豐富了旅遊產品的內容，而且也可以滿足旅遊者的購物慾望。例如，根據佛教的木魚、進香袋、念珠等佛事活動用具開發出具有佛教特色的旅遊產品；以「八仙」等各路神仙為題材開發出具有道教特色的旅遊產品；以基督教或伊斯蘭教文化為背景開發出具有基督教或伊斯蘭教風情的旅遊產品等等。這樣的旅遊產品開發不僅因具有針對性和專業性的特點而受到旅遊者的青徠，而且還會使旅遊者以心誠則靈的心理體驗來接受這些具有特色的旅遊產品。總之，旅遊產品在旅遊業中具有重要的地位，「旅遊產品不僅是旅遊活動中的重要內容和旅遊收入的重要組成部分，而且還具有促進地區經濟文化交流的作用」。在旅遊資源的開發中，切莫小視旅遊產品的開發。 第三，宗教文化與旅遊飯店。旅遊飯店解決的是旅遊者在旅遊中的吃住問題，它同旅遊觀光、旅遊產品一樣，在旅遊業中同樣起著重要的作用。在旅遊飯店中熱情周到的服務自然是必不可少的經營理念。然而對於特殊場合、特殊的旅遊者還必須增加特殊的服務。如對於在各類宗教勝地開設的旅遊飯店、接待由宗教徒組成的旅遊團體，就必須要准確周到地為各類宗教信徒提供與其宗教文化相適應的設施及膳食，絕對不能對旅遊者的宗教信仰和風俗習慣有所違反和觸犯。例如，在以清真寺而著稱的旅遊景區開設旅遊飯店，飯店必須具有專門供應牛羊肉的膳食設施，而絕對不能對其提供由豬肉製作的菜餚，否則會引起客人的強烈不滿。再如在接待佛教徒時，應設齋飯，逢「佛成道節」應提供臘八粥等。遇基督教聖誕節時應製作聖誕樹，舉辦聖誕晚會，分送聖誕賀卡等等。總之，旅遊飯店應該針對不同宗教信仰的旅遊者，提供相應的飯店服務，這是旅遊管理中不可或缺的環節，作為旅遊管理者不應忽視。 除了上述三個方面之外，旅遊管理者還要注意如下兩個方面在旅遊業中的作用: 一是利用宗教節日，促進旅遊業的發展。各宗教在其漫長的發展過程中都形成了屬於自己的宗教節日，每逢節日來臨，宗教信徒們便會從四面八方聚集到他們心目中的宗教聖地以歡慶宗教節日。不僅如此，隨著宗教文化的傳播，一些符合人們心理要求的宗教節日，已擴展成宗教信徒和非宗教信徒共同歡度的節日，甚至發展為民間流行的節日，如基督教的聖誕節、復活節；佛教的浴佛節；伊斯蘭教的古爾邦節等等。作為旅遊管理者應該充分把握各類宗教所特有的節日活動，吸引更多的旅遊者參加到節日旅遊活動中去，以此為契機促進旅遊業的發展。 二是利用各種現代媒體對各宗教名勝的宣傳，促進旅遊業的發展。我們知道，各宗教都有著屬於自己的名勝古地、令人景仰的著名人物、美麗動聽的傳說故事，旅遊管理者可以利用電影、電視、廣播以及網路等現代化的傳媒方式進行大力宣傳、廣為傳播，來提高各宗教勝地的知名度，增強旅遊愛好者親臨這些宗教勝地的嚮往感。例如人們根據電視劇《西遊記》了解了火焰山、根據電影《少林寺》和《神秘的大佛》認識了少林寺和樂山大佛，通過觀音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩的宣傳知道了普陀山、五台山、峨眉山、九華山的特殊意義等等，這些都必然促進宗教勝地旅遊業的發展。 宗教文化對旅遊業發展的重要性已是有目共睹的事實。在日新月異的當代世界，一方面宗教產生的社會根源和認識根源在短期內不會從根本上消除，這就決定了宗教將在人類社會長時間存在；另一方面旅遊業又在我國正日益迅猛發展，因此，在旅遊業的發展中，要重視宗教旅遊資源的開發。總之，宗教旅遊資源的合理利用，對於增加旅遊業的經濟效益和社會效益，繁榮中國的旅遊事業將有著深遠的意義。

③ 就是溫州旅遊的發展現狀 還有存在的問題，以及研究對策

1、管理體制不順。溫州擁有國家級旅遊風景區北雁盪山和中雁盪山，但目前卻連一個市級風景旅遊管理局也未成立，只有北雁有中雁兩個景區管理局分管兩個景區，而大荊、虹橋、樂成、城北、柳市、七里港、北白象等絕大多數集鎮的旅遊管理沒有主管局，其旅遊社等旅遊服務和餐飲賓館服務更是缺乏統一管理，成為全市旅遊管理的盲區和死角，在樂清經濟最為發達的四大集鎮，旅遊管理一片空白。

2、交通不便。旅遊交通線路的開發尚不完善，景區的公路路況較差，很不適應旅遊發展的需求，且各景區間尚未構成旅遊交通迴路，以便利通車。

3、規劃滯後。規劃是龍頭，建設緊跟走。該市目前毫無旅遊發展規劃動作，以至各景區欲編制次總體規劃、詳細規劃或旅遊發展局部規劃等都無「規」（全市總規劃）可依。

4、經費投入不足。風景區的開發、管理和保護工作，需要投入大批資金，而全市旅遊業收入僅為5.1億元, 僅佔全市國內生產總值的3.1%，沒有引起市政府的高度興趣和重視，加之其他客觀原因，市政府全年對旅遊業的投入更是少得可憐，而在基礎設施建設如通信、保險、金融、飲食、住宿、導游、娛樂及購物等方面，也沒有形成配套服務需要水平，旅遊業的行業帶動功效和勞動力就業吸納等社會效應性作用沒有得到應有的開發。

5、開發利用乏力。溫州的旅遊資源在世界范圍內可屬佳品，但由於開發利用不力，溫州至今未評出旅遊景點質量等級評定AAAA級、AAA級、AA級和A級風景區。至於星級賓館飯店更是少得可憐，三星級僅兩家，且檔次不高規模過小。溫州的各旅遊社也習慣於各自為政，不走集團化、規模化經營之路，出團業務多，接團業務少，使本地財源大量流往外地，缺乏匯聚外地客源來旅遊消費的能力和機制。
6、旅遊體系不健全。旅遊景觀以峰、洞、水、瀑等特色為主景觀的觀賞性旅遊是明顯的，但也明顯缺乏以知識傳播精神文化享受為內容的參與性休閑旅遊要素，包括佛教道教等傳統文化、區域民俗活動和文化遺產的開發利用、具有地方特色的工藝品、旅遊紀念品、土特產品的開發，以及觀光農業（觀賞、勞作、品嘗等項目）的開發等。

7、隊伍結構不合理。旅遊業各管理機構人員配備不合理，其中行政人員多，專業技術人員少；不懂專業的多，懂專業的少；年齡偏大的多，中青年幹部少；從業人員半路出家的多，旅遊科班出身愛崗敬業的少。旅遊管理和服務人員隊伍素質普遍低，知識結構單一，服務質量和效益難盡人意。

8、宣傳重點不突出。旅遊業在經費短缺的情況下，宣傳策略出現偏差，犯了「面面俱到」的毛病。沒有抓住重點，而是四面出擊，「天女散花」，全國市場眉毛鬍子一把抓。沒有以滬寧杭、粵閩和港澳台市場為中心，細分「銀發市場」、「中年市場」、「青少年市場」、「婦女市場」和「僑屬市場「，也沒有根據目標市場的對象特徵，以針對性較強的宣傳方式和手段吸引各方客源。

④ 突然對道教文化旅遊感興趣了，也查了一些道教文化旅遊的地方，不知道國內道教文化旅遊都有哪些好的去處啊

很多了，畢竟道教文化石中國古老的文化之一，前段時間正好有個「中國十大道回教文化旅遊勝地」的評選答活動，湖北武當山、北京白雲觀、四川青城山、江蘇茅山、江西龍虎山、陝西重陽宮、山東嶗山、安徽齊雲山、甘肅崆峒山、山西解州關帝廟都榜上有名。不過雖然只評選了10個，但是其實還是有很多著名的道教文化旅遊聖地的，只不過名額有限，所以才沒有提到，就拿北京來說吧，房山區的真武廟，玉虛宮就是著名的道教文化聖地，比之上面的那些也毫不遜色哦！

⑤ 宗教文化對旅遊業發展的影響

http://qkzz.net/magazine/1006-3102/2007/05/scxd200705162.pdf
[摘要] 旅遊業是當今世界發展最快的產業之一。旅遊業在世界各國的迅猛發展，使各國的旅遊管理者深刻認識到，保護和開發宗教旅遊資源在大力發展旅遊業中的重要意義。我國既是一個多種宗教並存和宗教信仰自由的國家，又是一個宗教旅遊資源大國。因此我們要高度重視宗教文化與旅遊業的關系，充分利用我國優越的宗教旅遊資源，開辟出極具旅遊價值的旅遊景觀、開發出具有宗教特色的旅遊產品，根據不同國家和民族的宗教習俗安排旅遊接待活動，來發展我國的旅遊事業。
[關鍵詞] 宗教文化旅遊業旅遊資源宗教旅遊資源
目前，無論在國外還是國內，旅遊越來越成為人們喜愛的愉悅身心的活動，正日益成為人們生活中不可或缺的重要組成部分。隨著我國經濟的發展，人民生活水平的提高，旅遊對絕大多數中國人來說已不再是遙不可及的事情，旅遊熱在中國老百姓中正悄然興起。而要真正搞好旅遊業，就必須處理好旅遊與旅遊資源開發的關系，二者如同魚和水的關系。
在旅遊資源中，宗教文化可謂是非常重要的旅遊資源。無論過去、現在乃至將來，宗教文化作為人文旅遊資源在旅遊業的發展中都將起著舉足輕重的作用。有關的統計資料表明:「著名的旅遊景點中，宗教名勝所佔的比例，在中國達到了55%」;在「聯合國教科文組織頒布的《世界文化遺產名錄》中，宗教名勝竟佔了90%」。本文擬就宗教文化對旅遊業發展的影響做以下分析。
第一，宗教文化與旅遊觀光。旅遊觀光是旅遊者旅遊的核心內容，因此，旅遊景點在旅遊業中顯得尤為重要，而各種宗教在其漫長的發展過程中，創造出了許許多多可供旅遊者旅遊觀光的景點。如「佛教自公元前2世紀傳入我國」，經過漫長的發展歲月在我國風景優美的名山大川修建了大量的佛寺、佛塔、佛窟，留下了大量令人嘆為觀止的壁畫、摩崖藝術珍品。我國甘肅敦煌莫高窟更是一處由「建築、繪畫、雕塑組成的博大精深的藝術殿堂，成為世界上現存規模最大、內容最豐富的佛教藝術寶庫」。中國土生土長的道教所追求的理想境界是超凡脫俗的「仙境」。認為「人若成了仙，就可以到仙境生活，做到超脫生死，清虛寧靜，自由自在，不被物累」。這個仙境並非僅僅指渺茫的「天國」，也包括人間的一些境地。而風光秀麗的名山勝地常常被道教認為是神仙所居之處和修道成仙的理想場所。因此道教有了十大洞天、三十六小洞天和七十二福地之說，幾乎天下所有的名山大川都納入了道教的洞天福地之中。「伊斯蘭教和基督教在唐朝時先後傳入我國」，二者在中國的發展雖然沒有佛教和道教那樣以名山大川為其修行的場所，但伊斯蘭教各種風格的清真寺、基督教各式夢幻般的教堂不僅吸引了大量非信教者的旅遊觀光，更是伊斯蘭教和基督教教徒最富吸引力的旅遊勝地。總之，各種宗教在其發展和演變過程中為人們留下了大量豐富多彩、獨具魅力的宗教名勝古跡，這些均成為了最具旅遊價值的人文旅遊資源。
第二，宗教文化與旅遊產品。旅遊實踐證明，豐富多彩、獨具特色的旅遊產品對旅遊者的旅遊活動同樣有著吸引力，因此旅遊資源開發中應包括旅遊產品的開發。「旅遊購物是旅遊活動中的重要環節，是旅遊六大要素中不可或缺的重要內容」。大多數旅遊者在旅遊過程中都會購買旅遊產品，一方面來銘記自己的旅遊經歷;另一方面用來饋贈親朋好友。另外，合理、有效地安排旅遊購物活動，還可提高旅遊活動的參與性和趣味性。甚至有人將「旅遊購物所佔比重的多少，作為衡量一個國家或地區旅遊業發展程度的重要標志」。既然旅遊產品在旅遊業中有著如此重要的地位，因此在開發宗教文化這一旅遊資源中，可以根據宗教文化的特點開發出具有宗教特色的旅遊產品，這不僅豐富了旅遊產品的內容，而且也可以滿足旅遊者的購物慾望。例如，根據佛教的木魚、進香袋、念珠等佛事活動用具開發出具有佛教特色的旅遊產品；以「八仙」等各路神仙為題材開發出具有道教特色的旅遊產品；以基督教或伊斯蘭教文化為背景開發出具有基督教或伊斯蘭教風情的旅遊產品等等。這樣的旅遊產品開發不僅因具有針對性和專業性的特點而受到旅遊者的青徠，而且還會使旅遊者以心誠則靈的心理體驗來接受這些具有特色的旅遊產品。總之，旅遊產品在旅遊業中具有重要的地位，「旅遊產品不僅是旅遊活動中的重要內容和旅遊收入的重要組成部分，而且還具有促進地區經濟文化交流的作用」。在旅遊資源的開發中，切莫小視旅遊產品的開發。
第三，宗教文化與旅遊飯店。旅遊飯店解決的是旅遊者在旅遊中的吃住問題，它同旅遊觀光、旅遊產品一樣，在旅遊業中同樣起著重要的作用。在旅遊飯店中熱情周到的服務自然是必不可少的經營理念。然而對於特殊場合、特殊的旅遊者還必須增加特殊的服務。如對於在各類宗教勝地開設的旅遊飯店、接待由宗教徒組成的旅遊團體，就必須要准確周到地為各類宗教信徒提供與其宗教文化相適應的設施及膳食，絕對不能對旅遊者的宗教信仰和風俗習慣有所違反和觸犯。例如，在以清真寺而著稱的旅遊景區開設旅遊飯店，飯店必須具有專門供應牛羊肉的膳食設施，而絕對不能對其提供由豬肉製作的菜餚，否則會引起客人的強烈不滿。再如在接待佛教徒時，應設齋飯，逢「佛成道節」應提供臘八粥等。遇基督教聖誕節時應製作聖誕樹，舉辦聖誕晚會，分送聖誕賀卡等等。總之，旅遊飯店應該針對不同宗教信仰的旅遊者，提供相應的飯店服務，這是旅遊管理中不可或缺的環節，作為旅遊管理者不應忽視。
除了上述三個方面之外，旅遊管理者還要注意如下兩個方面在旅遊業中的作用:
一是利用宗教節日，促進旅遊業的發展。各宗教在其漫長的發展過程中都形成了屬於自己的宗教節日，每逢節日來臨，宗教信徒們便會從四面八方聚集到他們心目中的宗教聖地以歡慶宗教節日。不僅如此，隨著宗教文化的傳播，一些符合人們心理要求的宗教節日，已擴展成宗教信徒和非宗教信徒共同歡度的節日，甚至發展為民間流行的節日，如基督教的聖誕節、復活節；佛教的浴佛節；伊斯蘭教的古爾邦節等等。作為旅遊管理者應該充分把握各類宗教所特有的節日活動，吸引更多的旅遊者參加到節日旅遊活動中去，以此為契機促進旅遊業的發展。
二是利用各種現代媒體對各宗教名勝的宣傳，促進旅遊業的發展。我們知道，各宗教都有著屬於自己的名勝古地、令人景仰的著名人物、美麗動聽的傳說故事，旅遊管理者可以利用電影、電視、廣播以及網路等現代化的傳媒方式進行大力宣傳、廣為傳播，來提高各宗教勝地的知名度，增強旅遊愛好者親臨這些宗教勝地的嚮往感。例如人們根據電視劇《西遊記》了解了火焰山、根據電影《少林寺》和《神秘的大佛》認識了少林寺和樂山大佛，通過觀音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩的宣傳知道了普陀山、五台山、峨眉山、九華山的特殊意義等等，這些都必然促進宗教勝地旅遊業的發展。
宗教文化對旅遊業發展的重要性已是有目共睹的事實。在日新月異的當代世界，一方面宗教產生的社會根源和認識根源在短期內不會從根本上消除，這就決定了宗教將在人類社會長時間存在；另一方面旅遊業又在我國正日益迅猛發展，因此，在旅遊業的發展中，要重視宗教旅遊資源的開發。總之，宗教旅遊資源的合理利用，對於增加旅遊業的經濟效益和社會效益，繁榮中國的旅遊事業將有著深遠的意義。

⑥ 中國道教現狀。

道門不興。就現在一些宮觀的做法實在有些看不慣，其中包括好多類。 第一，道士的著裝問題看不慣。作為一個出家人來講，應該明白該穿什麼不該穿什麼。而現在宮觀里的道士隨隨便的就可以身著俗家的衣裝，發髻散亂，更有甚者一腦後扎個馬尾。認識的知道他是個道士，不知情的還以為是玩搖滾的呢。此乃丟的是道家的臉面。 第二，道士的日常作風看不慣。喝酒吃肉者甚多，五葷三艷無一忌諱。出口妄語，動不動以高人自居。每日無所事事，等到山門一關，各自換上俗家衣裝出觀游盪，更有甚者夜不歸宿，嫖宿娼樓妓館，下流之所。隨隨便便結交異性是信徒，更是有大膽者與異性信徒獨處一室交談，不言談吐高雅與否，此種作為有失道體耳。 第三，道士的日常功課和科儀看不慣。自重陽祖師定下日誦早晚功課經以來，此為道眾每日必做之功課，除戊日外，不應遲誤。而今一些宮觀廟堂則能減就減，能免就免。更有宮觀廟宇為了旅遊需要，私改功課時間，其誦經目的乃是為了讓遊人觀看的。所以才有了上午9點才做早課，下午3點就做晚課的宮觀。再有宮觀舉行齋醮活動，無論是清醮還是幽醮，都是以營利為目的，借著祖師爺的光，巧立名目，借機斂財。做一場祝將朝科順便可以給人開光，據說有的地方開一次光要幾百元甚至上千元不止，看來他們是靠著祖師爺發財了。還有初一十五開光就是在做早晚課的時候把開光的的物品往桌子上一擺，等念完早晚課了，這光也就開完了，呵呵，這就是明目張膽的欺騙。殊不知開光是 有開光科儀的嗎？ 第四，對設立道教協會和道教學院看不慣。這兩個組織可以說對道教本身來講，沒一點用處，根本就是異形。道教協會就是zf派到道教界的「監督員」。所謂的協會里的領導們，沒幾個是潛心於修道的，大多是日理萬機的，今天學習，明天開會，沒有一天是用在修行上的。呵呵，8榮8恥，3個代表，16大精神都深入到道觀里開會學習了，怪哉怪哉。出家人本應不問世事，呵呵呵。。。。再有就是道家學院，真是看出咱國家教育為本了，就連道教都學院制了。道教不是一門學問，不是一門學科。千萬別把道教看成語文數學一樣，是一種學問罷了，那就大錯特錯了。自古講的修道和學道那可不是這樣的學法。道由心學！ 第五，對當今道教制度看不慣。不知道怎麼了，自打咱這親愛的黨執政以來，對道家的要求都特殊。就說出家的條件吧，第一條就得擁護中國共產黨，政治思想合格，第二要有一定得學歷，第三才是信仰道教，呵呵呵。難道不滑稽嗎？再有，幾十年不傳一次戒，我看那些傳戒的戒師門都已大師，高道自居，其實真正有修為的又有幾人？恐怕道業合格者屈指可數吧，我看大多倒是思想政治合格。原來政治思想合格就可以為天下道眾傳戒了，呵呵呵。如此一看，政治老師個個都是半仙之體嘍！ 第六，對當今高功受旨看不慣。高功作為道場中惟一溝通人天的法師，要求應當是嚴格的，而現在大多高功都為20多歲的年輕道士，有的還沒有受過初真戒，就受旨高功職位。眾位道友善信不曾想過，道場齋醮不是表演，不是專家教授說的一種祭禱儀式文化。那是在溝通上天，上祝聖壽，還要下祈康寧。焚表是給祖師看的，你是在祈求祖師保佑眾生，不是在演戲。剛剛從道教學院畢業的學生就受旨當高功，難道就不怕祖師怪罪？在過去，沒有受過天仙大戒的道士是沒有資格當高功的。居然現在成了表演程式化了呵呵呵呵 總之吧，這些都是我看不慣的地方，有人同意有人不同意，仁者見仁智者見智吧。歸結起來，我是愛道的，遵道重道，願與道合真！福生無量天尊

⑦ 文化在旅遊中的應用 從儒家道教佛教來說 500字

宗教是人類社會的產物，是人類歷史上最古老、最普遍的文化現象。隨著旅遊業的蓬勃發展，宗教文化作為旅遊資源的重要組成部分。旅遊做為一種經濟現象，社會文化現象，它的社會交流性顯得極為突出。

宗教作為一種意識形態，一種特殊的社會文化體系，既可以適應不同時代的社會發展要求，也可以適應同一時代不同性質的社會制度，適應人類政治、經濟、文化的發展要求，這是宗教產生發展的規律，也是宗教將長期存在的內在機制。社會主義社會為調動宗教中的積極因素創造了條件：

（一）從政治因素上看。黨的十一屆三中全會後我國的宗教狀況發生了深刻變化，宗教問題上的矛盾，主要是人民內部矛盾；信教群眾與不信教群眾的差異，主要是信仰上的差異，而信仰上的差異同政治上根本利益的一致性相比是次要的。廣大信教群眾擁護黨的領導，擁護社會主義制度，這是能夠引導宗教與社會主義社會相適應的政治基礎。從我州現有的三教看都具有愛國愛教的傳統，如佛教倡導庄嚴國土，利樂有情；基督教倡導愛國愛教，榮神益人；伊斯蘭教提出兩世吉慶。這些正是各宗教繼承傳統、適應時代、開拓未來、服務社會的切入點，也是各宗教適應社會主義社會的旗幟和方向。

（二）從經濟因素上看。「發展是硬道理」，「發展是執政興國的第一要務」。發展是廣大人民群眾（包括廣大信教群眾在內）的根本利益所在。信教群眾也是人民群眾中的一部分，是中國特色社會主義的勞動者和建設者，他們在積極參與經濟建設的同時，也積極開辦一些自養事業，直接為經濟建設作貢獻。隨著改革開放的不斷深入和國內國際交往的日益增加，各宗教可以發揮對外聯系廣泛這一優勢，為引進資金、技術和人才牽線搭橋，充分利用佛教活動場所大都處於風景旅遊區、建築物多為文物古跡的優勢，因地制宜，促進旅遊資源開發。

（三）從文化因素上看。宗教文化是傳統文化的重要組成部分。宗教文化包括的哲學思想、倫理道德、生活習俗和文學藝術、建築、雕塑、音樂、繪畫等，幾乎滲透到社會的各個領域和人們生活的各個方面，宗教文化與社會主義先進文化相互並存，相互促進，共同發展。我州現有的佛教、伊斯蘭教、基督教三大教中的教規教義、宗教道德、戒律等方面，都存在著大量的勸人為善、遠離邪惡、清心寡慾、互助互濟、樂善好施的思想，這些思想和美德與社會主義文化所倡導的社會公德、家庭美德、職業道德、個人修養以及全心全意為人民服務的思想是相適應的。各宗教在漫長的發展過程中不斷吸收人類文明，許多古老的文化和藝術又通過宗教這個載體傳承至今。如佛教寺院，基督教堂，清真寺等宗教活動場所都是文化遺址的物質部分，基督教的《聖經》，伊斯蘭教的《古蘭經》，佛教的《大藏經》等都是人類文明的發展成果。這些經書中包含著的文化思想精華，可以為構建社會主義和諧社會提供精神財富。

⑧ 想不到現在道教文化旅遊又開始興起了啊，前段網上的「十大道教文化旅遊聖地」評選很火啊

呵呵，你要明白，作為中國古老文化遺產，道教對於今天的無論人們精神上還內是物質上都容有著很大的作用，即使現在科學已經有了長足的發展。而且，很多人更是對道教，准確的應該是道士的生活很感興趣，當然了，人們對於道教的尊敬也是不容置疑的，像前幾年，北京市房山區佛子庄鄉上英水村就花費千餘萬人民幣重修真武廟。

⑨ 老莊道教文化旅遊區

從什麼是道教著手，這是一個名詞兩個概念「道」和「教」。看看《道德經》前內言你知道老子再容講什麽？你要知道什麼是玄牝，什麼是玄之又玄，什麼是眾妙之門。莊子已《逍遙游》開篇講述莊子的無為，莊子思想與老子思想的不同。可以了。
導游考試不會太難，但是中國著名道教神仙、道教聖地你是要知道一點的，像是三清、四御、武當、茅山等等，要不怎麽給客人講哪。