旅遊山水文化

① 安徽山水旅遊文化的內容簡介

《安徽山水旅遊文化》內容提要:本書共17章，包括：緒論、黃山旅遊文化、九華山佛教版旅遊文權化、天柱山旅遊文化、琅琊山旅遊文化等。
安徽的山水名勝，景觀類型眾多，文化內涵豐富，游觀價值巨大。近年來，隨著旅遊事業發展的需要，出版了不少有關安徽山水風景介紹的書籍。但是，總使人覺得缺少文化內涵的深度探討。文化是山水旅遊的靈魂，文化是山水旅遊的本質，要深入地認識安徽山水旅遊資源的審美價值，要深度地開發安徽山水旅遊資源，就有必要對安徽山水旅遊文化作一番系統而深入的探討。安徽的自然山水沉澱著豐富的文化內涵，諸如建築文化、宗教文化、石刻文化、楹聯文化、民俗風情、傳說故事、節慶文化、文學藝術、飲食文化、景觀象徵文化、園林文化、名人文化，等等。本書對安徽省境內的著名自然風景名勝的山水旅遊文化，作了專章的重點論述，如黃山、巢湖、太極洞等；對較有知名度的自然風景名勝的山水旅遊文化，也作了專節的討論，如大蜀山、萬佛湖、大王洞等。本書適合旅遊業從業人員參考學習。

② 旅遊山水文化開發的意義

提升當地知名度，促進當地經濟發展，提高居民生活水平，帶動社會進步。

③ 我國山水文化具有深厚人文性的原因

天人合一，人類就是在山山水水中孕育出來的，自始就與山水相依存。山專水，是人類的安身立屬命之所，構 成生態環境的基礎，為人們提供了生活資源，好象母親的乳汁養育著她的兒女；山水，又是人們實踐的主要對 象，人們在這個廣闊的舞台上，從事著多方面的形形色色的活動。人有生存、發展、享受等多種多樣的需求， 適應這些需求而與山水結成各種對象性關系，在利用和改造山水的過程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚於 山水之中，也就是使自身的本質力量對象化，從而在悠悠歷史長河中積累起豐富的山水文化。
自然環境本身不 是山水文化，而是它賴以生成的客觀條件；山水文化作為人類特有的創造，是人與自然環境交互作用的結晶。 山水文化的形成是一個長期的不斷創造的過程，隨著時代和社會的發展，人類的各個方面的進步，人對山水的 需求和關系自然也在演變。山水文化的形成和發展，注入了豐富的歷史文化內容，體現出人類文明的演進過程 。
從人文地理學的角度分析，中國山水文化的形成和發展具有優越的客觀自然條件。

④ 什麼是山水文化

就是山山水水中蘊涵和引發的文化現象。這是中國的寶貴財富，也是全 人類的自然與文化遺產，在世界上有顯著的地位。

《中國山水文化》於2011年出版於武漢大學出版社。本書對於推廣中國山水文化起著相當大的作用。 中國歷史上的山林文化，是中國山水文化形成過程中的又一動因。山林文化也可稱為隱逸文化、閑情文化 ，是相對廟堂文化、載道文化而言的。

一般說來，儒家文化屬於廟堂文化，道家文化屬於山林文化。兩者在思 想體繫上具有不相容性，但又有相成的方面。儒家是主張積極入世的，儒生「慨然以天下為己任」。

然而，儒 家又主張「士志於道」，《論語》中說：「邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之」。「天下有道則見，無道則隱 」。所以，在儒家人生哲學里又有：「達則兼濟天下，窮則獨善其身」。

(4)旅遊山水文化擴展閱讀：

中國山水文化的形成及本質

天人合一，人類就是在山山水水中孕育出來的，自始就與山水相依存。山水，是人類的安身立命之所，構 成生態環境的基礎，為人們提供了生活資源，好象母親的乳汁養育著她的兒女；山水，又是人們實踐的主要對 象，人們在這個廣闊的舞台上，從事著多方面的形形色色的活動。

人有生存、發展、享受等多種多樣的需求， 適應這些需求而與山水結成各種對象性關系，在利用和改造山水的過程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚於 山水之中，也就是使自身的本質力量對象化，從而在悠悠歷史長河中積累起豐富的山水文化。

自然環境本身不 是山水文化，而是它賴以生成的客觀條件；山水文化作為人類特有的創造，是人與自然環境交互作用的結晶。 山水文化的形成是一個長期的不斷創造的過程，隨著時代和社會的發展，人類的各個方面的進步，人對山水的 需求和關系自然也在演變。

山水文化的形成和發展，注入了豐富的歷史文化內容，體現出人類文明的演進過程 。

⑤ 游覽山水名勝

黃山位於安徽省南部黃山市。為三山五嶽中三山的之一，有「天下第一奇山」之版美稱。為道教聖地，遺址遺跡眾權多，傳軒轅黃帝曾在此煉丹。徐霞客曾兩次游黃山，留下了「五嶽歸來不看山，黃山歸來不看岳」的感嘆。李白等大詩人在此留下了壯美詩篇。中國最美的、令人震撼的十大名山之一。黃山是著名的避暑勝地，是國家級風景名勝區和療養避暑勝地。1985年入選全國十大風景名勝，1990年12月被聯合國教科文組織列入《世界文化與自然遺產名錄》，是中國第一個同時作為文化、自然雙重遺產列入名錄的。生態保護完好，動植物眾多。

⑥ 請結合所學專題（山水旅遊、歷史文化旅遊、民族旅遊和休閑旅遊),選取一處具有代表性且與專題之一

【狼牙山】坐落在河北省保定市易縣西部的太行山東麓，屬太行山脈，距縣城45公里，因其奇峰林立，崢嶸險峻，狀若狼牙而得名。是河北省級愛國主義教育基地，又是一座國家級森林公園。因【狼牙山五壯士】的事跡而聞名。
狼牙山原名郎山。西漢武帝晚年多病，疑其左右為巫蠱(埋木偶人，詛咒害人)所致，涉及皇後、太子、公主等親屬，太子劉據自殺，其子遠遁該山，故名。郎山下原有西晉太康元年（280）詔錫郎山君（漢武帝孫）及其子觸鋒將軍父子法祀碑與郎山君祠、觸鋒將軍廟。郎與狼諧音，亦名狼山。因山峰聳立，危峰參差迭起似狼牙，又稱狼牙山。
主要景點：蓮花峰、棋盤坨、石棋盤、蠶姑祠、老君堂、迷魂谷、燕王仙台、紅瑪瑙溶洞、狼牙山山花節、狼牙山紅葉節

⑦ 有什麼比較好的寫中國人文山水文化的書，像文化苦旅之類的，我想以後去旅遊了可以邊欣賞風景邊挖掘歷史意蘊

中國山水文化大觀
段寶林,江溶
北京大學出版社 / 1995-01

⑧ 山水旅遊詩的文學價值與文化內涵的關系

第一方面總述中國古代山水旅遊詩和旅遊文化,並從古代山水旅遊詩內概說和中國旅遊容文化的起始、發展及所包含的內容兩方面來論述.第二部分通過剖析、挖掘古代山旅遊詩的潛在內涵,人中映現出以山水為載體的旅遊文化傳統.第二方面論述中國山水人文形態的文化積淀,從重文,喻人,尊魁三方面闡述.第三方面論述中國山水旅遊主體的文化分析,從怡情傳統,陷逸情強、追新求變心態三方面闡述.第四方面論述旅遊主客體相契合的文化透視,從探幽歷險,登臨感傷,旅遊治學加經闡述.第四部分通過比較看中國旅遊審美精神.在審美方面,東西方人存在著"重人"與"重物"的美學差異.中國人偏重於抒性,重意境的創造;西方人偏重於寫實,重形式的塑造.中國人偏重於理想美的寄託;西方人偏重於現實美的享受.結尾處作者以簡略之筆,論述了詩歌旅遊對現代旅遊業的促進作用及不可替代性.

⑨ 中國文化與山水的關系

中國文化寄託在山水之中，山水表達出中國文化。

在中國傳統文化中，山水畫中不僅有自然風光，還體現著中國人的生活哲學。從「悠然見南山」到「小橋流水人家」，山水意象蘊含的是人們對精神與心靈棲息地的嚮往與追尋。

山水畫是中國畫的一種，以描寫山川自然景色為主，又簡稱為「山水」。山水畫在魏晉、南北朝已逐漸發展，自隋唐開始獨立，到了經濟文化高度發達的宋朝，文人雅客對於山水的熱愛更加突出。

宋代山水畫獨樹一幟的繪畫技巧以及構圖方法，尤其體現著古人對山水意境情趣的追求。以山水畫作為媒介，今天我們仍能感受古人對自然的熱愛。

(9)旅遊山水文化擴展閱讀

山水旅遊文化包裝共4種方式，分別是主題文化包裝、品牌文化包裝，產品與服務的文化包裝以及宣傳文化包裝。

與資源的同質化類似，主題也會出現同質化現象，尤其是對於同一區域或者地處相同的歷史文化圈的景區來說，彼此之間歷史傳承相近，文化沉澱和文化符號類似甚至雷同。

如果簡單地談文化包裝，難免會缺乏文化個性，導致資源之間的內耗，而最終難以形成規模市場。所以，在主題的選擇上，景區必須綜合考慮周邊旅遊的開發情況，從大的文化背景中尋找最獨特、最適合自己的立足點。

例如，筆者在對湖北荊門的文化山水旅遊的研究中發現，簡單地提荊楚文化、三國文化，肯定會淹沒在周邊已大規模復制的「荊楚風」「三國風」中，而荊門特有的「老萊娛親」（二十四孝之一）、明顯陵背後卻隱藏著更為獨特的文化內涵——「孝悌文化」。

於是在綠維創景旅遊規劃設計院與荊門合作的項目中提出打造中國乃至東方「孝悌文化之都」的概念，輔以荊楚文化、三國文化，從而跳出文化的包圍圈。

品牌是對市場最有影響力和號召力的形象，是旅遊景區通過產品呈現給遊客最美好的一面，包括有形的景區資源和無形的生態、環境、氛圍、文化等。在品牌的包裝方面，人們往往只看到有形的景區，而忽視了無形的資源影響。

雖然難以在品牌打造的過程中做到面面俱到，但是總可以找到最核心的東西，經過文化包裝形成景區品牌。

品牌包裝首先應注意市場號召力。例如，筆者在參與山西省長治市旅遊規劃時就充分認識到上黨古城文脈、太行山水資源之間的結合和互動，凝練出「巍巍太行山，長治久安城」旅遊品牌。

太行山巍峨的形象以及太行山紅色的歷史兩相結合，既尊重了文化、景觀兩條主線，又樹立了長治市旅遊的新形象。