宗教文化旅遊存在的問題

❶ 宗教文化對旅遊者的旅遊行為有怎樣影響

宗教文化對旅遊消費 行為的影響 禪 宗教文化的

宗教既是一種特定形態的回思想信仰答,

同時是聞名瑕邇的旅遊聖地,而旅遊者前 往這些旅遊

開拓新的旅遊市場,吸引遊客,對旅遊業的發展具有重要

宗教文化也可以通過間接的形式影響旅遊業的發展。宗教旅遊業對宗教文化的影響旅遊。。。。

❷ 宗教文化對旅遊業有什麼影響

宗教文化為旅遊提供了深厚的文化底蘊；
宗教文化為旅遊業提供了眾多人文景觀；
宗教文化間接地影響旅遊業及其他方面。

❸ 宗教對旅遊業的影響有哪些

一、宗教文化對旅遊業的影響 宗教文化不僅是人類文化的組成部分，而且是有特色的、有吸引力的人文旅遊資源，極具旅遊價值，宗教文化資源的利用和開發，有利於形成有特色的旅遊產品，開拓新的旅遊市場，吸引遊客，對旅遊業的發展具有重要的意義。目前，各種宗教信徒總數約佔世界人口的60％以上，許多國家都非常重視宗教文化資源的開發，以朝聖、做彌撤和燒香拜佛、考察研究為主要內容，因為虔誠的宗教信仰和強烈的求知慾望都會轉化為旅遊動機，世界上一些著名的宗教聖地如沙烏地阿拉伯的麥加（伊斯蘭教克爾白聖殿）、耶路撒冷（基督教耶穌聖墓教堂、伊斯蘭教阿克薩清真寺、猶太教所羅門聖毆）、伯利恆（猶太教古以色列大衛王的故鄉、傳說中耶穌降生之所）、義大利羅馬、梵蒂岡（世界天主教的中心）都成了國際旅遊業發達的地方。 中國宗教種類齊全，既有土生土長的宗教如道教；也有外來宗教如佛教、伊斯蘭教和基督教等；更有受外來宗教影響而產生的具有中國民族特色的宗教如明教、白蓮教等。僅國務院公布的三批全國重點文物保護單位中，各種宗教名勝古跡就有150多處,全國各省、市、自治區與宗教有關的名勝古跡共有3000多處。豐富的宗教文化資源吸引了海內外信徒、專家學者和一般遊客。佛教文化對中國有著深刻的影響，並逐漸形成了適應中國國情的佛教教規、禮儀和宗派，留下了許多著名的寺院、石窟和佛塔，其數量之多、藝術之精、歷史之久是中外馳名的。1987年國務院公布的漢族地區全國重點佛教寺院就有142座。豐富的佛教文化具有同一性中的差異性、特殊性：如同是佛寺，五台山的宏偉建築與九華山的民舍構造就各具一格；同為雕塑，山西雲岡的石雕和天水麥積山的泥雕、泥塑就表現出兩種不同的藝術技巧。如果進一步分析的話，則會發現佛教的三大建築都會因不同的時代、不同的宗派和不同的地區而顯示出不同的風采。 再以被奉為道教崇拜的神--媽祖為例，每逢媽祖誕辰（農歷三月二十三日）湄洲祖廟內外人山人海，香火鼎盛，各地遊客紛至沓來，以台灣最為突出，總要抬著媽祖像回來探親、進香還願。 當然，由於宗教信仰的不同，宗教派別的差異，全世界的宗教信徒都有自己嚮往的聖地，在宣傳招徠過程中，應當有針對性，才能取得理想的效果。根據宗教文化的特點，豐富旅遊商品，增收創匯是我們應當重視的。如出售各種宗教紀念品，佛教的木魚、進香袋、數珠、雕像，提供齋飯；道教的「八仙過海」、「福祿壽三星」畫幅、介紹宗教名勝古跡的書籍。以佛教勝地普陀山為例，其針對遊客的類型、特點，結合本地的實際，出售各種各樣反映普陀山風貌的圖像和以觀音菩薩為主的佛像，發揮了獨特的優勢，帶來了良好的經濟效益。利用宗教節日，促進旅遊業的發展。隨著宗教文化的傳播一些宗教節日，由於符合人們心理要求，不僅是信徒的節日，也成了民間流行的節日。基督教的聖誕節、復活節等流行全球，傣族的浴佛節（潑水節）、伊斯蘭教的古爾邦節也逐漸被人們所接受，其新奇感和神秘感頗具魅力。 宗教音樂藝術以其深邃淡泊的旋律、獨特的風格吸引了人們，特別是佛教音樂、基督教的聖歌聖樂都深受信徒的欣賞，成為舉行宗教儀式和歡慶宗教節日必不可少的內容。 宗教文化也可以通過間接的形式影響旅遊業的發展。宗教文化中的許多人物、故事和傳說非常生動，被搬上了電影、電視和文學作品並廣為傳播。如《西遊記》中的觀音菩薩，唐僧取經的故事和一些風景名勝如火焰山等，《八仙過海》中的道教名山、故事都隨著電視、小說的傳播而被越來越多的人們所接受，並激起一些潛在旅遊者參加旅遊活動，電影《少林寺》的上映，使其成為廣大武術愛好者和旅遊者必到的地方。 宗教文化對旅遊飯店也有一定的影響。根據旅遊市場的需求顯示出准備投資的飯店以某一國家或某一宗教信仰者佔到相當大的比重時，那麼投資的飯店必須有相適應的設施及膳食供應，絕對不能對客人的宗教信仰和風俗勻慣有所違反和觸犯。所以，在一些有宗教名勝古跡的地區應投資建造符合宗教規定的飯店或房間。如果在清真寺附近投資建飯店接待伊斯蘭教信徒，而飯店沒有專門供應牛羊肉的膳食設施，也會引起客人的不滿。總之，針對不同宗教信仰的遊客，應提供相應的接待服務。如對穆斯林來說就不能提供由豬肉製作的菜餚；對佛教信徒就應設齋飯；逢「佛成道節」應提供臘人粥；基督教聖誕節時應製作聖誕樹，舉辦聖誕晚會，分送聖誕貿卡等小禮物等等。 宗教文化不僅對硬體--飯店設施有影響,而且對軟體--管理與服務也有要求。在承擔接待宗教信徒任務的飯店中，員工應具備豐富的宗教文化知識，這樣管理者才能針對不同宗教信仰的客人採取、制定正確的接待方案；服務員才能對客人提供滿意的服務；導游也才能為客人作更好的導游講解。

❹ 天台宗教旅遊中存在的問題

天 然 山 水 園——淺論台山自然風景天台山物華天寶，人傑地靈，素有「佛宗道源；山水神秀」之稱，其中佛宗道源是人文景觀，山水神秀則敘述自然風光！身為天台人，為自己的故鄉有這么美妙的風光而自豪！「建設旅遊大縣、旅遊強縣」也是天台縣目標之一，但現實差距仍非常大，本人作為園林愛好者，也總想為美麗的家鄉盡綿薄之力，故從園林與生態設計的某些角度看待天台山自稱景觀，望能對准確定位天台山風景、及合理開發利用天台一些具鄉土特色的自然資源有所幫助。造園貴在自然，一個成功的園林除立意深遠，突出其特色之外，也同時將自然、人文、歷史巧妙結合。園林雖有私家園林、皇家園林、寺廟園林等之分，但師法自然是共同的法則！疊山理水是其重要的組成部分，山不在高，貴有層次，水不在深，妙於曲折，二者不可分割而言，也不可以定式論之。自然界本身中蘊藏著交響曲：花影、樹影、雲影、水影、風聲、水聲、鳥語、花香``````它們產生物質與人們意識之間交織的美感，這種美感即王昌齡所言「三境」中的「情境」與「意境」。台山曾有「八山半水分半田」之說，若將天台山以一座風景園林觀之，天台山自得山水趣，真是台山無處不風光：整個風景區具古久、奇特、清秀、幽靜四大特點。其中山水景以奇洞（主京洞、紫雲洞、桃源洞、寒岩洞）異瀑（石樑雪瀑、紫凝瀑布、蒼頂龍湫、銅壺滴漏等），怪石（瓊台雙闕、仙人驅石、石柱撐雲）等最為吸引人。山與水相輔相成，變化萬方。水無色卻色最豐，大自然中有水流的形態有河、溪、塘、池、泉、瀑、湖、潭、湍等，未至景區，先聞其聲，若「大珠小珠落玉盤」。見之徘徊縈流，岸線古拙，意境自出。天台多山地形造就多溪之環境：始豐溪、小法溪、大同溪、慈聖溪、螺溪、泳溪、三茅溪、雷馬溪、崔嶴溪等```同時也造就了眾多水庫：里石門水庫、龍溪電站、桐柏水電站、幸福水庫、孟岸水庫等。其它水的形態也是廣泛分布於天台各地。山因水活，若長遠考慮，合理利用，則意義非凡。在天台山還有不少的石拱古橋，它們與整個環境協調相處，融溶其中，成為一道道靚麗的風景。天台山各景點相對分散，以上自然的山水正是聯系各點的絕佳材料，使各個有機點環環相連，絲絲入扣，在空間上形雖散神卻聚。除以山水相連外，道路也屬一種聯系方式。風景區之路，宜曲不宜直，小徑多於主道，則景幽而客散，使有景可尋、可游。有泉可聽，有石可留，吟想其間，所謂「入山唯恐不深」。某某一日游之類實難恭維，一日汽車遊程即可游畢，如此一來，天台山將越來越小，此與風景區延長游覽線之主旨相違背，似欠明智。游與旅，含義迥然不同，游宜緩，旅宜速，勿倒置。天台山有著得天獨厚之旅遊資源，築路千萬慎重，一旦破壞，自然景物將一去不復返，千古功罪，待人評定。對於古驛道，切宜保存，景觀漫遊者自大有人在，如靜態旅遊者，他們喜歡遠離城市的喧囂，靜「泡」於自然之中，盡情享受那種來自大自然的原始氣息。人總是喜歡充滿陽光、綠化、水、四季如畫、生機盎然的場所。創造這種環境，需要充分利用生態設計原理。適應場所自然過程是設計生態化的一個方面：現代人與古人在同一場所中的需要不盡相同，故為場所而設計決不意味著模仿與拘泥於傳統的形式，生態設計仍應以場所的自然過程為依據，依據場所中的陽光、地形、水、風、土壤、植被等，設計的過程就是將這些場所具代表性的自然因素結合在設計之中。如天台降水充沛雖不均勻（主要集中在5-9月），但每當將雨過天晴之時，山與霧相織自成一景，氤氳迷漫，雲蒸霞蔚，亦真亦幻，宛若仙境。而屯橋、白鶴到赤城山一帶分布的紫紅色砂礫岩層，其岩石肌理本身也具相當觀賞價值。。其中當地植物和建材的使用，也是設計生態化一個重要方面，鄉土樹種的利用不但是「適地適樹」原則的體現，而且管理和維護成本最少。天台山中具特色的鄉土植物有：雲錦杜鵑、華頂杜鵑、夏蠟梅、三角楓、天台水青岡、天台鵝耳櫪、天台雲霧茶等。其中不少是國家級保護植物，故合理利用鄉土植物可保護地帶性物種，意義重大，也可說是時代對景觀設計者的倫理要求。同時也可以葯材入園，如天台烏葯、白術等。大小不一的天然石塊與石隙間的綠化（藤蔓、蕨類），及一些天然的水生植物，無不是一幅幅天然的山水畫。人與自然直接親密接觸，從中認識自然，分布於自然山水間的自然村落是人與自然交往的一種媒介，也是與自然和諧相處的一種表現，農居質朴的村落極具野趣。同時農居生活的體驗也是相當不錯的生態游。比如可以結合石樑高山蔬菜業、灘嶺果木業。自然者，萬物有靈，任何人工斧鑿，豈有若大千世界變化無窮者，整個天台山風景以自然山水取勝，格調清新、幽奇，自成一體，如刻意追求，反而適得其反，一切自然而然。以上僅一管之見，望能拋磚引玉，助天台山旅遊業一臂之力。 天台筍茄

❺ 如何看待合理利用宗教文化，發展地方旅遊的問題

宗教容易結成團體，以宗教的名義，聚攏人氣，然後再收費，是現階段宗教經濟的特點。由於政策上的優惠，可以說是一本萬利。

❻ 宗教文化對旅遊業發展的影響

http://qkzz.net/magazine/1006-3102/2007/05/scxd200705162.pdf
[摘要] 旅遊業是當今世界發展最快的產業之一。旅遊業在世界各國的迅猛發展，使各國的旅遊管理者深刻認識到，保護和開發宗教旅遊資源在大力發展旅遊業中的重要意義。我國既是一個多種宗教並存和宗教信仰自由的國家，又是一個宗教旅遊資源大國。因此我們要高度重視宗教文化與旅遊業的關系，充分利用我國優越的宗教旅遊資源，開辟出極具旅遊價值的旅遊景觀、開發出具有宗教特色的旅遊產品，根據不同國家和民族的宗教習俗安排旅遊接待活動，來發展我國的旅遊事業。
[關鍵詞] 宗教文化旅遊業旅遊資源宗教旅遊資源
目前，無論在國外還是國內，旅遊越來越成為人們喜愛的愉悅身心的活動，正日益成為人們生活中不可或缺的重要組成部分。隨著我國經濟的發展，人民生活水平的提高，旅遊對絕大多數中國人來說已不再是遙不可及的事情，旅遊熱在中國老百姓中正悄然興起。而要真正搞好旅遊業，就必須處理好旅遊與旅遊資源開發的關系，二者如同魚和水的關系。
在旅遊資源中，宗教文化可謂是非常重要的旅遊資源。無論過去、現在乃至將來，宗教文化作為人文旅遊資源在旅遊業的發展中都將起著舉足輕重的作用。有關的統計資料表明:「著名的旅遊景點中，宗教名勝所佔的比例，在中國達到了55%」;在「聯合國教科文組織頒布的《世界文化遺產名錄》中，宗教名勝竟佔了90%」。本文擬就宗教文化對旅遊業發展的影響做以下分析。
第一，宗教文化與旅遊觀光。旅遊觀光是旅遊者旅遊的核心內容，因此，旅遊景點在旅遊業中顯得尤為重要，而各種宗教在其漫長的發展過程中，創造出了許許多多可供旅遊者旅遊觀光的景點。如「佛教自公元前2世紀傳入我國」，經過漫長的發展歲月在我國風景優美的名山大川修建了大量的佛寺、佛塔、佛窟，留下了大量令人嘆為觀止的壁畫、摩崖藝術珍品。我國甘肅敦煌莫高窟更是一處由「建築、繪畫、雕塑組成的博大精深的藝術殿堂，成為世界上現存規模最大、內容最豐富的佛教藝術寶庫」。中國土生土長的道教所追求的理想境界是超凡脫俗的「仙境」。認為「人若成了仙，就可以到仙境生活，做到超脫生死，清虛寧靜，自由自在，不被物累」。這個仙境並非僅僅指渺茫的「天國」，也包括人間的一些境地。而風光秀麗的名山勝地常常被道教認為是神仙所居之處和修道成仙的理想場所。因此道教有了十大洞天、三十六小洞天和七十二福地之說，幾乎天下所有的名山大川都納入了道教的洞天福地之中。「伊斯蘭教和基督教在唐朝時先後傳入我國」，二者在中國的發展雖然沒有佛教和道教那樣以名山大川為其修行的場所，但伊斯蘭教各種風格的清真寺、基督教各式夢幻般的教堂不僅吸引了大量非信教者的旅遊觀光，更是伊斯蘭教和基督教教徒最富吸引力的旅遊勝地。總之，各種宗教在其發展和演變過程中為人們留下了大量豐富多彩、獨具魅力的宗教名勝古跡，這些均成為了最具旅遊價值的人文旅遊資源。
第二，宗教文化與旅遊產品。旅遊實踐證明，豐富多彩、獨具特色的旅遊產品對旅遊者的旅遊活動同樣有著吸引力，因此旅遊資源開發中應包括旅遊產品的開發。「旅遊購物是旅遊活動中的重要環節，是旅遊六大要素中不可或缺的重要內容」。大多數旅遊者在旅遊過程中都會購買旅遊產品，一方面來銘記自己的旅遊經歷;另一方面用來饋贈親朋好友。另外，合理、有效地安排旅遊購物活動，還可提高旅遊活動的參與性和趣味性。甚至有人將「旅遊購物所佔比重的多少，作為衡量一個國家或地區旅遊業發展程度的重要標志」。既然旅遊產品在旅遊業中有著如此重要的地位，因此在開發宗教文化這一旅遊資源中，可以根據宗教文化的特點開發出具有宗教特色的旅遊產品，這不僅豐富了旅遊產品的內容，而且也可以滿足旅遊者的購物慾望。例如，根據佛教的木魚、進香袋、念珠等佛事活動用具開發出具有佛教特色的旅遊產品；以「八仙」等各路神仙為題材開發出具有道教特色的旅遊產品；以基督教或伊斯蘭教文化為背景開發出具有基督教或伊斯蘭教風情的旅遊產品等等。這樣的旅遊產品開發不僅因具有針對性和專業性的特點而受到旅遊者的青徠，而且還會使旅遊者以心誠則靈的心理體驗來接受這些具有特色的旅遊產品。總之，旅遊產品在旅遊業中具有重要的地位，「旅遊產品不僅是旅遊活動中的重要內容和旅遊收入的重要組成部分，而且還具有促進地區經濟文化交流的作用」。在旅遊資源的開發中，切莫小視旅遊產品的開發。
第三，宗教文化與旅遊飯店。旅遊飯店解決的是旅遊者在旅遊中的吃住問題，它同旅遊觀光、旅遊產品一樣，在旅遊業中同樣起著重要的作用。在旅遊飯店中熱情周到的服務自然是必不可少的經營理念。然而對於特殊場合、特殊的旅遊者還必須增加特殊的服務。如對於在各類宗教勝地開設的旅遊飯店、接待由宗教徒組成的旅遊團體，就必須要准確周到地為各類宗教信徒提供與其宗教文化相適應的設施及膳食，絕對不能對旅遊者的宗教信仰和風俗習慣有所違反和觸犯。例如，在以清真寺而著稱的旅遊景區開設旅遊飯店，飯店必須具有專門供應牛羊肉的膳食設施，而絕對不能對其提供由豬肉製作的菜餚，否則會引起客人的強烈不滿。再如在接待佛教徒時，應設齋飯，逢「佛成道節」應提供臘八粥等。遇基督教聖誕節時應製作聖誕樹，舉辦聖誕晚會，分送聖誕賀卡等等。總之，旅遊飯店應該針對不同宗教信仰的旅遊者，提供相應的飯店服務，這是旅遊管理中不可或缺的環節，作為旅遊管理者不應忽視。
除了上述三個方面之外，旅遊管理者還要注意如下兩個方面在旅遊業中的作用:
一是利用宗教節日，促進旅遊業的發展。各宗教在其漫長的發展過程中都形成了屬於自己的宗教節日，每逢節日來臨，宗教信徒們便會從四面八方聚集到他們心目中的宗教聖地以歡慶宗教節日。不僅如此，隨著宗教文化的傳播，一些符合人們心理要求的宗教節日，已擴展成宗教信徒和非宗教信徒共同歡度的節日，甚至發展為民間流行的節日，如基督教的聖誕節、復活節；佛教的浴佛節；伊斯蘭教的古爾邦節等等。作為旅遊管理者應該充分把握各類宗教所特有的節日活動，吸引更多的旅遊者參加到節日旅遊活動中去，以此為契機促進旅遊業的發展。
二是利用各種現代媒體對各宗教名勝的宣傳，促進旅遊業的發展。我們知道，各宗教都有著屬於自己的名勝古地、令人景仰的著名人物、美麗動聽的傳說故事，旅遊管理者可以利用電影、電視、廣播以及網路等現代化的傳媒方式進行大力宣傳、廣為傳播，來提高各宗教勝地的知名度，增強旅遊愛好者親臨這些宗教勝地的嚮往感。例如人們根據電視劇《西遊記》了解了火焰山、根據電影《少林寺》和《神秘的大佛》認識了少林寺和樂山大佛，通過觀音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩的宣傳知道了普陀山、五台山、峨眉山、九華山的特殊意義等等，這些都必然促進宗教勝地旅遊業的發展。
宗教文化對旅遊業發展的重要性已是有目共睹的事實。在日新月異的當代世界，一方面宗教產生的社會根源和認識根源在短期內不會從根本上消除，這就決定了宗教將在人類社會長時間存在；另一方面旅遊業又在我國正日益迅猛發展，因此，在旅遊業的發展中，要重視宗教旅遊資源的開發。總之，宗教旅遊資源的合理利用，對於增加旅遊業的經濟效益和社會效益，繁榮中國的旅遊事業將有著深遠的意義。

❼ 如何看待宗教文化旅遊資源開發的問題

宗教一但和經濟收入掛鉤，其凈化人們心靈的作用就會削弱甚至走向相反。
這也是當代中國各個宗教團體越來越迷信的原因之一吧？

❽ 旅遊業的發展對於宗教文化的影響

★積極來：
1、促進宗教文源化的傳播；
旅遊分很多類型，其中宗教旅遊就是一種。選擇宗教旅遊的人很大程度上會促進宗教文化的傳播。
2、有利於宗教文化的傳承；
宗教文化的傳承是很多時候是需要經費的。例如宗教的一些建築的維護、宗教書籍的印刷、宗教文化活動的舉辦等。旅遊業的發展會帶動相應的經濟發展，會給宗教文化旅遊的相應景點帶來可觀的收入。

★消極：
1、對宗教場所的破壞；
眾所周知，觀光旅遊就是到實地去觀看。有些宗教的特色建築如果在旅遊開發時保護不當，很容易在遊客觀光過程中損壞，而這些特色的建築很大一部分都是不可恢復的。因為宗教的建築往往傾注了濃厚的宗教文化色彩，往往不同的時期的宗教文化總有一些差異，這些差異很大程度上的載體就是同期的建築，建築一旦被破壞，相應的宗教文化就很有可能消失。
2、對宗教色彩的破壞；
不法分子會利用旅遊的機會，借著宗教文化的幌子做出一些不利大眾的事情，這些也許就會給純凈的宗教文化抹黑了。不過這些行為在現實中還是占很小的比例的。

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❾ 宗教文化資源的挖掘和利用存在哪些問題

宗教文化資源的挖掘和利用存在的問題：
一是「過熱」。有的領導幹部將發揮宗教在促進經濟社會發展中的積極作用簡單地理解為利用宗教推動經濟發展，只管利用宗教文化在促進旅遊、招商引資等方面的平台作用，而沒有注意防範相關的負面影響，有的地方黨政出面主導，大搞「宗教搭台、經濟唱戲」，甚至淪為「宗教搭台，宗教唱戲」，不僅人為助長宗教熱，而且敗壞黨風政風。
二是「混亂」。一些與佛教、道教無關的單位、企業與個人，違反規定，擅自投資興建寺廟、亂建露天宗教造像特別是露天大佛，大搞開光慶典和所謂的宗教活動，甚至僱傭假僧假道在非宗教活動場所從事抽簽卜卦等迷信活動聚斂錢財，違背了宗教政策法規，損害了佛道教聲譽，影響了地區文化建設的健康發展。
三是「膚淺」。一些地方在宗教文化資源開發利用方面觀念陳舊，開發利用方式單一，重旅遊輕文化，過渡商業化，規劃布局缺乏總體把握，綜合開發和資源深度開發不夠，有的低層次亂建濫建造成了巨大的資源浪費。
四是「短視」。以宗教文化資源為主體和依託的景區開發中大多有嚴重的「短視症」現象，無視景觀的歷史文化淵源，不尊重宗教文化自身規律，侵害宗教界合法權益，殺雞取卵、竭澤而漁，宗教文化資源開發利用與保護繼承關系失衡等問題日益突出。
五是「缺位」。宗教文化資源開發利用的管理主體不明、管理體制不順、政策指導和法律規范跟不上等問題日益凸顯。

❿ 佛教聖地發展旅遊業給當地帶來哪些問題

★積極：
1、促進宗教文化的傳播；
旅遊分很多類型，其中宗教旅專游就是一種。選擇宗教旅遊的人很大程度屬上會促進宗教文化的傳播。
2、有利於宗教文化的傳承；
宗教文化的傳承是很多時候是需要經費的。例如宗教的一些建築的維護、宗教書籍的印刷、宗教文化活動的舉辦等。旅遊業的發展會帶動相應的經濟發展，會給宗教文化旅遊的相應景點帶來可觀的收入。

★消極：
1、對宗教場所的破壞；
眾所周知，觀光旅遊就是到實地去觀看。有些宗教的特色建築如果在旅遊開發時保護不當，很容易在遊客觀光過程中損壞，而這些特色的建築很大一部分都是不可恢復的。因為宗教的建築往往傾注了濃厚的宗教文化色彩，往往不同的時期的宗教文化總有一些差異，這些差異很大程度上的載體就是同期的建築，建築一旦被破壞，相應的宗教文化就很有可能消失。
2、對宗教色彩的破壞；
不法分子會利用旅遊的機會，借著宗教文化的幌子做出一些不利大眾的事情，這些也許就會給純凈的宗教文化抹黑了。不過這些行為在現實中還是占很小的比例的。

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