何為旅遊文化

1. 旅遊文化和經濟的關系（最好詳細）

旅遊本來就是經濟的一個重要的組成部分，因此旅遊文化也就是經濟活動中的企業文化的一部分。

2. 中國傳統文化與旅遊關系

中國的傳統文化源遠流長，而旅遊地方，風格以及文化的建立都與中國文化的發展有著密切的聯系，因為文化的發展與時間的流逝，使得一個地區隨著時間的流逝也將成為一種特色

3. 旅遊文化與文化旅遊有什麼區別和聯系

文化旅遊與旅遊文抄化既有一定聯系，也有嚴格的概念區別。首先，文化旅遊屬於運動范疇，是一種旅遊類型，而旅遊文化屬於文化范疇，是一個文化門類，兩者的發展方向存在很大不同。
文化旅遊的形成，是旅遊業發展到一定層次的必然結果。因此，從某種角度來說，文化旅遊是與自然旅遊相對應的一種旅遊形式。文化旅遊之所以會興起，主要與社會經濟不斷發展和居民生活水平持續提升有關，市場對文化的關注度大幅提高。
此外，文化旅遊也是旅遊業內在轉型的一種體現，是旅遊業在發展上的新出路，其發展既滿足了社會公眾對於文化層面的需要，也順應了國家精神文明建設的訴求。
旅遊文化是文化的一種類型，與建築文化、藝術文化、生態文化等並列，這也是與文化旅遊最大的區別。旅遊文化是旅遊活動所形成的文化屬性，是我國文化建設中重要的表現形式之一，在國家文化中具有舉足輕重的地位。
旅遊文化具有文化的本質屬性，因此遵循一般文化的發展規律。所以，旅遊文化在形成的基礎上有其合理的成分，是隨著我國第三產業不斷發展產生的一種新的文化形式。——前瞻產業研究院整理

4. 何為旅遊開發為什麼要開發

個人理解：旅遊開發 是指當地先天自然形成的美麗或者神奇的景物或景色，通回過後答天的發現和人工的改造，使得成為推薦一個城市的景點。開發後可以提高當地的知名度，通過旅遊來帶動當地的經濟和文化了解地區的名族風情和特別，使得城市發展的速度越來越快。這是每個城市的必須。

5. 何為旅遊，旅行的意義是什麼

1、歌德說過：「人之所以愛旅行，不是為了抵達目的地，而是為了享受旅途中的種種樂趣。」有的人去旅行是為了讓自己暫時的拋掉生活的瑣事，讓自己投入旅行的樂趣中。尋找內心的平靜。

6. 怎麼辯析文化旅遊和旅遊文化的含義

中國的由外國人管理的酒店面臨的最困難的挑戰是兩個團隊的管理理念和實踐的差異；人們都有合作成功的共同心願，但是對於國內企業來說，缺少的是對國際酒店管理原則的理解，對於外方來說，則是文化的挑戰。本期我們專訪了美國飯店協會中國區首席代表洪洛珊女士。洪洛珊出生在菲律賓，後來在加拿大定居。其外祖母林戴秀容曾任菲律賓中華婦女會會長，是海外華人的傑出代表。很小的時候，外祖母總是說：「不論何時，你們都不要忘記自己是中國人」。洪洛珊一直希望能有機會為中國做點事。2002年，一個偶然的機會讓洪洛珊能夠把國際化的飯店業培訓和標准帶人中國。雖然有很多困難，但是，她所帶來的國際酒店培訓體系事業還是紮下了根基，而且正在得到越來越多同行的認可。
洪洛珊認為，旅遊者是為了體驗一種經歷，但是更重要的是通過食品、人際互動和其它文化交流機會來感受人們之間的美好交流。洪洛珊在加拿大多年從事旅遊業的人力資源開發方面的經驗。她知道，在中國推行國際標準的行業培訓必須得到三方面的支持：行業、政府和教育機構。很多飯店領導自學洪洛珊帶來的院校課程；同時，一些業界高層管理者，包括許多中國本土的飯店經理人，通過努力也獲得了她們的職業資格認證。但是洪洛珊沒有滿足，不久前他們與國家教委和勞動部門合作，共同敞開大門.以便面向更多的人、拓展她們的計劃，更好地滿足行業的需求。
洪洛珊說：「我們需要讓中國人理解旅遊的全部內容。」

世界酒店：什麼理由促使美國飯店協會教育學院進入中國酒店市場？美國飯店協會教育學院目前在中國的教育以何種方式？
洪洛珊：2002年5月，當我有機會作為美國飯店協會教育學院中國指定代理來到中國時，我已經和中國幾個潛在的、有合作意向的學校談過，那時，國內部門旅遊學院採用美國飯店協會教育學院的課程已經十幾年，知道這個品牌的全球知名度以及認可度，所以我想只有美國飯店協會教育學院的體系才適合中國的酒店行業，便在2002年把美國飯店協會教育學院的標准帶到了中國。我們在中國教育和培訓有如下幾種方式：一是針對酒店從業人員的實際情況，以靈活自由、多種選擇為宗旨，根據學員的目的設置了方便業內人學習的兩種方式：一是自學，方便工作，邊學邊用；二是參加培訓班；學員可以根據自身的需求來學習，完成自身素質的提高。為所在的酒店管理水平和服務水準提高一個檔次。
在中國，我們美國飯店協會教育學院的培訓和教育體系是全面並且系統的。對於行業，我們的資格認證包含了飯店業各個領域的從業人員，從總經理到督導和一線員工等。最近，我們也向飯店的業主們介紹他們一直尋求的資格認證——注冊飯店職業投資人 (CLO)。不同於其它的資格認證，美國飯店協會教育學院的資格認證須具備以下三個條件：崗位經驗，大專以上學歷和美國飯店協會教育學院的全球專業考試。我們的標準是很嚴格的，因為我們要保護獲得我們資格認證的人員的價值。我們也為在校學生和從業人員提供了學歷課程包括全球通用的教材和考試。這些課程的價值在於：當您通過全球標准化的課程考試時，獲得全球統一的證書。我們的體系不但針對在校學生和社會人員，而且我們還為學員的老師提供培訓和認證 (CHE 和 CHI)。我們的學歷課程考試與許多全球著名院校都可以學分互認 --美國，瑞士，德國， 澳洲，亞洲，加拿大，等等。
我們這套體系一進入中國，便得到了中國旅遊飯店業協會的支持，也與全國很多省市旅遊局開展了合作，並且也給很多酒店集團做了認證和培訓。我們在未來的日子裡會再接再厲，把酒店最新的管理標准提供給酒店，為提高酒店整體管理水平奉獻一點力量。

世界酒店：作為一名外國人，在跟中國的同事、朋友相處中，會不會感覺有文化沖突？
洪洛珊：我總想起，外婆過去常對我說：「記住你是中國人！」雖然我們已經是菲律賓第四代海外中國人。雖然我在加拿大生活了三十多年，但是我想在我的血液中，滲透著一種要繼續她已經開始的工作的想法，也許正是這種想法把我帶回了中國。
遠離家鄉意味著和你會想念的家人分開。我單獨在中國呆了2年，但我從不感到孤獨，因為我一直在忙於開展我的事業。遠離家鄉也意味著與朋友們分開，但幸運的是我已經在這里和我的同事之間建立了友誼。我是很西方化的，在相處過程中自然會發生文化沖突，但重要的是我們已經在生活中學會接受不同的觀點並且學會如何相處。我希望有一天我可以寫一本關於西方人與中國人如何以不同的角度看待問題的書。我希望其他人可以從中學習並且用得上，以便他們在中國不必經受身為老外所要遇到的「成長的煩惱」。

7. 旅遊文化與文化旅遊有什麼區別和聯系

旅遊文化與文化旅遊是兩個既有一定聯系又有嚴格區別的概念。旅遊文化屬於迴文化的范疇，是文化的答一個門類，與諸如建築文化，生態文化，藝術文化，等相並列，是文化的一種類型。而文化旅遊是屬於運動的范疇，是旅遊的一種類型，與旅遊在內涵上存在著有機的聯系。一方面，文化的發展豐富了旅遊文化的內容，進而促進旅遊文化的發展。另一方面，旅遊文化的發展又能為文化旅遊提供內涵豐富的旅遊內容，以滿足旅遊者的各種文化需求。在外延上，文化旅遊可以說是旅遊文化的一個研究內容，而旅遊文化的內容要比文化旅遊豐富得多。

8. 為什麼文化是現代旅遊的核心

進入新世紀以來，與世界范圍內旅遊業越來越紅火的大勢一致，我國相當的地區把旅遊業當成了本地的「支柱產業」。但在注重「發展旅遊」收獲經濟效益的同時，許多人卻忽視了旅遊的經濟效益是從「文化」中獲得的。對於這個問題，學術界對旅遊本質是「文化」還是「經濟」的爭論不少，論證旅遊本質是「文化」的文字更多。但到今天為止，旅遊業界輕文化、重經濟的狀況並沒有大的改觀。
造成這種狀況的原因之一，是旅遊學「所產生的各個定義都是為了適應某一特定情景、解決某一迫切問題，由於缺乏統一定義，妨礙了旅遊作為學科的研究。」在這個模糊的理論基礎之上，不少討論「旅遊文化」的論者只是在運用似是而非的「旅遊文化」概念，很少人探及旅遊理論基石的問題。例如，被大多數研究者奉為圭臬的旅遊經濟「三要素」（旅遊者、旅遊業、旅遊資源）理論，就是有明顯缺陷的。在這個少有人質疑的旅遊理論「三要素說」中，旅遊資源被提到「旅遊客體」（旅遊者是旅遊主體，旅遊業是旅遊媒體）的高度，旅遊審美文化卻沒有起碼的位置。這就難免使很多研究者把注意力放在與經濟相關的旅遊資源上，而對「文化」在旅遊經濟中的地位和價值熟視無睹。
漢語的「資源」一詞，本指生產資料、生活資料的天然來源，如礦產資源、人力資源、水資源等。旅遊論著所說的旅遊資源，是由英文tourismresources翻譯過來的概念。這個詞在英語語用實踐中，有時被用來指代吸引遊客的「旅遊吸引物」（attraction），包括名山勝水和民俗風情之類；有時指代遊客群（tourists），即旅遊景觀的市場資源。在國內旅遊研究論著里，主要用來指前者。但研究者幾乎都沒有論及一個最簡單的道理：吸引遊客的旅遊資源，包括天然資源和文化資源，大多不會出售給旅遊者；反過來說，出售旅遊資源的行為，也不是旅遊活動，而是純粹的經濟活動。譬如湖南鳳凰縣政府，把50年的經營權轉讓給黃龍洞股份有限公司，這個行為被視為典型的出售旅遊資源的行為。但這個出售旅遊資源的過程，並沒有旅遊者這個基本元素的參與，這個出售旅遊資源的行為，也不再是旅遊活動，而是純粹的經濟行為了。在旅遊學論著討論旅遊活動時所謂的「旅遊資源」，實際上就是指旅遊文化。事實上，旅遊業所出售和旅遊者所購買的「商品」也是附著在旅遊資源上的審美文化，或者說是旅遊文化。
舉例說，四川省近年開放的旅遊景點青城後山，無論開發不開發，這座山都是四川省都江堰市的旅遊資源，但在開發出來之前，它沒有也不能出售。在修了路，搭了橋，做了必要的安全防護和提供了必要的旅遊設施後，可供觀賞的「青城後山」景點才成了旅遊者追求的審美對象。同時，管理者所出售的和旅遊者所購買的「旅遊商品」，並不是旅遊資源「青城後山」本身，而是「青城後山」這一旅遊資源產生的審美價值，或者說是附著在旅遊資源上，由持有者開發和開放的審美文化。
我們不妨剖析一個旅遊活動實例：到瀘沽湖體驗女兒國風情，那裡的走婚習俗、摩梭女孩和自然風光是旅遊者嚮往的審美對象。但那些奇妙的民俗，如果不針對遊客需要在指定的時間、地點表演，旅遊者就不可能得到審美滿足；另一方面，旅遊者前往瀘沽湖旅遊的目的，並非是去購買摩梭姑娘和瀘沽湖山水，而是去欣賞瀘沽湖人所表演和展示的摩梭族生活形式……
所以，旅遊文化既是旅遊者所嚮往和享用、追求的對象，也是旅遊業和管理旅遊業的政府所提供的「商品」，它維系著參與旅遊經濟活動的人之間的關系，是在經濟利益上對立的旅遊者和旅遊業的共同旨歸。從這個意義上說，旅遊文化處於旅遊者和旅遊業雙邊關系的核心地位。
那麼，沒有參加旅遊活動的旅遊資源的價值又何在？強調旅遊文化在旅遊經濟活動中的意義，會不會又走向另一個極端，貶低以致忽視了對旅遊資源的研究？這個擔心大可不必。強調旅遊業出售和旅遊者購買的是旅遊文化，只是說旅遊資源沒有直接參加旅遊活動，但並沒有因此否認旅遊資源在旅遊活動背後的價值。事實上，「旅遊文化」是附著在旅遊資源上的審美文化，沒有旅遊資源，旅遊文化也就成了無源之水、無本之木。所以，旅遊資源的重要性不僅不會因為強調旅遊文化而削弱，反而會因為明確了地位而加強。從理論上弄清楚旅遊文化和旅遊資源之間的關系，也不是要厚此薄彼，而是在研究中使這兩種現代旅遊活動的元素各歸其位，不至於使現代旅遊研究陷入盲目。
強調了旅遊文化的意義，自然會注意到旅遊資源最寶貴、最值得開發的基本屬性：應該而且必須產生吸引旅遊者的審美文化效益。具體說，旅遊者追求的審美對象，總是自己所缺乏、因而嚮往和追求的。這種對象可以是觀賞的對象，也可以是某種民俗。不管如何，旅遊業要想吸引旅遊者，贏得經濟效益，就必須千方百計地尋找可產生「差異」的旅遊文化資源，開發旅遊資源的文化差異因素，從而使旅遊者看到、聽到、體驗到與在別的旅遊景點不一樣的新奇。所以，如果研究者注意到旅遊文化在現代旅遊活動中的核心地位和經濟效益，不僅可以給旅遊學研究帶來突破，也有望給旅遊業的經濟效益帶來飛躍。