山寨文化旅遊策劃
㈠ 山寨文化
山寨文化有一種心理需求，卻不想自己置身於山寨之中，這恐怕是時下不少文人的微妙心理。所以山寨文化從一開始就是避開責任意識而迎合某一部分大眾一時之需的東西，發乎民間，存於娛樂，一定止於規范。
偏有人想把山寨弄成什麼向權威挑戰的砝碼，似乎這樣就給自己留下了無限憧憬——一
個可以從山寨邊看笑話的機會，「鷸蚌相爭」，得利的雖不是漁翁，但看笑話的一定是站在漁翁這邊的人，這多聰明！只分利，不出力；最安全，且保險。可惜「己所不欲，勿施於人」的法則便被這些文人給喪失殆盡了。
所以，山寨版最終是個什麼東東，還是讓時間來定奪吧。時下可不得了，不管是主流大報還是門戶網站都對山寨情有獨鍾，還進行了大篇幅地報道和討論，而且頻送秋波來暗示這一文化很有發展的前景——謬矣！讓喊得最凶的人到山寨中生活一段時間再說話，山寨的蚊叮蟲咬，風雪交加可不識人間學識和職位，在山寨品嘗個中滋味，再說山寨的好壞就有發言權了；退一步講一個山寨弄那麼多專家代言干什麼，不過又是一個明星代言一個沒有出場證明的產品而已，或者，又多了個現代版的葉公好龍？
由此可見，對山寨文化的代言人得有個要求，必須是真正用過山寨的產品人，別享用著高品質的名牌正品，嘴裡卻暢談山寨版的廉價品多麼適用，這是典型的階級二分法的思維，自己承認什麼階層的人該享用什麼樣的產品，想像著大家會相安無事——錯了！那些使用山寨版產?返娜聳遣宦
㈡ 我要一篇關於「山寨文化是創新不是，而不是抄襲」的辯論稿
社會學家、資深評論家艾君在《「山寨文化」表現出一種民間智慧和創新》一文中對「山寨產品」這樣定義：「山寨產品」：為市場存在著的一種固有的產品因為長久沒有創新和換代，而通過「復制、模仿、學習、借鑒和創新改良」推向市場的一種「快速、滿足平民、適銷對路、具有多功能性低價位」的品牌產品。
「山寨文化」：指山寨產品從策劃、創意到加工製造，以及推向市場過程中，在生產者和消費者以及社會上所形成的一種被社會廣泛關注，或者引起爭議的文化現象。
山寨現象為市場經濟培育期的必然現象，「山寨模式」是發展中國家市場經濟發展的必由之路。對待「山寨文化現象」我們應該在「科學發展觀」的指導下，剔除一些糟粕，採取包容之心，批判地吸收和接納。完全贊美一種文化，不是對待文化的科學態度和思維，而是固步自封和愚昧的表現。完全取締和否定一種文化，也不是對文化的辯證理解和分析，而是機械主義的主觀意識在作怪。而當「山寨產品」大量流入市場，這是對消費者的一種傷害，這是其一；其二，「山寨產品」生產經營毫無規章可循，政府亦難以有效管理，且是對「品牌文化」的一大打擊。
「品牌產品」的市場受到嚴重擠壓，並非「山寨產品」風暴所致，這與生產「品牌產品」的企業自身因素如管理、產品創新、銷售等環節也不無關聯。試想，在「山寨產品」未到來的「純凈時代」，品牌不也是如海水般起伏沉浮？
政府唯一要做的是，就是去有效地規范「山寨市場」，使之良性運營，如在質量監控、消費者知情權等等方面進行合理管理。
「品牌產品」之所以抵不過「山寨產品」，說明在創新意識上、市場營銷上可能已落後，有待進一步改進。同時至少也說明「品牌產品」的市場佔有觀念須改變。除了滿足高端需求，大量普通老百姓的大眾口味也應當以一種人們樂於接受的方式去滿足。在此，「山寨文化」可以說是一種「草根文化」，不必以一種高雅來定式衡量， 「山寨手機」的智慧總能讓一些缺乏創新精神的國產品牌無地自容。現在，山寨機已經成為一種非主流手機文化，狼性，創新，迎合市場的山寨機精神影響著越來越多的人。不論是大型手機賣場還是小型的手機店內，幾乎都能見到「山寨機」的身影。
山寨現象是否侵犯知識產權姑且不論。但看這些山寨產品，就可以發現都是缺少「內核」——技術含量不高或容易為民間所復制，有時候復製品比被復製品還質優價廉。山寨文化其實是一種消解主流的文化，是草民對壘精英的文化。山寨文化產品對於文化產品的價格定位、便民實用、更新速度等，都是很好的刺激和促進。
山寨並不是簡單地盜版、剽竊和抄襲，山寨產品也有技術含量，山寨產品存在和發展也有一定的道理。 「山寨版春晚」和央視的春晚大PK。這台「山寨版春晚」就絕對不是抄襲，而是肯定有創新的，對此許多網民反應十分強烈，紛紛表示會觀看，就證明它有存在的價值。他表示山寨文化也是一種大眾文化、一種草根文化，又不丟人，在一定程度上反映出普通人的文化需求。
山寨文化產品對於「廟堂」文化產品的價格定位、便民實用、更新速度等，都是很好的刺激和促進。
山寨文化是民間創新力量的表現。從山寨產品的情況看來，固然有一些是偽劣產品，但多數是通過借鑒模仿而賦予創意的產品，有的產品特別是手機產品，往往整合了很多不同優質品牌的長處，再根據草根平民階層的需求，增加新的功能，從而形成了一種新的產品。至於山寨影視，特別是山寨新聞聯播、山寨明星等，則更是「山民」利用名牌欄目的名氣和名人的良好社會形象，藉以表達自己對社會種種不良現象特別是官場腐敗的痛恨，從而表達出自己對公序良俗的渴望，對美好生活的嚮往。其間，充滿了調侃式的、極具幽默感的方式、語言和感情，反映了民眾通過平和的方式和手段，表達渴望變革的善良情懷。這無論在山寨產品創造和利益訴求的表達方面，都是一種創新，是民間和諧文化的創新。
山寨文化是對相關行業特別是壟斷行業暴利行為的反抗。
山寨文化是促進技術創新、發展新型科技的重要力量。從模仿到創新，是技術進步產品創造的必然途徑。山寨文化的很多產品，都是對先進產品的模仿。模仿並不違法，也不失德。大量的山寨產品的出現，山寨企業之間的競爭，山寨企業和廟堂企業的競爭，客觀上對促進各自產品的更新換代，促進各自從功能到樣式的不斷創新，從而推進整個社會技術創新、科技發展。
「山寨文化」，是對山寨現象的高度概括，是對市場經濟條件下不規范的、不受政府管束的民間性、規模性、群體性模仿(當然也有盜版)、創新活動的社會現象的概括。
山寨文化是作為發展中國家、市場經濟不夠完善國家的一種必然的的社會文化現象。客觀上促使體制內行業對於自己的服務素質、利潤(有時甚至是暴利)空間的反省。。
繼去年12月上旬網路曝出山寨「結盟帖」，准備籌備成立中國山寨協會後，「山寨協會」章程草案日前也正式出爐。在這份「中華山寨經濟創新促進會」章程草案中，「山寨」被重新定義為「高仿、創作、創造、製造」，並明確要求會員「不能有假冒偽劣記錄，不存在商標、專利、版權等知識產權侵權行為」「山寨」被重新定義為「高仿、創作、創造、製造」，其「鯰魚效應」有效地促進產業的發展與創新。山寨要正名，自主創新是唯一出路。山寨文化之所以能風行全國，皆因為其最平民化的時尚，最全民化的娛樂，它巧妙地在社會文化多元化的背景下捕捉到了人們的獵奇、從眾等心態，形成一股備受關注的態勢。所以說，山寨文化就是大眾文化，就是平民文化，就是草根文化。
技術的普及和進步讓行業門檻越來越低，要不然人家小作坊咋就整出來呢？我可沒聽說過山寨衛星什麼的。不過，那些所謂的大牌公司倒要好好反思一下，你的渠道優勢去哪裡了？你的研發團隊了解最普通民眾的消費需求嗎？鋪天蓋地的廣告咋就不靈了呢？就商業而言，山寨無疑有讓其成功的「核心競爭力」，「山寨起義」的背後，或許蘊含了些許真正意義上的技術進步和商業模式上的創新。
正是在山寨文化的影響之下，正規手機的生產廠家才感受到了巨大的生存壓力，才會做出相應的應對之策，從而真正為消費者帶來實惠。 「山寨」是相對「主流」而言的，但「山寨」絕不僅僅是簡單的模仿，而是有超越和創新。山寨產品的物美價廉，以及對主流壟斷市場的沖擊，不僅是「山寨」創新與超越的證明，更是驅使主流市場不斷進取的一條不可或缺的「鯰魚」，從這個意義上說，「山寨精神」應更多地被定位於創新與超越。日韓企業發展的初期也運用了大量的山寨手法。比如索尼公司，早期就是將國外的產品買回來解剖研究，然後消化其核心技術，在此基礎上再進行各種組合創新，繼而向市場推出比原版功能更多、質量更好的產品。山寨文化為什麼能成燎原之勢？核心就在於山寨有著許多自己的創意和技術創新。作為一種草根文化現象，山寨企業對傳統的技術模式發起挑戰，對於促進整體行業的創造和創新功不可沒。規范和制約山寨的違法侵權現象，把山寨的技術和創意納入理性合法的軌道，也才能讓以創新為特徵的山寨文化走得更快更穩。「山寨文化」的粉絲團之所以越來越大，甚至一些山寨自身也成了品牌，正說明山寨文化的生命力在於其創新。
蘇－27國產化的產品叫殲－11；WPS之於OFFICE；華為之於思科；還有我們的和諧鐵路等等，早期的國產機走的都是一種類似山寨的路線。
更是一種經濟現象，恰恰說明了競爭多元性的合理性。當某種技術壁壘隨著時間以及技術普及被突破後，壟斷便千瘡百孔不攻自破，價格自然回歸合理 「山寨」思路創造了一種合理合法的「學習」「臨摹」的迂迴突破的思路。
解決當前社會上所泛濫的山寨產品、山寨行為的無序狀況，從而更好地以科學發展觀引導「山寨文化」，通過正確引導和規范「山寨產品」和「山寨行為」的發展，進而增強社會市場經濟的有序發展，提升「山寨文化」的品味，通過健康，向上的節目，使其進入合理、健康的發展軌道。
同時，山寨文化必須具有以下三個特性：模仿性、顛覆性、邊緣性
㈢ 山寨文化指什麼例子
「山寨文化」則是指山寨產品從策劃、創意到加工製造，以及推向市場過內程中，在生產者和消費容者以及社會上所形成的一種被社會廣泛關注，或者引起爭議的文化現象。
「山寨」一詞源於廣東話。是一種由民間IT力量發起的產業現象。其主要表現為仿造性、快速化、平民化。主要表現形式為通過小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手機、數碼產品、游戲機等不同領域。
這種文化的另一方面則是善打擦邊球，經常行走在行業政策的邊緣，引起爭議。
㈣ 評析一下''有人認為山寨文化屬於大眾文化，應大力提倡''
「山寨」：「山寨」一詞，代表那些佔山為王的地盤，有著不被官方管轄的意味。「山寨」是依靠抄襲、模仿、惡搞等手段發展壯大起來，反權威、反主流且帶有狂歡性、解構性、反智性以及後現代表徵的亞文化的大眾文化現象。
我們不妨把「山寨」理解成三個層面：
山寨食品 難分真假1 「山寨產品」：第一個層面是其物質層面，「山寨」從字面來解釋是：在山寨中，逃避政府管理，通俗的說就是盜版、克隆、仿製等，一種由民間IT力量發展起來的產業。其主要特點主要表現為仿造性、快速化、平民化。主要表現形式為通過小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手機、游戲機等不同領域。山寨產品包括山寨手機、山寨數碼相機、山寨MP3 等。這些產品如山寨手機多模仿一線品牌如Nokia、Samsung、Sony-Ericsson 等一線品牌的功能以及外觀，甚至有些將品牌名改為Nokir、Samsing、Suny-Ericcsun來求得與模仿原本的相似性。由於這些手機多抄襲手機生產廠家的正規產品從而節省了研發費用，其價格只有正規產品的五分之一甚至更低。加之其雖然材質和做工會稍遜一籌但其功能繁多、外觀新潮，從而得到中低端消費者的青睞，行業規模不斷擴大。而網路也出現打出「推介國產強機，交流山寨文化」口號的「山寨機網」。
2 」 山寨文化」：第二個層面是精神層面，即我們理解的狹義的一種精神文化現象。其中包括了山寨行為所折射出的主體行為者乃至當前大眾的社會心理、審美取向以及社會思潮的涌現、價值體系的新建等。而這一部分正是研究「山寨文化」的核心。當前對於「山寨現象」的批判正是基於此，「山寨」究竟會為我們帶來什麼？對當前中國的文化發展有什麼影響？但凡深度、理性地看待這場「文化秀」，我們必須從此切入。時間跨越到2008年末，由山寨機引發的山寨現象蔓延到整個網路，山寨明星、山寨紅樓夢、山寨百家講壇等等都毫不掩飾對精英文化的挑戰，隨後山寨現象又意外的登上了CCTV新聞聯播，這是官方首次對民間現象表述自己的意見，至此正式進入全民時代。
3 「山寨行為」：第三個層面乃行為層面，不僅包括各式具體更包括面對「山寨行為」主流文化的應對方式，以及面對山寨產品涉及到的知識產權問題管理機構以及相關法律法規的規避。社會系統的經濟結構、政治結構、文化結構環環相扣，牽一發而動全身，「山寨產品」對當前消費市場的沖擊，「山寨行為」對當前中國當代文化多元並存結構的重新洗牌，無疑都在點滴影響著中國的發展進程。如何應對，如何使其發揮積極效應，正是各個層面相關者的當務之急。山寨」的提法不是源於廣東，而是來自香港。香港和廣東的省會城市廣州一樣，講的都是粵語。
在香港，小規模經營的工廠或家庭小作坊被稱為「山寨廠」，其出產的產品也被港人譏之為「山寨貨」。在粵語中「山寨」一詞也含有「不正規」或「不正統」的意思。
李嘉誠1950年在香港島的皇後大道西，開設了一家生產塑膠玩具及家庭用品的「長江塑膠廠」，當時的規模也是屬於「山寨廠」之列。
七十年代未期隨著我國對外交流的開放，一大批港式的粵語詞彙如：「大排檔」、「新潮」、「抄更」等流入廣東，逐漸成為內地的日常用語。「山寨廠」、「山寨貨」的說法也是那個時候傳入的。
粵語素來喜歡省略、干練，通常一個詞既可作名詞也可以作動詞，故「山寨廠」和「山寨貨」也可簡稱為「山寨」。
由於「山寨廠」生產的「山寨貨」多為仿製和假冒產品，故「山寨」又引申為「模仿」、「翻版」、「冒牌」的意思。社會學家艾君認為，應該將山寨現象理解為市場經濟培育期的必然現象，將民間俗稱的「山寨文化」界定為一種民間的智慧和創新，將「山寨模式」界定為是發展中國家市場經濟發展的必由之路，將山寨現象界定為為一種「山寨產業」。艾君認為，如果我們站在中國，站在當今的中國，站在市場經濟發展期的中國，辯證地分析看待「山寨現象」，去深層解剖「山寨現象」的社會意義，則會發現它的存在對社會進步和發展有著許多的積極因素。對待「山寨文化現象」我們應該在「科學發展觀」的指導下，剔除一些糟粕，採取包容之心，批判地吸收和接納。完全贊美一種文化，不是對待文化的科學態度和思維，而是固步自封和愚昧的表現。完全取締和否定一種文化，也不是對文化的辯證理解和分析，而是機械主義的主觀意識在作怪。
對於這種文化現象的起源、發展、產生背景和意義艾君有一些不同的看法和見解。
「山寨現象」起源背景：「山寨現象」的產生是與改革開放大背景相關聯的。改革開放初期，我國的許多高科技、民營科技企業以及一些鄉鎮企業都有「山寨」發展的痕跡。
「山寨」原含義是代表那些佔山為王的勢力范圍，有著不被官方察覺或者不願管轄的意味。當「山寨產品」出現後，因為概念的因素人們往往會與「黑工廠」、「地下工廠」生產的「三無」產品相聯系。實際非也。「山寨」作為產品的代名詞而被社會認可和炒作，並成為一種現代社會的文化現象是與廣東民間IT業發展相關聯的，即是一種由民間IT力量發起的產業現象。
「山寨產品」的起源和發展地並非僅僅廣東。這種現象在目前我國發達地區的20多年前已經很流行。只是那個時候還沒有把它作為一種「山寨」名詞給以界定，也沒有形成作為一種特殊的產業文化現象被討論。
艾君給「山寨產品」下個定義，那就是「山寨產品」，實際上是處在市場培育期的發展中國家，由一些有智慧頭腦型的民間人士，為滿足那些受消費能力限制、無法滿足生活需求品的群體對某種欣賞的產品（包括文化產品）的消費慾望，或者因為市場存在著的一種固有的產品因為長久沒有創新和換代，而通過「復制、模仿、學習、借鑒和創新改良」的方法，推向市場的一種「快速、滿足平民、適銷對路、具有多功能性低價位」的品牌產品。
而「山寨文化」則是指山寨產品從策劃、創意到加工製造，以及推向市場過程中，在生產者和消費者以及社會上所形成的一種被社會廣泛關注，或者引起爭議的文化現象。
山寨產品體現了山寨文化，由物質升華提煉出來的就是文化，文化對物質所包含的內涵進行詮釋，就是這種關系。 在過去的幾年裡，雖然中國的經濟發展速度放緩了不少，但是出現了另外一種熱潮：「山寨」熱。從山寨的手機開始，到現在連春晚都有所謂的山寨版，可謂層出不窮，讓人應接不暇。一種新的流行文化在大眾媒體和網路的推波助瀾下，迅速成為了中國大陸眾多流行文化中的佼佼者，滲入到社會生活的方方面面。
其實，與其說這「山寨」文化是新的，是創新的，倒不如說這是一種偽創新。中國人大規模地製造假貨已經做了好幾十年了，雖然說「山寨」的東西並不是假貨，只不過是一種仿製品，但從技術上來說它根本沒有創新，造假的本質沒有改變。各類的工業產品不必說，像「山寨版春晚」這樣的東西，若不是說為了諷刺正版春晚的話，倒已經是頗有些嘩眾取寵之嫌了。內容沒有創新，形式沒有創新，說山寨是創新，實在是一種無稽之談，它不過是一些「模仿秀」罷了。「山寨」文化只不過是造假的一個延續，是集體缺乏真正創造力而又不願承認的托辭。而一些真正的民間踏實的研究者，卻因為被貼上「山寨」的標簽，始終進不了大雅之堂，在全民聒噪的歡呼聲中，逐漸失去了對問題探究和創造發明的信心。取而代之的是更多帶有惡搞嫌疑的所謂「山寨」創新。偶爾為之可以調侃嬉戲，而這樣的偽創新如今卻成了潮流，確實值得大家警覺，更值得大家深思。
但是話又說回來，「山寨」文化的出現絕不僅僅是長期以來的造假之風和惡搞之風隨意結合而產生的後代，它是社會經濟和文化發展到今天既偶然又必然會出現的現象。說它偶然，是說它以「山寨」這個形式出現；而說它必然,是因為他出現的社會條件是成熟的。第一個原因就是經濟上的原因，也是本質上的原因。我國經過了幾十年的高速的經濟發展，在本身的發展過程中，就會產生一些經濟泡沫；而國外資本通過壟斷品牌和技術，對許多電子和技術產品窮凶極惡地漫天要價，也造成了許多非常大的經濟泡沫。而這樣的一些泡沫正是產生假貨和仿製品的溫床。試想假如品牌機和「山寨機」是一樣的價格，誰願意用「山寨機」呢？正是因為許多品牌的東西價格已經不反映價值了，價格遠在價值之上，所以才為「山寨機」提供了空間，它的空間就是這些形形色色的經濟泡沫，這些泡沫為「山寨」文化的出現提供了最初的動力。在另一方面，大眾娛樂的日益庸俗化，簡單化，在大眾媒體從最初「娛樂大眾」蛻變成「愚樂大眾」的工具的條件下，則為「山寨」文化創造了其表現形式的前提，公眾盲從和缺乏批判性的思考能力則為其傳播提供了快速幹道。
總的來說，「山寨」文化的出現不能簡單的說是件好事或是件壞事。它的出現提醒了那些製造泡沫的人們，在經濟侵略和壓迫下，消費者會有自己的辦法，會有所反應而不是任人魚肉，它提醒那些喊打假的資本家們回過頭來審視自身窮凶極惡地牟取暴利是不是應該有所節制。但另一方面，從民族的創新能力和批判能力這個角度看，「山寨」文化的出現並不是一個積極的信號，「山寨」文化大行其道，其實是用一個新的更多是心理上的泡沫來應對現有的經濟上的泡沫，以暴制暴不是解決問題的方法，更不是我們應該提倡和為其搖旗吶喊的方法。一個更理性的眼光，一個實事求是的精神，再加上創新的思辨能力，才是引領我們走出困境，走出迷惑的明燈。
在抵抗山寨產品之餘，我們還需要明白——很多網友的自創精神，其實是山寨文化，而並非應該唾棄的山寨產品。如自編自演，自己DIY之類的行為。對此，山寨吧網站專家認為「山寨文化」還有著其積極一面的意義。但有一點值得警示的是，一旦「山寨文化」為「山寨產品」所利用，成為為其開脫罪責的借口，「山寨文化」也將很快一文不值，成為網路速朽文化的又一犧牲品。
㈤ 誰能給一篇以山寨文化為話題的作文
篇述說「山寨」的文章，轉過來大家看看。
前不久，我的朋友tom給我發了一封郵件，問我山寨是什麼事情是這樣的，google公司發布了年度中國搜索熱門詞彙(China's new hot words)排名，並把他們翻譯成英文介紹給全世界的網友。這些詞彙反映了過去一年中發生在中國的重要事件和現象，其中排名第一的就是「山寨 」，google使用的英文翻譯是catting(無主見的傢伙，復印機)，對他的解釋是：這個漢語詞彙的字面意思是山中堡壘的強盜們(the mountain strongholds of bandits)，首先被借用來描述那些剽竊仿造的產品，後來也用來指自製的產品，比如惡搞視頻。
tom不懂中文，很困惑於這個詞的意思，問我山寨到底是什麼東西，為什麼假的產品會成為過去一年中中國網路搜索最熱門的詞彙。他沒有到過中國，我感覺到要向他解釋這個很困難。我上網查閱了一些關於山寨的資料，發現這個詞最早是用來描述珠三角地區的一些廠家生產的手機，這些手機使用了一種台灣研製的低價晶元，以極低的價格融合市面上主流手機的所有先進功能並有所創新，在過去的一年中迅速的佔領了中國低端手機市場的大部分份額。
看到這個資料，我突然想起了去年7月我和幾個朋友在西藏旅行時看到很多藏民使用的手機，就是這種山寨機。我記得當我把相機對准一個藏族年輕人時，他拿出他的山寨機對我說，你看我的手機也可以拍照。那種手機大都具有3"以上的碩大屏幕，四個以上的揚聲器和像普通數碼相機一樣大的攝像頭，且大都具有金屬機身和超長的待機時間，不過最重要的特徵是價格極其低廉，大概只有普通國際品牌的三分之一甚至更低。
如果山寨是從描述這種手機開始，我感到十分困惑，因為在我的記憶中，這種進行低價仿製的行為在中國已經有了很多年的歷史，比如，80年代日本任天堂公司開發的第一代游戲主機FC(family computer，譯註：就是紅白機)，我記得FC在90年代剛剛登陸中國時，對於當時的中國家庭而言非常的昂貴。而且對於處在高考壓力下的中國80後一代來說，他們的家長很難願意把錢投資在電視游戲上。我記得有一次，我的一個中國同學因為沒有寫完作業就到我家裡來玩FC而被他的父親毒打，並且懲罰他再也不許來我家。沒過幾年，中國一家公司推出了一款叫做」小霸王學習機」的產品，其實就是把FC的晶元和功能集成到一個電腦鍵盤中，並開發了一些用於學習和打字的配套卡帶，價格也要比FC便宜。不同於對待FC的態度，大多數中國學生家長都給孩子購買了「小霸王學習機」，因為當把這個「鍵盤」連接在電視上時，他們相信他們的孩子不是在玩游戲主機，而是在學習使用一台家庭電腦。同時，市面上出現了很多中國產的游戲卡帶，他們跟日本原產的卡帶很不同，裡面的晶元很小，同樣的游戲內容被簡化和篡改後可以變成多個游戲銷售，我記得我的一個中國同學的200in1的卡帶中其實只是一個馬里奧兄弟的不同篡改。
這樣看來，如果把當年的學習機叫做「山寨FC」也是很恰當的。從我在中國生活的記憶中，我過去見過的很多中國製造的電子類產品都和山寨FC類似，而且他們好像大多是從珠三角和東南沿海的千萬家小工廠中生產出來。
比如，walkman流行時，中國就有很多山寨walkman品牌。VCD技術取代了錄像帶後，在中國家庭中就流行了各種「山寨vcd播放機 」，這些機器的外觀和品牌名稱都跟sony和panasonic極其相似，比如song，ponosanic等等，而且大都具有超強糾錯，全制式播放，卡拉ok等日本品牌不具備的附加功能，有的甚至還集成了FC游戲的功能，且一律價格低廉。
2000後，我進入了中國的大學讀書，我發現我的中國同學們使用的各種產品都具有山寨的特徵。剛入學時，每個人都購買了一種叫做「英語復讀機 」的產品，我覺得那就是一個為學習英語優化的walkman而已，當年生產這種復讀機的一些公司如今已經成了著名的民族品牌，比如步步高，清華同方等等。但我覺得當年這些公司和現在那些生產手機的山寨公司並沒有什麼太大的區別。到了二年級的時候，我還在用md燒錄自己從美國帶回來的正版cd時，中國的盜版數字音樂下載已經取代了盜版CD的地位，幾乎學校里的所有人都開始使用mp3播放器聽歌。中國瞬間好像出現了成千上萬家生產mp3的工廠，我的一個同學的叔叔就是福建一家mp3生產廠的老闆，她告訴我，她叔叔的工廠可以生產幾乎市面上所有國際品牌所有型號的mp3,除了內部使用廉價的解碼晶元以外。三年級的時候，日本的消費數碼相機開始全面進入中國，但3000元以上的價格對於普通中國人來說還是過於昂貴。而我的一位中國同學，以800元的價格購買到了一台中國製造的數碼相機，卻擁有300萬像素的cmos鏡頭和無限時攝像功能。更有趣的是，當年生產這台山寨相機的就是後來吞並藍色巨人的中國第一民族品牌聯想電腦公司。而我的另一個同學擁有一台據說曾經在中國家喻戶曉的全功能攝像機——網易拍。
中國這種廉價和仿冒產品的生產與消費，除了存在於電子消費品領域，在服裝、箱包、鞋帽和日用品領域更加的普遍。他們構成了中國低收入人群日常主要的消費品來源。如果你有機會在中國旅行，在任何一個中小城市和村鎮的小商品市場中，都會看到無數這種商品。去年在西藏旅行時，我看到拉薩街頭的藏族青年，也很喜歡穿著adidas和nike的仿冒服裝。甚至在北京這樣的國際都市中，也不缺少山寨商品，在西直門附近有一家叫做金五星的小商品市場，那裡幾乎就是一個山寨商品的集散地，很受窮學生和城市低收入人群的歡迎。
那些企業為什麼會去生產山寨產品呢方剛，中國一家網路公司的副總，在他的blog中認為，這是企業自發沖破經濟壁壘的市場行為。我比較同意他的觀點，中國作為晚發的資本主義國家(譯註：原文如此)，中國的企業跟西方的企業相比，在技術和研發上是不具有任何比較優勢的，當國內市場打開後，外國品牌進入，他們的消費人群是富裕者，中國企業只能通過仿造，打低價策略來創造新的市場進行原始積累，我們看到很多所謂的民族品牌都是靠山寨商品起家。而對於那些中小型的民營企業而言，他們既沒有資金投資在品牌建設和廣告上，又要面對各種行業壁壘和行政壁壘等國家資本主義的不公平競爭，生產山寨產品就成了他們能夠生存的唯一選擇。
所以，至少在消費品生產領域，山寨現象絕不是少數小企業的個別行為，而是中國作為一個全球化經濟中的後發經濟體所體現出的結構性特徵。
二
山寨機只是這個事情的開端，更有意思的則是「山寨」這個詞彙在諸多文化領域的迅速擴散。中國言論界的大多數觀點強調，這是對「山寨」的誤讀和濫用。但若從福柯知識考古學的角度出發考察這種誤讀，反而可以幫助我們理解這種誤讀背後的文化動力。換句話說，人們為什麼願意濫用「山寨」，欣然選擇用「 山寨」這一符號去標示各種文化客體。我所在大學的媒介文化研究學者 Professor Wu 認為：對山寨的命名和熱情恰恰說明了當代中國文化生態和文化態度的某些特色。
這樣看來，我很難向tom解釋清楚什麼是山寨，因為山寨不是一個孤立的事件，而是存在於中國社會文化中一種深層結構。我覺得，用山寨去標識某種現象和某個人群都是不恰當的。我更傾向於用阿爾都塞的方式去理解作為「癥候」的山寨現象，所以我更傾向於用山寨去標識整個中國。
中國的思想界往往對山寨持一種樂觀的態度，北京的一位媒體評論家韓浩月將山寨視為自我表達的一種方式。他說，山寨文化來源於草根，也面向草根。它給人們帶來了另一種選擇，和抵制主流文化價值的可能性。而在我看來，草根通過模擬主流的方式進行娛樂，恰恰說明了主流文化符號及其所標識的階級身份在今日中國的強大話語能力。
根據讓.鮑德里亞的符號政治經濟學，被標識為山寨的文本靠與被其模仿的原始文本之間的互文關系而獲得關注和意義，這種意義往往體現的是對原始文本的崇拜而並非反抗。HiPhone、SciPhone和iOrgane手機無疑是對蘋果公司iphone的崇拜和模擬，山寨百家講壇、山寨春晚、山寨電視台是對 cctv這個國家電視台及其製作的節目崇拜和模擬(央視的說法證實了這種判斷，央視春晚總策劃秦新民上個月對中國媒體說，他們鬧就鬧去吧，現在想借央視出名的人太多了……我們沒法一一回應)，地方政府搞的山寨天安門和山寨閱兵當然是對更高級權力所具有的享樂和尋租能力的崇拜，農民搭建的山寨鳥巢更是一種對北京作為權力中心的崇拜，南京一家房地產商開發的山寨一條街上店面分別冠以「哈根波斯」、「必勝糊」、「巴剋星」、「KFG」等標志，我的中國朋友告訴我他們模仿的是哈根達斯，必勝客，星巴克，KFC，而這些餐飲消費在今日中國被看做是中產階級身份和生活方式的象徵。
在娛樂領域，山寨明星單靠與港台明星之間長相上的近似就可以在中國二三線城市中獲得很高的人氣和收入。而這種明星崇拜背後，是對香港和台灣所代表的「南方發達地區」文化和經濟地位的崇拜，這種崇拜在改革開放的初期比今日更加明顯。以拍攝底層人生活而著名的中國「第六代」導演賈樟柯，在他的作品《站台》中再現了改革開放初期中國北方小縣城中一個文藝團體的生存狀況，他們在巡遊演出中，靠聲稱自己的藝人是剛從香港歸來的著名歌星來招攬人氣，從服裝到演出形式內容也是完全的港台化。這種山寨文藝團體在今日中國還存在於很多欠發達地區。
山寨文本生產和消費再現了今日中國社會的貧富分化和文化生態，再現了在主流文化和經濟地位中處於邊緣位置群體的匱乏感和向中心移動的強烈訴求。今日仍然佔中國人口三分之二以上的中國非城市人口(譯註：應該指中國農民和農民工)，往往成為山寨商品山寨文化的最主要生產者和消費者，他們處於社會權力結構的最底層，消費能力低，受現代教育的水平差，自身的民間文化已經被主流消費文化毀滅殆盡，但他們又沒有能力進入主流文化的中心區域。在他們身上，一方面體現的是對主流文化的崇拜和被喚尋狀態，另一方面又是對主流文化的相對陌生和不熟練狀態。在主流價值中，他們常因這種狀態而受到主流文化的觀看和嘲笑，被標識為「 土」(譯註：原文boor)，就連他們自己也認同了這種客體化的觀看位置而自娛其中。
被稱為當代中國最大的民族國家儀式的CCTV春節晚會，每年號稱有超過10億中國人觀看，當中最受歡迎的節目是被稱作「東方卓別林」的中國笑星趙本山出演的滑稽短劇，在他最受歡迎的幾次出演中，他和他的搭檔宋扮演的中國東北農民以在主流文化面前展現出的各種愚昧無知和誤讀供觀眾取樂。趙本山被社會各個階層廣泛的喜愛說明了這種新的霸權結構在中國社會文化中的牢固，雖然在30年前的中國，在共產主義的話語中，貧下中農(譯註：the poor and lower-middle peasants)曾經是這個國家成分最尊貴的階層。
三
中國作為世界上貧富分化最嚴重的國家之一，如果說窮人的山寨體現在崇拜和模擬富人的生活方式，那富人也同樣是山寨的。中國的今日的富裕階層可以說世界上致富速度最快的一代人。他們的上一代也大都是農民或者城市小資產階級，從中國的改革開放開始，他們大多在少於30年的時間內經歷了從赤貧到巨富的過程。然而在全球資本主義的語境下，他們仍然處於一種半邊緣的位置。在這個沒有貴族的社會，他們以效仿西方上層社會的生活方式來標榜自己的文化身份和貴族地位，然而這種文化身份的學習卻不能像財富積累一樣在如此短的時間內完成，作為全球資本主義體系的邊緣，他們對西方文化身份也處於一種相對陌生和不熟練的狀態。如果說窮人對這種匱乏狀態的補償性解決方案是對山寨內容的生產和消費，那麼富人的補償性解決則是消費，是想像性的通過消費水平的補償來填充這種內在的匱乏。
我的一位生長在中國北方小城的同學告訴我，他每年放假回家，都會看到某種名貴汽車集中出現在城市的主要商業區，這種潮流每年一變，前年是 BMW X5，去年是porsche cayenne，今年換成了Range Rover(譯註：路虎覽勝)。他說，好像全城的富人都在追逐一種潮流，至於這種潮流究竟是什麼，他們自己似乎也不太清楚，總之，在潮流面前，不能讓自己落後。
中國最成功的商業片導演之一馮小剛，在他最近完成的一部為雅虎搜索拍攝廣告作品中，由著名喜劇演員范(范偉)扮演的秦老闆執意要在葡萄酒中勾兌雪碧，當被一名騎乘英國純種馬的年輕西方式貴族侮辱後，他陷入了深深的身份焦慮當中。可以說，范所扮演人物的身份焦慮體現的正是一代中國富人的山寨癥候，而這種癥候和中國其他階層的山寨癥候沒有多少本質的差異。
可以說，整個中國在以崇拜西方的方式將自己山寨化。中國成了資本主義全球化進程中第三世界國家自我墮落、自我流放的最典型代表。
隨著中國高速度的城市化進程，在本世紀初開始拉動中國經濟高速增長的房地產運動中，整個中國的城市空間景觀被迅速的毀滅和重建，中國的文化學者戴錦華認為，整個中國現在已經成了一個大工地(新華社記者王軍的暢銷書《城記》詳細描述了北京市的現代城市化進程)。而在這場房地產運動中，各地的地產商都通過販賣一種西方式的建築和生活方式來銷售自己的樓盤，而這種概念很好的刺激了中國新富階層的購買慾望。如果你有幸在中國的大城市旅行，你會看到眾多的高檔住宅社區被設計成古希臘或巴洛克風格，山寨凱旋門和維納斯更是遍布全國。近幾年，地產商們又推出了一種本土化的概念營銷，主打了一種「中西合璧」的建築樣式和生活概念，於是你會在外觀為歐式的社區內部空間看到帶有飛檐和壁畫的精緻中國仿古建築，和園林布局。我想說，這些社區完全可以叫做山寨圓明園，那個曾經被西方入侵者建造並燒毀的著名清代皇家園林。在這樣全國性的造樓運動中，社會記憶和文化身份被迅速地改寫，而這種改寫的範本恰恰來自資本主義的核心區域。
這種自我流放更深刻的體現在中國的文化領域，那些被中國人視為最優秀的本土文化而向西方輸出的的文本，其實也帶有這種山寨的特徵。戴錦華認為，華語世界最優秀的那些電影導演們，無論是獲得歐洲電影節確認的張藝謀，還是獲得好萊塢確認的Ang Lee(譯註：李安)都是通過用西方的價值觀念改寫傳統中國和革命年代中國的方式獲得一種西方審美下的確認。更加激進的中國學者黃繼蘇甚至使用了這樣的表述：不論是張藝謀的鞏俐還是李安的湯唯，都是通過賣兒賣女和向西方下跪的方式獲得賞識。
我不想去評價這類激進闡釋的適當性，至少在我看到的，中國導演對西方審美和評價體系的自覺學習和運用。上文提到的賈樟柯就是一個最好的例子，在中國的文藝界和青年人中，賈因其作品中表現出的前所未有的「原創性」和「本土性」而受到大力的追捧，成為「第六代」導演中的領軍人物。然而，賈其實是一個非常善於學習西方的人，他很善於發現西方現代性批判在中國的試用性，他的作品主題幾乎無一例外的指向了「毀滅和重建過程中的迷失」這個現代性母題。至今他所獲得的最高榮譽是《三峽好人》的威尼斯金獅，而這部片子正是關於全世界最大的水電工程三峽大壩。而他的最新作品《24城記》，正是關於中國近年的房地產業。他的第一部獲得本土公映的影片《世界》，正是發生在具有山寨特徵北京世界公園中的一個愛情故事，而他自己在接受一次采訪中說，他在《世界》中使用的 flash動畫等視聽語言的表達方式，是有意借鑒了羅蘭.巴特的句段關系組合理論。如果按照黃繼蘇的觀點，賈樟柯也僅僅是在把中國的現代性景觀販賣給西方。
有趣的是，賈個人的奮斗歷程也是頗具山寨特徵，在他的故事長片處女作《小武》中，那個北方小城的無業青年小偷小武正是賈早年經歷自傳式的投射，他並不是中國唯一的電影學院的正式畢業生，地下電影的拍攝經歷也無疑帶有沖破壁壘的山寨特徵，在他成功後，被西方藝術電影體系和中國文藝界確認的大師身份似乎也正是隱喻了一次自我奮斗和自我流放的完成。
更進一步的八卦，我發現，分別作為「第五代」和「第六代」導演領軍人物的張藝謀和賈樟柯都是出身於中國社會的最底層，是所謂的「無身份的個人 」，他們個人奮斗的成長經歷作為一個好萊塢似的現代神話，連同他們的作品受到了中國普通民眾同樣的追捧。有趣的是，作為「第五代」中的另一位重要導演，出身傳統中國貴族知識分子家庭的陳凱歌卻在憑借《霸王別姬》獲得華語世界唯一金棕櫚獎的短暫輝煌後在國內外都受到了冷遇。我覺得，這個事實正是對當下中國現狀的並非偶然的隱喻。
四
將整個中國作為一個第三世界文本，我們看到了全球資本主義體系不可避免的擴張，以及中國在這種擴張中迅速的陷落和狂飆突進。最初主流把仿冒手機標稱為「山寨」，反映了已經建立的權力和經濟結構對這種野蠻生長方式的排斥和恐懼感;同樣的，若把整個中國標稱為山寨，則有整個西方對於這種狂飆突進的恐懼感。
吉登斯認為，西方的沒落標識了西方對於世界其他地區控制的日漸減弱，這並不是最早誕生於西方的資本主義體系沖擊力逐漸減弱的結果，倒是這種體系全球性擴張的結果。可以說，今年的金融危機更加重了這種恐懼感，中國新富階層赴美國看房團的出現正是山寨攻城略地的最好信號。西方已經在生產和消費領域喪失了自身的獨特性，也會在中國遍地開花的山寨圓明園和兌雪碧的葡萄酒中喪失自身文化身份的獨特性，這種身份認同危機使得西方迫切想要尋求新的符號去標識自身的獨特性，就像大陸新富階層迫切想要尋求「西方符號」去區別自身和其他的普通的中國人一樣。
我擔心，這種恐懼感會隨著金融危機的加劇和中國崛起而帶來新一輪的中國威脅論。作為西方主流對中國文化詮釋的最新成果，迪斯尼公司的《功夫熊貓》在美國熱映後，我問tom對這部片子的觀感。tom對我說，他感到很害怕，原來蠢笨可愛的熊貓僅僅是為了吃就可以學會所有的武功，戰勝所有的高手。這讓他聯想到了在美國遍地生根的中餐館、超市裡中國製造的產品和那些勤勞得「不可理喻」的中國移民，他感覺到一股難言抗拒的強大力量(譯註：juggernaut)正在碾過和改變這個世界……
嗨，如果整個中國就是一個山寨，不管你是中國人還是外國人，我要問一句，你准備好了么(
㈥ 山寨文化的出現的利與弊是什麼
1、優缺點分析
①優點
山寨文化是對相關行業特別是壟斷行業暴利行為的反抗。人所共知，幾乎所有新興行業，特別是高科技行業和壟斷行業，暴利思維已經積久成習。民眾在一時無法從根本上從體制上改變暴利現狀的情況下，採用「山寨」的方式滿足自己的需求，何嘗不是對行業暴利的反抗!這種反抗，持續日久之後，自然會成為暴利 行業暴利行為的匡正力量。
「山寨風」的親民路徑撇開山寨機存在的種種問題不說，大眾推崇「山寨」，絕對是有社會心理基礎的。網民們說，在發達國家，每一個產品的誕生都是面對普通百姓的，而我們國家不是，它總是要經過富商大款、機關要員等階層後才能流傳到普通老百姓手中。「山寨風」打破了這條產品消費鏈條，在誇大社會階層消費能力的同時，直接把貌似高端的產品送到了普通百姓手中。
②缺點
山寨加上後綴文化之後，「山寨幫」就有了說話的底氣，理直氣壯起來。它盜取他人的知識產權，經過組裝、拼湊、換版、貼牌，儼然正版充斥市場，成為消費者的新寵。而一旦被冠以文化之後，盜版之風、侵權之風就更加堂而皇之。山寨文化是劣幣驅逐良幣，市場經濟的自由也就像被貼牌一樣，變得一文不值了。
山寨品民間創造力正滑向違法「創新」曾是山寨精神初現時的關鍵詞。有手機生產企業借山寨流行的機會，成功將自己「洗白」，走上了正規發展之路，這大概是為「山寨」開脫的唯一理由，可惜在短期利益的誘惑下，大家蜂擁而上，所呈現出的貪婪和不擇手段，已有觸及法律利器邊緣的趨勢。
2、簡介
什麼是山寨文化「山寨」一詞源於廣東話。是一種由民間IT力量發起的產業現象。其主要表現為仿造性、快速化、平民化。主要表現形式為通過小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手機、數碼產品、游戲機等不同領域。這種文化的另一方面則是善打擦邊球，經常行走在行業政策的邊緣，引起爭議。
㈦ 求山寨文化是一種創新還是一種抄襲
什麼是山寨文化「山寨」一詞源於廣東話。是一種由民間IT力量發起的產業現象。其主要表現為仿造性、快速化、平民化。主要表現形式為通過小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手機、數碼產品、游戲機等不同領域。這種文化的另一方面則是善打擦邊球，經常行走在行業政策的邊緣，引起爭議。
山寨加上後綴文化之後，「山寨幫」就有了說話的底氣，理直氣壯起來。它盜取他人的知識產權，經過組裝、拼湊、換版、貼牌，儼然正版充斥市場，成為消費者的新寵。而一旦
被冠以文化之後，盜版之風、侵權之風就更加堂而皇之。山寨文化是劣幣驅逐良幣，市場經濟的自由也就像被貼牌一樣，變得一文不值了。 山寨品民間創造力正滑向違法 「創新」曾是山寨精神初現時的關鍵詞，而現在山寨產品只剩下越來越赤裸裸、越來越劣質甚至是惡意的抄襲和復制。有手機生產企業借山寨流行的機會，成功將自己「洗白」，走上了正規發展之路，這大概是為「山寨」開脫的唯一理由，可惜在短期利益的誘惑下，大家蜂擁而上，所呈現出的貪婪和不擇手段，已有觸及法律利器邊緣的趨勢。
「山寨」這個詞愈演愈烈，逐漸形成了一種現象，於此有人謂之「山寨文化」，並且網民對此文化有熱烈討論，以致國家有影響的節目《新聞聯播》中也提到了它。山寨一詞誕生之初，它應該是一種潮諷，是和正規化格格不入的，對此，很多人認為它實際上是一種冒牌文化、野蠻文化。
㈧ 山寨文化現象盛行政府該不該有所作為
其實來，山寨文化本身並沒源有問題，只不過有些山寨文化的背後卻是侵權，盜版的溫床。山寨手機，山寨禮服，山寨MP3，山寨數碼產品，等等。
一款三星伯爵手機可以賣到8000塊，但是山寨版卻只要600塊，外形都一樣，功能配置也差不多，但是仔細一看，anycall變成了anycom，這本身就是一中侵權現象。
同時伴隨山寨現象的，便是國家的稅收，山寨手機一般都是小作坊自己加工的，沒有什麼成本，進入到市場的渠道大多也是暗箱操作，不合法的因素居多，國家的稅收無從談起，頂多了就是賣場交個攤位費而已。
還有就是消費者的切身利益難以保護，山寨產品沒有質量保證，即使有，也是重新加工給買主，消費者無法通過合法有效的維權途徑來保護自己的切身利益。
山寨現象的出現，不得不引起政府相關部門的注意，也應當引起公檢法系統對相關問題的深思。
㈨ 我們也要打山寨文化的辯論賽了，可以再提供點山寨文化的詳細資料嗎，以及它與創新的關系。
社會學家、資深評論家艾君在《「山寨文化」表現出一種民間智慧和創新》一文中對「山寨產品」這樣定義：「山寨產品」：為市場存在著的一種固有的產品因為長久沒有創新和換代，而通過「復制、模仿、學習、借鑒和創新改良」推向市場的一種「快速、滿足平民、適銷對路、具有多功能性低價位」的品牌產品。
「山寨文化」：指山寨產品從策劃、創意到加工製造，以及推向市場過程中，在生產者和消費者以及社會上所形成的一種被社會廣泛關注，或者引起爭議的文化現象。
山寨現象為市場經濟培育期的必然現象，「山寨模式」是發展中國家市場經濟發展的必由之路。對待「山寨文化現象」我們應該在「科學發展觀」的指導下，剔除一些糟粕，採取包容之心，批判地吸收和接納。完全贊美一種文化，不是對待文化的科學態度和思維，而是固步自封和愚昧的表現。完全取締和否定一種文化，也不是對文化的辯證理解和分析，而是機械主義的主觀意識在作怪。而當「山寨產品」大量流入市場，這是對消費者的一種傷害，這是其一；其二，「山寨產品」生產經營毫無規章可循，政府亦難以有效管理，且是對「品牌文化」的一大打擊。
「品牌產品」的市場受到嚴重擠壓，並非「山寨產品」風暴所致，這與生產「品牌產品」的企業自身因素如管理、產品創新、銷售等環節也不無關聯。試想，在「山寨產品」未到來的「純凈時代」，品牌不也是如海水般起伏沉浮？
政府唯一要做的是，就是去有效地規范「山寨市場」，使之良性運營，如在質量監控、消費者知情權等等方面進行合理管理。
「品牌產品」之所以抵不過「山寨產品」，說明在創新意識上、市場營銷上可能已落後，有待進一步改進。同時至少也說明「品牌產品」的市場佔有觀念須改變。除了滿足高端需求，大量普通老百姓的大眾口味也應當以一種人們樂於接受的方式去滿足。在此，「山寨文化」可以說是一種「草根文化」，不必以一種高雅來定式衡量， 「山寨手機」的智慧總能讓一些缺乏創新精神的國產品牌無地自容。現在，山寨機已經成為一種非主流手機文化，狼性，創新，迎合市場的山寨機精神影響著越來越多的人。不論是大型手機賣場還是小型的手機店內，幾乎都能見到「山寨機」的身影。
山寨現象是否侵犯知識產權姑且不論。但看這些山寨產品，就可以發現都是缺少「內核」——技術含量不高或容易為民間所復制，有時候復製品比被復製品還質優價廉。山寨文化其實是一種消解主流的文化，是草民對壘精英的文化。山寨文化產品對於文化產品的價格定位、便民實用、更新速度等，都是很好的刺激和促進。
山寨並不是簡單地盜版、剽竊和抄襲，山寨產品也有技術含量，山寨產品存在和發展也有一定的道理。 「山寨版春晚」和央視的春晚大PK。這台「山寨版春晚」就絕對不是抄襲，而是肯定有創新的，對此許多網民反應十分強烈，紛紛表示會觀看，就證明它有存在的價值。他表示山寨文化也是一種大眾文化、一種草根文化，又不丟人，在一定程度上反映出普通人的文化需求。
山寨文化產品對於「廟堂」文化產品的價格定位、便民實用、更新速度等，都是很好的刺激和促進。
山寨文化是民間創新力量的表現。從山寨產品的情況看來，固然有一些是偽劣產品，但多數是通過借鑒模仿而賦予創意的產品，有的產品特別是手機產品，往往整合了很多不同優質品牌的長處，再根據草根平民階層的需求，增加新的功能，從而形成了一種新的產品。至於山寨影視，特別是山寨新聞聯播、山寨明星等，則更是「山民」利用名牌欄目的名氣和名人的良好社會形象，藉以表達自己對社會種種不良現象特別是官場腐敗的痛恨，從而表達出自己對公序良俗的渴望，對美好生活的嚮往。其間，充滿了調侃式的、極具幽默感的方式、語言和感情，反映了民眾通過平和的方式和手段，表達渴望變革的善良情懷。這無論在山寨產品創造和利益訴求的表達方面，都是一種創新，是民間和諧文化的創新。
山寨文化是對相關行業特別是壟斷行業暴利行為的反抗。
山寨文化是促進技術創新、發展新型科技的重要力量。從模仿到創新，是技術進步產品創造的必然途徑。山寨文化的很多產品，都是對先進產品的模仿。模仿並不違法，也不失德。大量的山寨產品的出現，山寨企業之間的競爭，山寨企業和廟堂企業的競爭，客觀上對促進各自產品的更新換代，促進各自從功能到樣式的不斷創新，從而推進整個社會技術創新、科技發展。
「山寨文化」，是對山寨現象的高度概括，是對市場經濟條件下不規范的、不受政府管束的民間性、規模性、群體性模仿(當然也有盜版)、創新活動的社會現象的概括。
山寨文化是作為發展中國家、市場經濟不夠完善國家的一種必然的的社會文化現象。客觀上促使體制內行業對於自己的服務素質、利潤(有時甚至是暴利)空間的反省。。
繼去年12月上旬網路曝出山寨「結盟帖」，准備籌備成立中國山寨協會後，「山寨協會」章程草案日前也正式出爐。在這份「中華山寨經濟創新促進會」章程草案中，「山寨」被重新定義為「高仿、創作、創造、製造」，並明確要求會員「不能有假冒偽劣記錄，不存在商標、專利、版權等知識產權侵權行為」「山寨」被重新定義為「高仿、創作、創造、製造」，其「鯰魚效應」有效地促進產業的發展與創新。山寨要正名，自主創新是唯一出路。山寨文化之所以能風行全國，皆因為其最平民化的時尚，最全民化的娛樂，它巧妙地在社會文化多元化的背景下捕捉到了人們的獵奇、從眾等心態，形成一股備受關注的態勢。所以說，山寨文化就是大眾文化，就是平民文化，就是草根文化。
技術的普及和進步讓行業門檻越來越低，要不然人家小作坊咋就整出來呢？我可沒聽說過山寨衛星什麼的。不過，那些所謂的大牌公司倒要好好反思一下，你的渠道優勢去哪裡了？你的研發團隊了解最普通民眾的消費需求嗎？鋪天蓋地的廣告咋就不靈了呢？就商業而言，山寨無疑有讓其成功的「核心競爭力」，「山寨起義」的背後，或許蘊含了些許真正意義上的技術進步和商業模式上的創新。
正是在山寨文化的影響之下，正規手機的生產廠家才感受到了巨大的生存壓力，才會做出相應的應對之策，從而真正為消費者帶來實惠。 「山寨」是相對「主流」而言的，但「山寨」絕不僅僅是簡單的模仿，而是有超越和創新。山寨產品的物美價廉，以及對主流壟斷市場的沖擊，不僅是「山寨」創新與超越的證明，更是驅使主流市場不斷進取的一條不可或缺的「鯰魚」，從這個意義上說，「山寨精神」應更多地被定位於創新與超越。日韓企業發展的初期也運用了大量的山寨手法。比如索尼公司，早期就是將國外的產品買回來解剖研究，然後消化其核心技術，在此基礎上再進行各種組合創新，繼而向市場推出比原版功能更多、質量更好的產品。山寨文化為什麼能成燎原之勢？核心就在於山寨有著許多自己的創意和技術創新。作為一種草根文化現象，山寨企業對傳統的技術模式發起挑戰，對於促進整體行業的創造和創新功不可沒。規范和制約山寨的違法侵權現象，把山寨的技術和創意納入理性合法的軌道，也才能讓以創新為特徵的山寨文化走得更快更穩。「山寨文化」的粉絲團之所以越來越大，甚至一些山寨自身也成了品牌，正說明山寨文化的生命力在於其創新。
蘇－27國產化的產品叫殲－11；WPS之於OFFICE；華為之於思科；還有我們的和諧鐵路等等，早期的國產機走的都是一種類似山寨的路線。
更是一種經濟現象，恰恰說明了競爭多元性的合理性。當某種技術壁壘隨著時間以及技術普及被突破後，壟斷便千瘡百孔不攻自破，價格自然回歸合理 「山寨」思路創造了一種合理合法的「學習」「臨摹」的迂迴突破的思路。
解決當前社會上所泛濫的山寨產品、山寨行為的無序狀況，從而更好地以科學發展觀引導「山寨文化」，通過正確引導和規范「山寨產品」和「山寨行為」的發展，進而增強社會市場經濟的有序發展，提升「山寨文化」的品味，通過健康，向上的節目，使其進入合理、健康的發展軌道。
同時，山寨文化必須具有以下三個特性：模仿性、顛覆性、邊緣性
阻礙創新。山寨產品的開發初期，無法避免地會涉及到抄襲、盜版，甚至為了維持低成本經營，也不乏有假冒偽劣、偷稅漏稅的行為。這種不擇手段牟取暴利的行為，不僅本身就是違法的，而且會給跟風投機者指出一條錯誤的致富「捷徑」。如果通過艱苦卓絕地創新得到的知識產權不受保障，被抄襲者進一步創新的積極性就會受到打擊， 當抄襲、盜版現象在整個社會蔚然成風，人類就不會進步了。
隨著奧運會的成功舉行，鳥巢、水立方等奧運建築給全世界留下了深刻印象。也正因為如此，復制和拷貝版的相似建築也在各地興起，一種只追求視覺沖擊力，無視成本和規劃的潮流正成暗涌之勢（如重慶沙坪壩區的山寨版水立方）。作會議上，與會專家對這種不理性的跟風提出了質疑，直指此種建築「非常不可取」。
雖然不能說山寨產品完全沒有技術創新，但是就目前現狀來說很多山寨產品所謂「創新」其實僅僅是個噱頭而已，其中很多都是為了迎合許多上不得檯面的陋習或者使得其他的侵權行為變得更加方便。「山寨」，就是假冒不偽劣的產品，他認為現在有這么多人看好，一方面是一些「山寨」產品不願去承擔廣告費、活動費，而是以低價格吸引普通消費者，而現在山寨手機之所以就像蘿卜白菜一樣賣，就是因為它不用繳納17％的增值稅、銷售稅，不用花大價錢研發產品，因為它是盜取他人的知識產權，一些消費者也就是因為貪圖山寨產品的便宜。這，或許是山寨文化流行的原因吧。
「山寨文化的泛濫與其說是對草根創新精神的標榜和昭彰，不如說是對知識產權意識缺位的諷刺。山寨的東西總是有剽竊盜版嫌疑，過分地拔高「山寨文化」會不利於我國的自主創新，國內真正的山寨加上後綴文化之後，「山寨幫」就有了說話的底氣，理直氣壯起來。只是我想問問，為什麼沒人買山寨葯、吃山寨雞蛋、打山寨針呢？山寨文化沒有幽默諷刺，只有唯利是圖。更重要的是，在「山寨幫」的集體狂歡之中，是市場秩序的混亂，而山寨一旦成為一種「文化」後，還混淆了人們的價值觀，好與壞、真與假的界線變得模糊了。品牌也會被這些冒牌的山寨產品淹沒，最終受害的還是廣大消費者。
山寨文化不過是美化山寨產品的一件美麗外衣，在骨子裡，山寨文化和山寨產品一樣，是缺乏創造力和自信心的一種表現。人人都去山寨了,創新文化就更得不到發展.
山寨不論如何再創作，始終有模仿、假冒痕跡，盜版不容置疑，是實實在在的侵權行為，如果任其泛濫，勢必擾亂正常的經濟秩序、社會秩序，更給無良商販提供了生存空間。這種所謂的山寨文化，實際上是一種文化的倒退，不宜提倡，理應廢止「山寨」產品畢竟是以模仿為核心，一定程度上會對知識產權產生侵犯。如果我們對「山寨」過於寬容，我們的社會就會為「山寨文化」生長繁榮提供土壤，扼殺創新思維。 「山寨文化」的存在可以理解，但對它的流行應該保持理性的警惕。山寨機是站在巨人的肩上，但站上去之後卻不能完成超越，反而阻礙了巨人前行、擾亂市場。山寨手機出現前，不也曾出現過大量中關村手工版的「山村」電腦嗎，可是到了今天，哪裡還能覓得它的身影？熱鬧一時的山寨文化，終究不可能成為主流，因為它畢竟是模仿、抄襲、剽竊、惡搞多於創新。
"山寨"是一種經濟現象 。說白拉就是冒牌、仿製、東拼西湊。在現實生活中，免不了此類事情的發生，假如一篇文章東拼西湊的現象太多啦。手機、碼相機等....
質量無法保證，售後服務很差山寨文化是一種什麼文化呢？其實就是盜版文化、侵權文化、強盜文化。它盜取他人的知識產權，經過組裝、拼湊、換版、貼牌，儼然正版充斥市場，成為消費者的新寵。而一旦被冠以文化之後，盜版之風、侵權之風就更加堂而皇之。山寨文化是劣幣驅逐良幣，市場經濟的自由也就像被貼牌一樣，變得一文不值了，任其發展下去將是弊大於利，從物質消費層面看，山寨橫行危害大，山寨文化的發展助長劣質山寨產品肆虐。
既然沒有研發，那麼山寨產品的層出不窮的心新意又來自哪裡呢？答案是抄襲、模仿和改進。說到底，山寨機的市場速度是「模仿」速度而不是創新速度，是「表層」速度而不是「核心競爭力」速度。正式這種繞過研發和檢測環節的速度優勢造就了山寨機高速度更新山寨產品的內核是低層次的剽竊加改造。低層次的製造，規模再大、成本再低也不會形成國際經濟競爭中的核心競爭力。山寨產品沖擊創新團隊，擠占民族中小規模企業的生存空間，低層次製造對知識產權的忽視必將帶來整個社會對創新競爭和人才競爭是經濟競爭的根本的認識的淡忘。低層次製造帶來的產業積累不足以支持持續的創新型研發的巨額投入。低層次製造首先損害的是處於製造業中低端，努力提升創新水平的民族產業的利益，侵佔了有生機和活力的創新型民族企業成長的市場基礎。對別人勞動成果不尊重，恥於好逸惡勞。
「山寨」橫行就是盜版橫行，就是不鼓勵創新，就是有悖於建設可持續發展的創新型國家的科學發展觀。山寨機的橫行，表面上是對消費者需求的准確把握，是對人的意義的肯定——我們都喜歡價廉物美的產品。但其本質上卻是對人的意義的巨大否定。