整修院落發展旅遊壯大集體

1. 南京的旅遊景點，有旅遊達人可以回答我么

拜託二復樓的把東大放制第二個成么。。。好歹也百年名校了

只推薦去大屠殺紀念館和總統府中山陵了。。。南京是一部歷史嘛。。。看看這些還是挺有意義的

其他地方。。。有個小公園叫綉球公園也挺不錯，離閱江樓倒也不遠，很適合情侶的。。。

要逛街。。。強推水游城。。。

2. 鞏義銀礦成因

鞏義南邊聳立著巍巍嵩山，北邊奔騰著浩盪的黃河，秀麗的伊洛河懷抱里唱歌，這便是鞏義市的所在。這里一片古老的土地，考古資料證實，十五萬年前，人類的祖先們就在這里生息勞作了。古來，鞏義市就是中國東西交通的要沖，是兵家常常爭戰的地方。於是，產生在此或以此地為背景的傳說，不少都成了中華民族文化的精粹。後異射日、嫦娥奔月處在市西南的訾殿一帶；炎黃會盟築壇沉壁處，位於伊洛河入黃河的神都山上；伊洛河黃河匯合處的洛芮是河出圖洛出書的地方；沙魚溝鄉古洛口的伏羲台是伏羲畫出八卦的地方；湯王不惜焚身求雨的聖地在古桑林魯庄；曹植牧馬芝田，遇見洛神宓妃的地方即在芝田洛河邊。如果說傳說是虛無飄渺的彩雲，而全市遍布的古老遺跡，則是可以震撼人心的歷史鑒證。分布在市區、鄉鎮的一百多處文物古跡，無不包含著古代勞動人民的聰穎智慧、辛勤的血汗，無不使華夏後人嘆服。鞏義市的人文景觀，有國家級文物保護單位兩處，河南省文物保護單位八處，鄭州市文物保護單位十二處。鞏義市公布和尚未公布的文物保護單位亦逾百處之多。國家級文物保護單位北宋皇陵，分布在鞏義市的孝義鎮、芝田鎮、西村鎮、回郭鎮，佔了三十平方公里的土地。昔日，這曾是巍峨壯觀的帝王陵寢。北宋九個皇帝，除欽、徽宗二帝被金人擄俘北國客死他鄉外，其餘太祖趙匡胤、太宗趙廣義、真宗趙恆，仁宗趙禎、英宗趙曙、神宗趙項、哲宗趙煦都葬於此。加上趙匡胤的父親趙宏殷的墓，世稱謂"七帝八陵"。史載：趙匡胤為遷都洛陽，也為鞏義市山川風水所動，即把皇陵定於此地了。從趙匡胤登級第三年始，就開始了興建北宋皇陵，前後共營建了一百六十多年。龐大的帝陵兆城之內，附有皇後墓二十一座，親王、公主、皇子、皇孫、諸王夫人墓一百四十四座，名將勛臣墓八座，另有皇親子孫墓二百餘座。其中包拯墓，寇準墓吸引後人常有憑吊者。北宋皇陵每陵佔地八百餘畝，包括兆域佔地兩千畝左右。有三部分組成，上官、神城和下官。上官南有鵲台二，中有乳台二，鵲乳台建有樓觀，北有神道和神城接連。神城以高大的陵台為中心，四周建有城牆，並有四個城市樓，四個角樓，另有記載，陵台前陳有獻殿。上官建有官牆，官牆內有五個大型官殿，供守陵軍和祭祀用。後陵亦如此，只是形制小些罷了。皇陵、後陵及名將勛臣、親王、皇子神道兩側樹立了規模數量不等的石刻儀仗。尤皇陵最為壯觀，望柱、石獅、石象、石羊、石虎、瑞禽、角端、文臣、武將、阿拉伯、印度、中亞諸外國客使、象奴、控馬官，每陵五十八件，無不是精雕細刻，栩栩如生，似向遊人述說歷史的風風雨雨。後陵每陵石刻三十四件，體個較皇陵小些。北宋皇陵區內現存石刻近千件，是北宋遺留石刻精品最多的地方，為研究中國古代藝術提供了難得的實物。宋陵的地面磚木建築，城、樓、殿、觀皆已與歷史災難共同泯滅去了。可現存的巨大夯土遺址，高大呈覆斗狀的陵台，仍會以一種古老蒼涼的氛圍給人一種歷史的凝重感和美感，它們會告訴遊人許多古老的故事。搶修保護永定陵和永昭陵工程正在進行，它將以更加生動的面目迎接國內外遊人。國家級文物保護單位大力山石窟寺，是被稱為中國十大石窟，排行第六位的大型石窟之一。這座石窟寺，是拓拔氏建立北魏政權，定都洛陽後首先修建的佛教聖地之一。它位於風景秀麗的伊洛河畔，建在邙山土嶺突兀而出的一片石崖上，景美地奇，北魏、唐代，這座寺院一直為皇帝所重視，不斷拓修，這里居住和尚最多時曾達到過三千人，可見這所寺院之大。石窟寺地面現存大、中、小佛像七千七百四十三尊，洞窟五座。它雖比不上雲崗、龍門諸石窟那樣雄偉龐大，但小巧玲瓏，精雕細刻，是中國石窟藝術中的珍品。那瀟灑飄逸的飛天，慈眉善目高鼻樑的佛像，演奏各種民族器樂的樂技，告訴人們古老民族的服飾、舞姿、民族融合初始鮮卑人的面目，中華民族豐富的樂器形態，演奏方法。尤其中國僅存的帝後禮佛圖，那前呼後擁宏大的場景，不能不使人想像到封建社會森嚴的等級制度，不能不使人聯想到當時全社會對佛教的虔誠。建在明末和清代於市區一河之隔的康氏莊院，集古寨堡、民居為一體，巍巍壯觀，青堂瓦舍，錯落有致，遠眺似一幅頗大的民俗畫卷。古建築專家稱，這是我國現存的、典型少有的北方古代民居博物館。這個庄園建築總面積64300平方米，33個庭院，53座樓房，313間。另有平房97間，窯洞73孔。康氏先祖，經營土地，經營運輸、買賣，氣吹似富了起來。於是曾掛過雙千頃牌；於是建起了這些房屋；於是也有了慈禧太後躲八國聯軍由西安歸京，康家捐皇上百萬兩白銀，慈禧太後封他家為康百萬的典故；於是他參與了山東臨沂賑災，山東省民間敬的活財神就有了康百萬的形象。康氏庄園原為省級文物保護單位，現正申報升為國家級。從伊洛河朔黃冶往上，是十數里的古陶瓷遺址，其中有著名於世，迄今中國發現最早，規模最大，出土品類最多的大、小黃冶唐三彩遺址，還有中國白瓷最早的產地，白河白瓷遺址。在伊洛河和黃河交匯處的右側，是河谷切斷的邙山，山嶺上仍有逶迤城牆的殘缺。這便是翟讓、李密率領瓦崗軍曾經攻克的隋朝最大的興洛倉，是他們創下分糧於民史跡的地方。伊洛河南側的芝田鄉稍柴村廣闊的田野上，地邊地頭，地里，時常出現形狀各異的磨製石器等器物和遺跡，這里就是夏代的都城斟尋遺址了。還有早已載入歷史課本的漢代冶鐵遺址，就在夾津口鄉鐵生溝村。地面尚存的球墨鑄鐵塊兒，其質量，使我們現在的人也望塵莫及。地面遺存不再贅述。過去，人們常用鍾靈毓秀一詞形容鞏義市這地方。鞏義市以前稱鞏縣，秦朝開始的稱謂。也許是巧合，也許真應了鍾靈毓秀的意思。唐代鞏縣縣令杜甫的曾祖杜依藝，定居鞏縣後，家裡育出了著名詩人杜審言，又培育了一代詩聖杜甫。一九六二年世界和平理事會上杜甫被定為世界文化名人。唐代鞏縣縣令白居易的祖父白鍠，家裡育出了偉大詩人白居易。詩聖杜甫就誕生在鞏義市南窯灣村，誕生他的窯洞人稱聖人窯。他幼時，"七月庭院梨棗熟，一日上樹能千回"的院落，現為杜甫故里紀念館。杜甫一生顛沛流離，寫了大量贊頌祖國、同情人民苦難的詩作，最後客死湖南平江縣洞庭湖的一葉小舟之上，暫厝平江，四十三年後，其孫杜嗣業遵祖父遺願，將其骨殖移葬於和故里隔伊洛河相望的邙山嶺上。幾年前，鞏義市有識之士社會集資，已將位於康店鄉邙山嶺上的杜甫陵園修葺一新，蒼松翠柏，亭廊綴點，成了一處旅遊熱點。晉朝的稽含是世界上第一個植物學家，著作《南方草木狀》蜚聲中外，故里即在魯庄鄉的魯庄村。他死後亦葬在魯庄，其墓地亦成了後人憑吊的場所。鞏義市的人文景觀往往溶於美麗的自然景觀中。在道教聖地老廟山裡，不但以玉仙聖母廟在附近幾省聞名，這里的自然景觀尤使人留戀忘返，現是省級自然風景區－－浮戲山雪花洞景區。這個景區的山，古稱石城山，登高望遠，巍峨參錯的環形山，為一堵壯偉的城牆。若遇雲霧天，登高觀望，眾山頭又若浮游水上的鵝鴨水鳥在嬉戲，極為生動，故人又稱為浮戲山，古代就是自然名勝留下了不少文人騷客的詩篇，北宋開國皇帝趙匡胤來此山巡遊，封了茶山，人喚作趙封山。這個景區中，除了玉仙聖母廟這一古跡，另有二十餘座古山寨，可以稱雄北方。古山寨上石砌的城牆纏綿起伏於山峰谷壑中，石砌的城門樓台，寨中的石砌房屋、石磨、石碾，都如一首首古老的歌，向人們敘述著一個個古代發生在這座山中的故事。有考古者認為，這些山寨，早的起於唐代，最晚的也該是清代了。有明代農民起義軍聚義的山寨，也有清代武狀元牛宣躲避戰亂的山寨。考古專家驚訝中原地區竟有如此古寨堡群。這山中還有明代、元代古人採集銀礦的銀洞，銀洞中有刻文可證，銀洞中有古人們留下的工具、器皿可證。景區中，最為神奇的要數洞穴了。納水洞終日水聲淙淙；老君洞"九層天九層地"，忽有大廳又忽縮小，順小洞下循，亦然見大廳，又漸小，此景反復九層，可著人逾萬。在諸多洞穴中，最著名的莫過雪花洞了。雪花洞不同於其它石灰岩形成的溶洞，它是方解石經水溶水蝕漸變的，地質學家認為它已有一億歲之多了，洞內可行進處五百餘米，大廳可容人數千，小洞可幾人同行。洞內石瀑石幔、石鍾乳形態各異，均入美好的故事，又皆色如晶玉、翡翠，燈光射之，輝彩四熠。尤其洞壁上四處布滿雪花狀石，燈光下晶瑩閃亮，使人如入童話世界。這種雪花石在其它洞穴中未有發現，故被地質學家稱為"天下第一雪花洞"。為這洞，景區也被喚作了"浮戲山雪花洞景區"了。景區中的水也很具特色，趙封山下的小龍池天旱天澇總是清水盈池，不增不減，經上海有關部門化驗鑒定，這是可以和嶗山礦泉相媲美的礦泉水。蜿蜓的玉仙河貫穿景區南北，時爾被擋水壩攔成一個個水塘，山頂俯視，尤如一條銀線串連了一方方明鏡。豬娃潭瀑布等瀑布則如一掛掛銀簾，使人心爽目清。能造成景區瑰麗氛圍的，莫過於大片大片的南方樹木了。這個景區四周高山，北有一彎曲峽谷通連外域，即是嚴冬，區內溫度仍高外八度以上，加之水氣滋潤，竹林四季翠綠，白檀、黃檀虯枝相連，青藤爬山比高，松柏蒼海蔽日，整個景區綠樹覆率在百分之九十八，山高林密，景區里又形成了耍峪、桃花峪諸清爽宜人、幽谷纏延的小景區。這里山也竣奇，有不少桂林式山景，雞鳴石、八戒石、夢筆生花峰、箭穿山等等，都會給人一種美的享受。正在建設中的洛芮風景區，分布在伊洛河黃河匯合處兩岸。一側依站街鎮杜甫故里為中心，建設杜甫祠、仿唐一條街、小武當山，整修興洛倉。另一側以南河渡鄉邙山頭處神都山為中心，大興綠化，重建炎黃二帝會盟壇、瞻黃亭，整修女媧洞，山腳下整修河王廟，雕塑河圖洛書的故事，洪溝五十萬年前古人類遺址處修建古村落，修理聞名於世的大力山石窟寺和民國時期陝西、安徽、河南三省督軍主席劉雪亞、劉茂恩兄弟的故居。再配植兩岸綠柳，開發河中泛舟娛樂諸項目，使遊人在領略大自然的同時，在這里追朔中華民族文化的根脈。還有位於康店周平王時所建東周故城蒼老的城牆，建於黃河岸邊山嶺上的明代興佛寺，位於魯庄鄉的滑國故城遺址、蘇秦墓等等，都頗具引人的魅力。鞏義市的風光旅遊，還在不斷增添著新的內容。小關鎮的丁煙村，三面環山，過去是個窮困的山村，這些年富裕了，村裡仿古園林式建築毗連，清新宜人。工廠的機器聲，軍樂隊的演奏聲，漾溢著激奮向上的現代氣息。十八里盤山公路纏繞山樑，諸山頭植滿蒼松翠柏，臨村山上，石砌長城式城垛蜿蜓起伏，山上開辟了狩獵場所。山上山下宛然一幅山莊園林景色。在這里可一睹小康村的景象。鞏義市開發利用的人文景觀、自然景觀還有許多，國家將鞏義市定為中原旅遊區的重點縣市，和開封、洛陽、鄭州、登封市同列榜名。鞏義市的旅遊資源，為國內外許多專家稱許感慨，稱之為中原的明珠。隨著鞏義市經濟的進一步發展，隨著國家、集體、群眾對旅遊業投入的增加，鞏義市未來的景色將會更加迷人，吸引的各方來客。

3. 北京市旅遊發展典型案例

北京市為了緩解八達嶺長城過於擁擠之苦，整修了慕田峪長城。當慕田峪長城剛剛這次盤點，對2006年中國旅遊營銷典型案例進行回顧解讀和歸納分析，以期為處於

4. 求鄉村旅遊規劃為新農村建設帶來很好發展的案例。

鄉村旅遊規劃為新農村建設帶來很好發展的案例，北京山合水易規劃設計院規劃設計的雲南開遠紅土寨旅遊新農村方案設計，雲南開遠紅土寨位於開遠小壩心及鳳凰谷項目區域內，是一個依託新農村改造和城鄉一體化建設的旅遊新村改造項目。開遠市小壩心及鳳凰谷片區是以「旅遊為總抓手」，在新農村建設和城鄉一體化前提下發展鄉村旅遊。
紅土寨鄉村改造設計方式，是在充分分析開遠資源特色、文化底蘊、農業現狀的同時，結合和考慮片區所處的周邊環境，在村落的分布上和農民的住房問題上，不一味的追求「拆村並點」的統一和集中，也不會為了保留而保留，而是根據項目的需要，找到一種「性價比」最優的解決方式。採用「一個片區，多種模式」的多樣化改造方式，通過對建築立面、房屋院落、村落街道、中心廣場等區域的改造，真正的從實際情況出發，為開遠小壩心添加一道亮麗的風景線，為開遠的鄉村旅遊和城鄉統籌建設打造一張名片。

5. 遠道而來的年輕客人和本地的年長客人怎麼安排

一、文體娛樂 哈薩克族的娛樂活動，既具有自己的民族特色，又有廣泛的眾參與性，其娛樂方式與騎馬、放牧、狩獵等生產活動密切相關，主要有賽馬、摔跤、叼羊、姑娘追、馬上角力等。據說叼羊活動起源於中世紀。當時，牧業上的狼害相當嚴重，牧民對狼特別仇視，一旦獵獲了狼，大家便一涌而上爭相搶奪，以此開心取樂。後來就逐漸由叼狼演變為叼羊的眾性娛樂活動。 在哈薩克族中，賽馬不僅是參賽者個人的事，而且是關系整個氏族部落榮譽的事。賽馬中得到的獎品，主人一般都不會占為已有，而是將其中的相當一部分分給親人、朋友，和大家一起分享。 姑娘追：「姑娘追」哈薩克語「克孜庫娃」，是哈薩克族青年男女喜愛的一種馬上體育活動；也是青年男女表達愛慕之情的特殊方式。青年男女通過「姑娘追」互相認識、互相了解，最終有情人終成眷屬。「姑娘追」一般在夏秋季節空曠、平坦的草甸上，遠近牧民都騎馬前來參觀。據說很早以前，有兩個哈薩克部落的頭人結成了兒女親家，在姑娘准備過門那天，來接親的人有意誇贊他們新郎的馬是最好的千里馬。新娘的父親聽後便說：「我女兒騎的馬才是最好的馬，不信可以比一比，如果你們的馬能追上我女兒的馬，今天姑娘就過門，否則就改日再說。」於是比賽開始了。姑娘因為對小夥子早有好感，於是故意放慢速度假裝讓小夥子追上，借機進行交流和溝通，返回時她又讓小夥子在前面跑，自己在後面追趕，結果把「追姑娘」變成了「姑娘追」。於是「姑娘追」就由此產生了。從此以後，哈薩克族有許多青年男女就是通過這種嬉戲式的相互追逐和交流產生了好感，萌發了愛情，並結為終身伴侶。如今的這種活動已不再拘限於青年男女，有時一些結了婚的成年男女也會參與其中，但一般要求男女雙方要年齡相近，因為這樣才可以隨意的做游戲和開玩笑。 關於「姑娘追」有許多美麗的傳說，從前有一隻白天鵝化為女子，和一位獵人結為夫妻，成為哈薩克人的始祖。他倆結婚那天，騎著兩匹白色的駿馬，像白天鵝一樣，飛來飛去，互相追逐。據說這就是「姑娘追」的由來。這個傳說反映了「姑娘追」這種馬上游戲是從古代沿襲而來的習俗。「姑娘追」多在喜慶節日，是民俗風情活動的重要內容之一。熱情好客的哈薩克姑娘會邀請遠道而來的遊客共同參加這種馬上娛樂活動。 叼羊：叼羊是哈薩克民族為祈禱祝福而的一種馬上娛樂活動，同時又是一種對抗性強、爭奪激烈、集勇猛、頑強和機智於一體的馬背體育競賽。叼羊是新疆各兄弟民族普遍喜愛的傳統體育活動，特別是哈薩克、柯爾克孜、塔吉克等牧民更是擅長這種馬上運動。盛夏時節，牧場綠草如茵，草茂馬壯之際，牧民在休閑時，成結隊自發地組織叼羊活動。 摔跤：摔跤是哈薩克族傳統的體育活動之一，是一種力量和技巧的對抗性運動。每逢婚禮、割禮、周年祭祀都會摔跤活動。馬上角力，又稱馬上摔跤。其方式是參加活動的人分成兩組，一對一進行比賽，二人比力量、比技巧，看誰能把對方從馬背上揪下來，或直接拉到自己馬上，即算勝利。 賽馬：賽馬是哈薩克族人十分喜愛的一項傳統的體育娛樂活動。賽馬有賽走馬和賽奔馬兩種。賽走馬，是比馬的速度耐力、穩健美觀。一般用的是五歲以上的成年馬，騎手也是成年人。賽奔馬也多用五歲以上的馬，參加賽馬的騎手大多是十二三歲的男孩。在哈薩克族中，賽馬不僅是參賽者個人的事情，而且是關系整個氏族部落榮譽的事。賽馬往往在婚禮和重要的節日里，而且經常是最後的壓軸節目，也就是說，賽馬一結束，慶典也就最終收場。 馬上角力：亦稱馬上摔跤，其方式是參加競賽的人分成兩組，一對一進行比賽。兩人比力量、比靈巧，看誰能把對方揪離馬背並扔在地下，或抱到自己馬上即算勝利。比賽時有許多人圍觀，圍觀者都希望本部落的選手獲勝，不時地為選手吶喊助威。 馬背拔河：兩個人騎在馬上，拉一條兩米多長的皮繩，中間地上劃一長綞為界，誰騎的馬配合得好，誰就可以把對方拉過界河。 騎馬搶布：這是哈薩克族年輕人鍛煉身體騎馬本領的娛樂活動之一。布長一米左右，顏色或紅或綠。開始時，先由一個小夥子拿著布騎馬飛跑，其他人乘馬尾追。被追上人發現快要被追上，必須迅速將布交給先追上自己的人，然後大家繼續追趕第二次拿到布的人。這樣連續不斷，猶如接力賽車一樣。騎手們跨過河流，越過高山，沖破前進道路上的重重險阻，直玩到大家盡興方罷。這種活動主要是鍛煉年輕人騎馬的本領和意志。 射元寶：射元寶有兩種方式，一種是用箭射元寶；另一種是用槍元寶。前者是自古相傳的選拔神箭手的娛樂活動；後者是近代形成的。古時候用箭射金葫蘆，後來改作箭射元寶。其方式是立一高桿，上端拴一橫木，把用紅綢布包著的元寶用細繩拴在橫木的一頭，用箭射斷吊著元寶的繩子。比賽者從百餘步外策馬飛奔，到五十步左右處向目標射箭。如射斷繩子，元寶落地，則可得元寶，並被人們稱為「神箭手」，以後這一活動改為射銀幣了。 哈薩克族的「恰秀」：各個民族都有向人們表示祝福的方式，如藏族人獻哈達、蒙古人敬奶酒，而哈薩克族在遇到喜事時，卻要撒奶疙瘩、方塊糖、水果糖、包爾沙克等，這種表示祝福和歡迎的儀式，哈薩克人稱之為「恰秀」即撒的意思。哈薩克草原上遇到喜事，都要搞「恰秀」，讓人們搶著吃，分享歡樂。草原上來了尊貴的客人，也要搞「恰秀」，表示尊重和歡迎。一般「恰秀」都是由婦女來搞，這位婦女必須是年紀較大、兒子齊全、丈夫健在、本人德高望重、深受眾愛戴者。人們相信由這樣的婦女來搞「恰秀」，會給人們帶來吉祥和幸福。 有些「恰秀」則由自己人來搞。如在夏季第一次擠馬奶時，則要在擠馬奶的地點喝奶茶，並要邀請鄰居和親友們一起來喝。同時還要在馬駒頭上和拴馬駒樁子上抹些酥油，這時，由家裡的年長的婦女來撒喜食，以祈求人畜兩旺，吉祥平安。 阿依加勒克舞：阿依加勒克舞，即月亮舞，是一種廣泛流行於阿勒泰地區的哈薩克民間集體舞蹈，可由男女幾人或多人列隊成環形圓月狀共舞。舞蹈特點是兩人對跳，多為拍手、踮腳，、互拍、自點、對點、雙雙旋轉，並排旋轉，換位旋轉，交換舞伴。節奏歡快，動作幅度較大，頗具美感，感染力強，且動作簡單易學，初學者十分鍾內便可掌握要領，半小時後便可成為熟練的舞伴。 月亮舞是哈薩克青年男女傳遞感情的一種方式。每年草原上舉辦阿肯彈唱盛會時，經過一天的熱鬧，老人和小孩們都已疲倦，回氈休息，成年人聚在氈里舉杯暢飲，情竇初開的小夥子和姑娘們的精力仍然充沛未盡，他們隨著歡快的音樂在月亮下翩翩起舞，成雙成對消失在朦朧月色之中……遊人可和當地的青年男女在額爾齊斯河畔的篝火邊，盡情地載載舞。 阿肯彈唱會：阿肯彈唱會是哈薩克民族古老的、最具有眾性的傳統文化活動之一，逢年過節，紅白喜事乃至有朋友來臨，亦或在每年山花爛漫之際，能善舞的牧民，聚集在一起，懷抱冬不拉，即興作詩，自彈自唱，這就叫阿肯彈唱會。它的形式與規模大小不一，有數十人，百人，乃至數千人，具有娛樂性和競性兩種，場面歡快熱烈，形成草原上一道奇異、優美的民族風景線，若此時遊客親臨其境，一定會體驗到原始、濃郁的民族風情，流連忘返。 二、禁忌 哈薩克族在他們的日常生活中有很多禁忌，比如不能騎著快馬直沖主人家門，因為這會被認為是挑釁或是報喪和傳送不吉利的消息；做客時，不能坐在主人放有食物的箱子或其它生活用具上，他們認為食物是上天賜予的，是聖潔的；在氈內不要坐床，應盤坐在地毯上，最好不要把兩腿伸直，也不要脫掉鞋子；在交談和吃飯時，不要剪指甲和打哈欠，否則就是對主人的極不尊重；主人做飯時，客人不要動餐具，更不要用手撥弄食物或掀鍋蓋；主人割給客人吃的肉或是送給客人晚上住宿用的被褥一定不能拒絕，要愉快的接受，否則主人會認為你瞧不起他；飯前飯後，主人都會給客人倒水洗手，洗完後不要亂甩手，而應直接用毛巾把手上的水跡擦乾；還有不能當面誇主人家的孩子尤其不能說他的孩子「胖」，也不能當面贊美主人家的牲畜和獵犬等；不能追打主人家獵犬和看門狗，也不要當面清點主人家的牲畜數量；不能跨越拴牲畜的繩子；走路時遇到羊應繞道而行，更不能騎馬直沖羊；不能用手或棍棒指點人數，否則會認為你在把人當作牲畜清點；在哈薩克族家做客，一般不要超過兩天；借用的馬在歸還時要卸下馬鞍，否則會認為是不禮貌的。 三、氈 哈薩克族以來過著逐水草而居的游牧生活，很早就發明創造了適合游牧生活便於搬遷近似於蒙古包式的流動屋——氈。哈薩克族的氈主要由骨架、圍牆、頂、氈、門5個部分組成，其中氈的骨架是由柳木做成的圓柵和頂圈構成，圍牆用橫豎交錯相連的柳木欄桿構成，可以拆合，圓形頂圈既是屋頂又是窗戶，外觀與蒙古包相似，白天揭開用來通風透光，夜間蓋上以防風寒，門通常都面朝東南。氈裡布置有一定特色，中間是火塘，右半部擺放食物、炊具，右上方是床鋪，氈牆上有各種圖案的掛毯，地上鋪著地毯，氈正上方擺放箱子等，左側氈牆處放置墊桌，墊桌上放被褥、枕頭。城鎮居民都喜歡在卧室或客廳牆上布置掛毯，喜歡色彩鮮艷的飾物，在享受現代化生活同時，仍保留著哈薩克族傳統文化。 四、葬禮 在哈薩克民族中，存在著靈魂不滅的觀念，他們認為人死後，靈魂會離開人體而存在，所以特別注重死後的葬禮。葬禮基本上是按照教規進行的。與其他一些民族有所不同的是，每當有人前往弔唁與遺體告別的時候，通常由死者的女親屬相互擁抱，一起哀唱挽，並通過這種哭唱的方式，告訴人們死者的生平。弔唁結束後，按規定由宗教人士依麻木用清水為亡者凈身，再用白布裹身，最後禱告儀式進行土葬。 五、宗教 哈薩克族曾經信仰過原始宗教、佛教、景教等，後來才信奉了教。即使在信奉教以後，他們仍然還保留著不少原始宗教的遺跡。如自然崇拜、動植物崇拜、祖先崇拜和薩滿教等。公元8世紀，教開始傳入哈薩克草原，到15世紀以後逐步占據了統治地位。在哈薩克族的風俗習慣中，帶有較濃厚教色彩的節日主要有兩個：肉孜節和古爾邦節。 六、傳統節日 哈薩克族信仰教，主要節日有那吾魯孜節，肉孜節和古爾邦節。 1、那吾魯孜節是哈薩克族的傳統節日，在回歷十二月，這是一個送舊迎新的節日．過節時家家戶戶要用七種食物做成粥 (由水，鹽，塔爾米，熏肉塊，酸、葡萄乾、玉米等混合而成的)，然後互相宴請親朋好友品嘗，以示對節日祝賀和新的一年的開始。 2、古爾邦節是新疆信仰教的爾、哈薩克、回、柯爾克孜、塔吉克、塔塔爾和烏孜別克等少數民族的盛大傳統節日。「古爾邦」在伯語中稱作爾德．古爾邦，或稱為爾德．阿祖哈。「爾德」是節日的意思。「古爾邦」和「阿祖哈」都含有「犧牲」、「獻身」的意思，所以一般把這個節日叫「犧牲節」或「宰牲節」。據說，很久以前，伯北部的祖先、先知易卜拉欣，夜裡夢見，並受到的啟示，要他到山谷宰掉自己的兒子為獻祭，以考驗他對的忠誠。當易卜拉欣帶著自己的兒子到了密那山谷，正要把兒子伊司瑪義殺死時，看到了易卜拉欣對他的虔誠和敬畏，派天使送下一隻羊，代替了伊司瑪義的犧牲。這就是宰牲節的來歷。以後每年的這一天，伯便根據這一傳說定期宰羊獻祭，相沿成俗。教成立後，承認先知易卜拉欣為聖祖，並把教歷的十二月十日定為古爾邦節。我國的公歷與教歷每年有 11天的日差，故每年古爾邦節的公歷日期不固定。 按照傳統的規矩，們在節日這天清晨沐浴更衣，到寺做禮拜、誦經、上墳、緬懷先人。節前，們家家戶戶打掃得乾乾凈凈，趕制各種糕點，炸饊子、烤饢、做新衣裳，進行節日的充分准備。們從寺做完禮拜之後，便回到家裡開始殺牛宰羊、煮肉做飯，對進行施捨，對來賓進行招待。身著節日盛裝的哈薩克族人要相互拜節，互相問候，過去有成見的人，在節日里見面時也要互相問候，並消除隔閡，從此言歸於好。青年男女又說又笑、載載舞，開展各種慶祝活動，使整個節日期間洋溢著歡樂的氣氛。 3、肉孜節是新疆信仰教的爾、回、哈薩克、塔塔爾、塔吉克、烏孜別克等民族的盛大節日之一。 肉孜節也叫「開齋節」。教規定，每個每年必須封一個月的齋，也是們所要履行的一項重要「功修」。封齋期間白天不吃不喝，甚至連咽口水也不允許。到了太陽落山之後，才能進行吃喝。所以這個節日也是宗教上沿襲下來的習俗。齋戒日期在教歷的九月，這一月稱為「齋月」。「齋月」可以出現在一年四季的春夏秋冬，原因是教歷是純陰歷，以月亮出現的那天為月首，單月 30天，雙月29天，全年12個月，不置閏月，計或 天，這樣就比太陽歷少10天或11天。它的月份和季節沒有固定關系，所以「肉孜節」便會在一年四季中輪流出現。九月份封齋滿一個月，到了十月一日改為正常生活， 禮拜和慶祝活動，稱為「開齋節」。新疆地區稱為「肉孜節」。其實「肉孜」在伯語中，也是「齋戒」的意思。關於「肉孜節」的來歷有許多說法。傳說，古時候人們為了躲避異族統治者的侵犯，白天躲進深山裡不生火、不做飯，到了晚上月亮升起的時候才開始做飯。其實，這個節日完全是宗教上的活動，爾後成為民族習俗。齋戒被教稱為五大功修之一。曾說過：「齋戒，一半是耐。」根據教的說法，齋戒不僅是不吃不喝，而且是為了杜絕一切不良行為。宗教上說人是污穢的，如今一些信仰教的人已不封齋，而是將開齋節作為一個盛大的傳統節日進行慶祝。在節日到來之前，人們就進行各種各樣的准備，把子院落打掃整修一新，並要趕制節日盛裝。婦女們還要炸饊子、做點心、熬果醬，購各種水果和乾果，准備招待賀節的客人。節日的清晨，們聚集在寺做禮拜，然後開始慶祝活動。這天人們將不計過去的「疙瘩」和「磨擦」，而會握手言和，重歸於好，興高采烈地相互拜節問候。七、禮儀 哈薩克族的人生禮儀獨具一格，別有特色。他們主要有誕生禮、搖籃禮、滿月禮、割禮、婚禮和葬禮等。與漢族人的滿月禮有所不同，哈薩克族的滿月禮是在嬰兒出生後的第四十天。在這一天，要專門給洗凈後的嬰兒全身擦上羊油並剃發。 在基層牧區的哈薩克家庭中，至今還保留著一種被稱為「還子」的習俗。「還子」是指每對新婚夫婦要把婚後所生的第一個孩子送給男方的生身父母。祖父母會把這個孩子當作自己親生的最小的兒女來對待。從小到大，不論在家裡還是在外面，彼此之間都以父（母）子相稱。孩子對他（她）真正的親生父母則以哥嫂（或姐）相稱。父母對自己的這個兒女也同樣要以弟妹相稱。這種習俗在其他民族當中實不多見。 哈薩克人熱情好客，不分彼此，在他們當中流傳著這樣一句話：「祖先的遺產中一部分是留給客人的。只要沿途有哈薩克，那怕你走一年的路，也用不著帶一粒糧、一分錢。」當然在喀納斯這種旅遊服務區內，所有人從事的都是一種商業經營活動，這種感覺你可能體會不到。但如果有時間去走訪一下其它邊遠的牧區，哈薩克人那種先天固有的熱情好客和樂善好施你就可以真切的體會到了。 哈薩克人見面時總要相互問候一番。特別是遇有遠方的貴客光臨時，主人不僅會拿出香噴噴的奶茶、油果子、乳酪、糖果等家裡現有的上好食品，還要專門宰上一隻肥羊招待客人，以示尊敬。哈薩克人吃抓肉，特別是吃盛有羊頭的抓肉時，有很多約定俗成的規矩。當主人把盤子放到桌上後，所有在座賓客，先行祈福，再由主客把盤中的羊頭拿起，並割下羊頭右頰上的一片肉給座中年長的主人表示接受主人的盛情，然後再割下一隻羊耳給主人家的小孩或座中年幼者。意思是讓他們聽長輩的話，之後就把羊頭還給主人。以上禮儀結束後，大家才開始動手割肉吃。 八、婚俗 在過去，哈薩克人的婚姻大多數是由父母包辦的，屬明顯的婚姻。締結婚姻的成功與否往往取決於財禮的多少，在過去的哈薩克民間有這樣一句俗話「美麗的姑娘值八十匹駿馬，一個人生下幾個女兒，就可以成為一個大巴依（即大地主、大富豪）」。如今，這種不良的習俗和觀念已有了很大轉變。現在哈薩克人的結婚擇偶仍然十分講究門當戶對。另外，男方家庭還特別注意女方的母親，他們有句諺語：「母親是女兒的影子，母親好，女兒也一定錯不了。」按照哈薩克的習俗約定， 同一部落特別是七代以內的近親不能通婚。哈薩克族的結婚儀式十分隆重，結婚前都要一系列走訪和喜慶娛樂活動，他們對氏族部落內的任何一家婚事都象自家辦喜事一樣熱情參與、歡樂與共。婚禮這天，男女雙方以及雙方的手都要唱許多約定俗成的婚禮。其中新娘在最後離開父母家人時，要唱與父母親人的哭別。姑娘出嫁後，第一次回娘家，娘家還要給姑娘送一份厚禮，有條件的一般要送 只羊，15匹馬。條件差的也要盡力而為，有所表示。哈薩克族結婚後的男女在日常生產生活上的分工是十分明確的，屬於典型的「男主外，女主內」。

6. 威海市榮成《海草家·曲氏院落》來天鵝旅遊了!怎麼樣有什麼好玩的地方

海草家民宿位於威海市榮成俚島鎮煙墩角村，村子是一個保留原生態的古樸靜謐的小漁村，臨海聚集著被列為世界非物質遺產的膠東特色民居海草房。海草房始於秦漢，興於明清，海石為牆，海草為頂，高屋脊龍脊門樓，冬暖夏涼，素有「丹麥童話小屋」美譽，與英國最美鄉村拜伯里相媲美神似。每年冬季，來自西伯利亞的數千隻天鵝降臨天鵝灣，成為世界上人與天鵝最近距離一米接觸的唯一地方，堪比人間仙境。海草家精品民宿全部為120年300年的村中最古老的海草房改建，現開放有5個院落10個房間。海草家?羽戀：為一個臨海5米的海草房院落，有羽戀彩石觀海三個獨立房屋四個房間，客房主題風格是浪漫天鵝，可隔窗觀海賞天鵝。海草家?曲氏院落是一個有著300年歷史的曲氏族群院落，共有4個相連海草房院落，保留有原始海草屋建築格局和風貌，院落相連，屋廂相套，結構古樸，屋脊高聳，氣勢恢宏，是膠東地區少有的保留如此規模和完整的海草房家族院落。族院客房的主題是原味漁家。民宿內的傢具陳設全部為古董級明清傢具和民國用品，整體設計上崇尚侘寂風格，自然古樸，突出原始的海草房建築美學。同時，在房屋局部做「外科手術式的解剖」，將古老的傳統建築內部結構和建造技藝展示給住客。海草家?拜伯里是主人正在改建的一個英式鄉村風格民宿，拜伯里Bibury是英國格洛斯特郡的一個村子，房屋同為石頭牆草屋頂，與海草房神似，被譽為「最美麗的英格蘭村莊」，海草家主人就是要打造一座「美麗的中國拜伯里」。民宿的主人喜好研究歷史古董收藏，主人說：自己是以做文物保護的思路在做海草房民宿，敬畏歷史，恐傷一石一木，甚至進門後的過道原始牆皮都採用敦煌壁畫修復工藝予以保護，讓後輩看到原汁原味的海草房民居，體驗原生態的漁家風情！同時，多才多藝的主人擅長油畫創作，民宿每個房間都掛有自己創作的海草房油畫，這是一般民宿所不具備的，精美的畫作獲得客人交口稱贊。海草家配備有多功能區域：餐廳咖啡廳小型會議室室外舞台，乒乓球台，滿足團建年會，時尚秀發布商務會談，文人雅集，朋友聚餐派對休閑度假需求。住海草家：體驗原生態的田園生活，感受古老獨特的漁民風俗，欣賞主人精品藝術油畫，做一次原鄉文化藝術之旅吧！

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7. 溫州鄉村旅遊發展趨勢

發展城郊鄉村旅遊業的思考</b> 近幾年，溫州城市近郊的「鄉村旅遊」處於快速增長時期，對豐富城市居民閑暇生活，發展近郊農村特色經濟，拓寬致富門路，盤活地方資源，激活消費市場無疑起到了積極的推動作用。但是，自發增長期的鄉村旅遊尚存在遍地開花、良莠不齊、特色不顯、內容不豐、規范不力、服務不周、規模不大、品牌不響等諸多問題。所以，政府要引導郊區鄉村旅遊成規模上檔次，培育城郊區農村多種經濟形式的重要力量，為城區市民提供豐富、舒適的休閑場所。本文對溫州城郊鄉村旅遊的現狀進行科學的調查和客觀的評價，為發展城郊鄉村旅遊業開拓新途徑作了積極的探索和思考。一、 城郊鄉村旅遊業發展的背景分析 「鄉村旅遊」有多種定義。在我國，鄉村旅遊的發展實際上還處於起步階段，專家們對此的理解也各有不同。世界經濟合作與發展委員會對鄉村旅遊的定義是：在鄉村開展的旅遊，田園風味是鄉村旅遊的中心和獨特的賣點。在法國，這種與鄉村緊密結合的旅遊被稱為「綠色旅遊」、生態旅遊」或「可持續性旅遊」。在我國，學者們對鄉村旅遊比較普遍的認同是：以農民為經營主體，以農民所擁有的土地、庭院、經濟作物和地方資源為特色，以為遊客服務為經營手段的農村家庭經營方式。這實際上只是一種「農家樂」的概念。日前，在鄉村旅遊國際論壇上，專家們形成了一個比較統一的意見，認為我國的鄉村旅遊至少應包含以下內容：一是以獨具特色的鄉村民俗民族文化為靈魂，以此提高鄉村旅遊的品位和豐富性；二是以農民為經營主體，充分體現「住農家屋、吃農家飯、干農家活、享農家樂」的民俗特色；三是鄉村旅遊的目標市場應主要定位為城市居民，滿足都市人享受田園風光、回歸淳樸民俗的願望。中國社會科學院魏小安研究員認為，我國的鄉村旅遊目前已形成5種模式：一是大城市近郊的「農家樂」；二是高科技農業觀光園；三是農業新村，特點是經濟發達、鄉村城鎮化，在發展中有意識地使本村成為有特色的目的地；四是古村落的開發；五是農業的絕景和勝景，如桂林的龍勝梯田和雲南的元陽梯田等。我國擁有56個民族，尤其是西部地區，少數民族文化獨具特色，保存也比較完好，具有發展高端鄉村旅遊的良好條件。貴州的國際合作鄉村旅遊示範項目已開始啟動，將與紐西蘭、愛爾蘭等專家一道，在傳統文化的保護與發展、實施反貧困戰略、鄉村旅遊的標准化等方面進行積極探索，以尋求本土化、中國化的鄉村旅遊發展之路。以農庄度假和民俗節日為主題的鄉村旅遊，在歐洲、美洲開展的歷史達百年以上。在歐美一些發達國家，鄉村旅遊也已具相當規模，並走上了規范發展軌道。在紐西蘭、愛爾蘭、法國等國家，政府把鄉村旅遊作為穩定農村，避免農村人口向城市流動的重要手段，在資金、政策上給予大力支持，政府也從中也得到了豐厚回報。凡是在開發鄉村旅遊方面有成功經驗的國家，均制定了專門的鄉村旅遊質量標准，產品、管理和市場開發都比較成熟。二、 發展城郊鄉村旅遊業的條件。城郊鄉村旅遊是農民利用自家院落以及依傍的田園風光、自然景點,以低廉的價格吸引市民前來吃、住、游、玩、購的旅遊形式。生活在現代都市的人們最關心的是健康,都願意到郊區回歸自然,體驗一種純朴、天然的生活情趣。這就決定了鄉村旅遊不僅是都市人追逐的一種時尚,也是一種朝陽產業。因此，鄉村旅遊的發展必須依賴「三大外部條件要素」和「三大內部環境要素」。三大外部條件要素:1、良好的區位條件。一般來講,能夠形成農家樂專業村的,要麼是沿路(省級以上的主幹道)，要麼是傍城(毗鄰人口稠密的縣城或大城市)，要麼是靠近自然、人文景區。這種區位優勢,可以為農家樂經營提供相對充足、穩定的客源市場。2、便利的交通條件。鄉村旅遊是一種休閑旅遊模式,遊客一般都將出遊時間放在雙休日或節假日。這就要求發展這種旅遊產業,必須具備相對便利的交通條件。這種便利的交通條件正好符合人們駕車出行的心理,是農家樂發展興旺的基礎。3、安定的社會條件。平安自古以來就是人們的心理底線要求。如果一個地方事故不斷,社會治安環境不好,缺乏安全感,就是生態環境再好,交通再便利,也不會引起人們的興趣。三大內部環境要素:1、干凈衛生的生活環境。鄉村旅遊的客源主體是都市人。因此,鄉村旅遊的經營首先必須能夠提供符合都市人習慣的生活環境。其中包括整潔的住宿環境、干凈的洗漱環境、衛生的飲食環境等等。這就對鄉村旅遊從業人員的個人素質提出了嚴格要求。2、舒適便捷的硬體環境。這里包括兩個方面,一是村內公用設施比較健全,有公共活動場所、公共娛樂設施、硬化道路等;二是從業戶自身硬體設施比較到位,有標准客房、取暖降溫設備、洗澡間、水廁等。3、健康文明的人文環境。從一定意義上講,城市人之所以選擇鄉村旅遊,除了對於回歸自然的追求,關鍵還在於對農村淳樸、和諧的生活環境的嚮往。三、發展城郊鄉村旅遊業的重要意義鄉村旅遊作為城市周邊短程度假，將是相當長時期內城市居民旅遊休閑的時尚。而且，這種方式彈性小，重遊率高，市場相對穩定。為「離土不離鄉」的近郊農民提供了一條新的致富的道路。對農村的綜合帶動功能遠遠大於其創造的直接經濟效益。旅遊業不僅可輻射周邊農民致富，還可拉動較遠距離的農民從事旅遊運輸、種植養殖和商品生產。因此，鄉村旅遊業作為關聯帶動性強、拉動內需明顯的新興產業，是農村經濟發展的新增長點，通過實施「以旅助農」，在社會主義新農村建設中可以發揮積極的作用。1、發展鄉村旅遊有助於推動農村的產業結構調整。伴隨著現代農業、科技農業興起的農業旅遊，拓寬了傳統農業的內涵與外延，促進了現代農業體系建設，推動了農村產業結構的調整。通過發展鄉村旅遊，可促使千百萬農民實現向非農領域的轉化，部分農民的家庭住房變成了旅遊接待的家庭旅館，山場、農田、果園、池塘、老屋成為旅遊吸引物，傳統的農村種植經濟向服務經濟轉變。首先,通過發展鄉村旅遊可以形成以農家樂為中心的產業鏈,推動農村產業分工。由農家樂延伸開的產業鏈包括:農家樂經營;種、養殖業;農副產品加工業;運輸業,甚至包括農家樂裝修、建設的人員。其次,農家樂有力地促進了農村勞動力轉移。以農村風貌、農業生產、農民生活、民俗文化、自然生態等為旅遊內容的鄉村旅遊，使很多農民成為旅遊從業者。一個年接待10萬人次的農村旅遊景點，可直接和間接安置300位農民從業，直接和間接為1000個家庭增加收入；鄉村旅遊的從業人員沒有年齡限制,實際操作中大多以50歲左右的人為主。這部分人往往處於「種地難增收,出門無技術」的境地。鄉村旅遊不僅給他們提供了就業的舞台,而且讓他們不出家門就可以獲得豐厚的回報。鄉村旅遊作為一種超越工業化路徑、直接進入三產服務業的新的產業形態,已成為城鄉經濟、文化一體化的重要紐帶。2、發展鄉村旅遊有助於加快群眾增收,走向生活寬裕。鄉村旅遊的出現是對傳統旅遊景點建設的一種補充,每個農家樂戶就如同一個小型旅行社。所不同的是,農家樂的經營方式更加靈活。一般來講,一戶投資2-3萬元就可以營業,成本少,見效快,回報高。而且,他們置辦的設施也是自己改善生活所必要的設施,有顧客時用於經營,沒有顧客時自己使用,不存在閑置和浪費的問題。3、發展鄉村旅遊有利於改善村容村貌,促進鄉風文明。干凈整潔的生活環境和健康文明的人文環境是鄉村旅遊吸引遊客的基本條件。隨著鄉村旅遊農家樂的開展,文明的語言、舉止以及對衛生、環境的講究正通過經營實踐言傳身教於農村和農民。許多農民的衛生意識已經滲透到他們接待客人的每一個細節之中。從業戶對自身生活環境衛生的講究,也極大地推進了全村內部環境的改善。另外,通過農家樂經營活動,有效地消化了農村剩餘勞動力,也減少了家庭矛盾,促進了鄰里和睦。4、發展鄉村旅遊有利於推進農村的精神文明建設。鄉村旅遊業對於農村精神文明建設應該說作用很大。據調查，所有發展旅遊的農村鄉鎮，普遍整修了道路，裝修了住房，修建了水沖廁所等，實現了環境衛生、村容整潔；城鄉之間、城鎮居民與農民之間，通過旅遊加強了交流和溝通，既促進了城鎮居民了解國情民情，也有利於農民開闊眼界、更新觀念、變革生活方式，加速實現「生產發展、生活富裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主」的社會主義新農村建設目標。此外，還促進了農民綜合素質的提高，增強了農民主體意識,提升管理民主。對於鄉村旅遊從業人員來講,他們直接面對遊客、面對市場,是經營的主體,也是參與競爭的主體。他們需要在競爭中生存,就必須主動適應市場,強化主體意識。另外,由於鄉村旅遊經營活動和周邊環境息息相關,這就迫使農民群眾更加關注集體事業,更加致力於在參與集體活動中表達自身的意願和要求。鄉村旅遊開展較好的村子往往也是管理比較規范、民主的村子。四、 溫州鄉村旅遊業的現狀分析1、溫州旅遊產業概況。溫州旅遊業發展經歷了由政府接待到產業化經營的轉變，改革開放以來，特別是1998年以來，堅持政府主導型發展戰略，旅遊業得到了長足的發展。1998年至2002年，全市接待海內外遊客數量每年以近100萬人次遞增，2002年，溫州全市共接待海內外遊客810.5萬人次，旅遊業總收入74.82億元，相當於國內生產總值的7.09%。排除2003年受到SARS的不利影響之外，溫州旅遊總收入和旅遊總收入佔GDP比重都呈逐年增長趨勢（見表3-1）。但是也要看到與浙江省內其他城市比較，溫州旅遊業產業地位偏低，旅遊總收入占國民經濟的比重一直低於浙江省內平均水平2個百分點左右（見表3-2）。而且，從旅遊增長速度來看，國內旅遊增長態勢平穩，且近年增長速度有所降緩。溫州旅遊接待總人數在浙江省內的名次不斷下降，由1997年的第3位下降為2003年的第7位（見表3-3）。國內旅遊收入在省內的排名由1997年的第3位下降為2003年的第5位；國際旅遊收入在省內的排名也有所下滑，由1997年的第4位下降為2003年的第5位（見表3-3）。

8. 洛陽鳳翔山莊 據說最近在整修，現在想去能去不

可以去，就是玩的項目比較少了，因為都在整修。院落的話，平常是350以上，大概是專這樣，周末的話屬400多。具體記不清價格了，大致就是這樣的。不包括吃飯的，不過在那裡住吃飯可以打折。上周六剛去過，當時還停電了。

9. 天津東方公主游輪旅遊發展有限公司怎麼樣

簡介：誠聘天津東方公主游輪旅遊發展有限公司是由天津大維集團有限公司絕對控股購置的一艘頗具神秘傳奇色彩的豪華游輪，其前身是澳門賭船，經常承載富豪在公海上聚賭，並多次作為場景拍攝了諸如《賭神》、《賭俠》等經典影片。大維集團將其購置後，改變原有經營方式，經整修後停放在塘沽區外灘公園碼頭，為外灘增添一個傳奇景觀。東方公主號游輪現由天津皇冠明珠酒店管理有限公司負責經營管理，皇冠明珠酒店管理有限公司是一家集高端餐飲經營（皇冠明珠魚翅樓、海參樓、法式鐵板燒）和酒店管理（錦江之星會展中心店、夏日荷花天津復興門店）為一體的管理公司，經營項目在業內均享有盛名。目前東方公主號正在裝修，預計在年內開張納客，公司計劃將其打造成集餐飲、娛樂、游戲為一體的綜合性高檔餐飲會所，因經營管理需要誠聘所述工作人員，望各界朋友與我們共同發展。所述人員已經錄用，均按照國家規定簽訂勞動合同、並繳納相應的養老保險，工資待遇從優，公司提供免費食宿（無班車）。
法定代表人：武國維
成立日期：2003-09-28
注冊資本：1355萬元人民幣
所屬地區：天津市
統一社會信用代碼：911201167548023849
經營狀態：存續（在營、開業、在冊）
所屬行業：住宿和餐飲業
公司類型：有限責任公司(法人獨資)
人員規模：100-500人
企業地址：天津市濱海新區塘沽東方公主游輪內
經營范圍：游輪內旅遊服務;文體用品、日用百貨、日用雜品、卷煙、酒、旅遊紀念品、門票零售。(依法須經批準的項目,經相關部門批准後方可開展經營活動)

10. 高家大院的歷史沿革

高岳崧的父親高景清，字春潭，由太學生議敘道員，賞戴花翎。是個在當地出名的義舍財、保鄉梓的鄉紳。高岳崧幼年時，素來是個有個性的人。他嗜好看書寫字，擅長寫文章，字也寫得好。由於出身官府人家，成為稟生。同治八年參加鄉試，考中舉人。當時，人稱高岳崧承繼父志，能為義舉。同治十年，應禮部會試，考中進士。殿試御賜一甲二名，授翰林院編修。
1966年，高家大院被收歸國有。
1990年以前，在西安古城牆內，兩三百年以上歷史的老宅院占宅院數的一半以上。但隨著城市開發和低窪棚戶區改造，老宅院逐漸消失。
1999年，高家大院（北院門144號）與化覺巷125號、西羊市77號一起被列為「中挪兩國重點歷史街區保護項目」，並由挪威投資，對幾處故居進行了整修，按照當時中挪兩國達成的協議，西安市將以這幾個院落為起點，帶動西安市古民居的保護與開發，從而在鍾樓、鼓樓附近發展與古都風貌相匹配的民居旅遊。「中挪兩國重點歷史街區保護項目」挪威方面共投資550萬元，其中用於高家大院整修的資金約86萬元。但86萬元的投入並不能將整修工作完成，高家大院隨即因資金不足而面臨窘境。此時，依靠政府撥款不現實，靠原院內的4家單位出資也很難實現長期性的保護與可持續開發。西安市房屋管理部門在與4家單位協商後提出了一個解決方案：西安中國畫院是文化單位，高家大院是文化遺產，兩者相融合，可以保留在院內，其餘3家單位搬出大院。高家大院由西安中國畫院藝術部主任楊霜林以個人名義出資開發。
2001年，這座民居被市人民政府公布為第二批市級重點文物保護單位。
2002年8月，投資470萬元的二期整修工程開工，重點在「家」文化上做文章。同年，獲得「公元2002年度聯合國教科文組織亞洲太平洋地區文化遺產保護獎」。
2003年由西安中國畫院藝術部負責對故居進行了有史以來最完善的保擴性修葺。作為西安市第二批重點文物保護單位，故居被列為挪威特隆姆大學建築系、西安建築科技大學建築系研究生教學基地、長安大學歷史文化名域研究所研究基地。