河南旅遊文化的論文

A. 關於河南的民俗旅遊論文該怎麼寫拜託大家幫幫忙~我們要5000字呢~！

河南省寶豐縣政府獲悉,該縣將建設一個馬街書會民族民俗文化旅遊園。內,民族民間,民俗資源,旅遊發展,原生容態,民俗文化 河南民俗風情2007-03-24 19:16 農歷二月初二,是「龍抬頭節」 或「青龍節」。這天,河南農村的婦女一般都不動剪刀,不做針線活,怕動了刀剪傷龍體。 在這個節日里,人們到田野里采野菜,包餃子,煎煎餅,炒黃豆,煎臘肉,蒸棗饃,改善生活... 河南民俗風情 群英薈萃的馬街書會 奇異壯觀的和尚頂燈舞 別出心裁的靈寶罵社火 古風猶存的開封斗雞 郊遊踏青的首山酒會...民風濃郁的洛陽民俗博物館 豐富多彩的小吃 品種繁多的開封夜市 最高的禮儀——米酒待客 酥香軟爛的道口燒雞 咸香宜人... 古城開封民風淳厚,古俗盛存。通宵達旦、熱鬧異常的小吃夜市是這座古城的一大特色之一。古樓廣場是最大的夜市所在地。..."說明包粽子、吃粽子,是河南端午節里一項重要的民俗活 動。從形狀上說,其它省市有袋粽、角粽、錐粽、菱粽、筒...

B. 河南旅遊文化資源開發與保護論文

新鄉學員旅管

C. 旅遊文化論文怎麼寫

個人覺得從文化的延續、保護與傳承下手比較好
旅遊景點的開發總的來說不就是為了這個嗎
當然對現在的人來說 或許經濟性更重要 但這是一個發展方向

D. 有關河南旅遊文化特色的論文

哈哈，這個我可以給你寫啊，查信息吧。找對人了

E. 誰有河南文化小論文

河南，一個歷史悠久地讓無法理解時間源頭的地方。
不知何時，卻成了世界眼裡的舊中國，中國人眼裡窮鄉下，三十一個省份眼裡的窮親戚。
不知何時，河南，站在中國的省份兄弟中，需要蜷縮著身子，低垂下頭顱。在大家庭的夾縫里低三下四。
不為別的，就因為你的名字叫河南。
河南啊，你該心碎，不為別人的，就為了自己默默忍受的屈辱和不解。你永遠閉緊的嘴巴里，誰能知道隱藏著多少辯解。但是，你默默的忍受著，如同中國人五千年的性格。你相信著，清者自清。你秉承了中華民族幾千年的道德，讓你在這個浮躁的社會里，象怪物一樣受人奚落。
你眼睛裡含著淚水，卻只能找到沒人的地方，俏俏抹去，不為別的，就因為你的名字叫河南。
河南，你體味到了乞丐的滋味了嗎？你知道什麼叫孤兒嗎？你可能都不知道，但是，我知道你一定理解了什麼叫被子女拋棄的痛苦。
河南啊，你哭吧，你早該哭了。因為，你的每寸土地上都浸透了屈辱。

1.
當人類還處於洪荒年代，河南那片土地上，已經生機勃勃，從這里走出了中華民族的始祖，眼睜睜看著他的後代互相嘲辱。
樹大了，葉子花朵享受著陽光雨露，誰還記得泥土裡還埋著根。
算了，由他去吧！

2.
吉鴻昌說：我是中國人。於是，世界人都記住了中國人。
他是多麼幸運啊，因為他去世的那麼早。
如果吉鴻昌在世，敢說一句：我是河南人。
也許，他會失業，也許會被遣送，會租不到房子，找不到工作，談不上戀愛，甚至失去了一個做中國人的資格......
如果他當年說的那句話是：我是河南人。
我不知道他會不會被中國大多數人認為恥辱。也許會的，他在中國丟臉已經夠了，還把臉丟在了世界人面前。

3.
河南啊，你為什麼如此不爭氣？
讓人戳著脊樑罵你！你可知道你的脊樑曾經是多麼的筆直，是多麼的鐵骨錚錚。
從挖心的比干，到踏破賀蘭山闋的岳飛，從憂國憂民的杜甫，到抗聯司令楊靖宇，從大聲說出「我是中國人」的吉鴻昌到不跪的人孫天帥。你知道你的兒子們，脊背是容不得別人唾棄的啊！
可如今，你蜷曲著身體，彎腰駝背，無法直起腰身。
流血的土地，失去了流血的時代，你還可以流淚。
你堅毅的目光里，微笑著，淚光晶瑩，讓人感覺那是多麼的卑微。

4.
太古老的土地孕育著太古板的人群。
河南啊，你該換一身新的衣裳，因為，現在的地球那斷早已經和我們是一家。他們穿著遮不住羞的衣服，染著你永遠猜不到真實色彩的頭發，還滿口說著比你懷里甲骨文還抽象的現代話。
你看，那是多麼的讓人羨慕啊！
你的衣服穿在你的身上，是那麼的土氣，是那麼的皺吧。沾滿風塵，沾滿黃沙，如同母親鬢角的白發。我勸你，換換吧！
你的衣服補丁摞著補丁，就如同一張工作標簽，那是騙子的工作服。
你最誠懇地最辛勤地勞動著，可，你還是那麼窮。你不知道如何巧妙地騙取眼淚，你不知道如何更巧妙地攫取更大的利益。你知道靠自己的勞動。
你根植幾千年的道德良知讓你永遠受著睚眥的譴責。
你可知道，為此，大家都叫你騙子。

5.
一朝過去了，又是一個朝代。
每個朝代的烽火都讓你衣著華麗的子女離開了你，他們去了外地，他們甚至把那些人羨慕地學習他們的一顰一蹙，學習地語言都軟化了，性格都軟化了，連罵人的方式都軟化了。
你知道嗎？每次烽火滅盡，留守在你身邊的子女是多麼的痛苦，他們一次次從廢墟中站起。看人生豪邁，大不了從頭再來！
你的文明一次次破壞著，一次次延續著，繁衍生息，你曾經多麼富饒的土地變地滿眼創痍。
為了挽救垂危的祖國，為了抵擋日軍南下的鐵蹄，花園口的一聲巨響。濁浪滔天，洪水四溢，這是什麼樣的代價啊！
80萬赤裸裸的數字，那是80萬人命！還有100萬活著人為此飽受煎熬。
開封下游，從此千里沙化，肥沃的土地上風沙漫過，如同歷史的腳步，煙消雲散。

6.
河南，也許你總是在忍受屈辱，早已經習慣了。
你選擇著堅忍，並挑戰著他的極限。卻從不知道還可以通過虛假的文明來換取更簡捷的生存。
你寧可背著母親求學，也不知道，還可以通過賣身換取更讓人同情的眼淚。
河南啊，你窮，你苦，你身心疲憊。怪誰呢？
能怪自己不靠沿海，能怪自己沒有資源，能怪自己不是西部。能嗎？
你能嗎？不能！要怪就怪自己是母親。
子女，都大了！
河南啊，我的河南，你是那麼可憐！
今天，我聽到了，別人是如何罵你，他們說你很河南。

7.
別人說要為你正名了，象當年的撥亂反正。
卻引來了別人再一次的蹂躪和欺辱。
河南啊，你為什麼要正名？
你做錯了什麼？
為了把那些強加在自己頭上的屈辱拿掉嗎？
你應該大聲說：我不需要！
默默地，依舊屈辱地活著。

F. 關於旅遊文化的論文

旅遊文化的。。
要求是什麼。。
任務的是。。
所需的 。

G. 求一篇旅遊文化的論文，3000字。

私人壟斷向國家壟斷的深刻根源是生產社會化與私人壟斷資本主義之間的矛盾，私人壟斷已難以適應資本主義生產方式下社會生產力的巨大發展，迫使國家不得不直
接參與社會資本的再生產過程，調節社會經濟的運行；同進也迫使私人壟斷資本運動依賴於國家政權,國家與私人壟斷資本溶合起來,形成了國家壟斷資本主義。
具體說來，私人壟斷向國家壟斷轉變有下列原因：
1）科技革命和生產社會化的高度發展,私人壟斷資本的積累已無法滿足社會再生產所必需的條件，必須由國家進行投資或者由國家給予私人資本以資助。
2）私人壟斷統治擴大了資本主義生產與消費的矛盾,必須由國家採取一定手段干預國民經濟，減輕經濟危機的程度，緩和社會矛盾。
3）戰後資本主義國家經濟發展不平衡的加劇,單純依靠私人壟斷資本的力量和市場的自發調節已難以解決由結構失衡所造成的經濟動盪，必須依靠國家採取行政的或經濟的措施調整國民經濟結構。
以上種種原因，導致國家及其職能發生巨大變化，促使國家力量與私人壟斷資本相結合。所以，私人壟斷向國家壟斷的轉變，具有客觀必然性。

形勢與政策課程作為高校思想理論教育的主陣地和基本環節之一,加強其課程建設,是廣大高校「兩課」教師面臨的緊迫任務。本文立足於形勢與政策課程教學的
特點,嘗試提出一些形勢與政策課程建設新的思考,以期提高課程教育的有效性。一、形勢與政策課的基本任務及特點形勢與政策課的主要目的是引導學生正確認識
國家的政治、經濟形勢,以及國家改革與發展所處的國際環境、時代背景,正確理解黨的基本路線、重大方針和政策,正確分析社會關注的熱點問題,從而增強其民
族自信心和社會責任感,促使他們積極把握未來、勤奮學習、成才報國。因而形勢與政策…
審美能力是現代文明人的重要素養之一

俗話說，人都有愛美的天性。這里所說的"天性"，並非是指人生來就懂得愛美，而是指人的一種社會本質的規定性。審美，作為人的精神自由境界，已成為文明的重要范疇之一。市民要提高本身的文明水準，審美能力的加強是其中重要的一個方面。

美
感和審美意識是人類特有的一種精神享受，是人們在審美活動中對於美的主觀反映、感受、欣賞和評價，是人的一種特殊的心理活動。人的審美意識不是先天的天賦
能力，而是自然界長期發展和社會實踐的產物，在改造社會中人的感覺、審美的感受也隨之而確證。人的審美能力是指人們對美的事物或藝術的欣賞和鑒別的能力，
包括審美感知、審美判斷、審美理想。由於一個人的實踐經驗不同，修養水平不同，對同一事物的審美能力上存在差異，這里還有生活條件、階級地位、民族狀況、
道德、宗教、政治觀點影響和制約。

美是通過各種形態表現出來的。美的形態是多種多樣的。現在，人類已經認識和確認的關的形態有自然美、社
會美、生活美、藝術美、整體美、含蓄美、形式美、真善美，等等。自然美包括無機界的美、動物美、植物美和宇宙美；社會美包括勞動美、人體美；生活美包括人
的體態美、服飾美、語言美、心靈美、行為美、品質美、道德美等；藝術美包括各種形式如音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建築、文學、書法、電影、電視等表現的美；
整體美包括主和次、點和面、局部與局部達到和諧統一的美；含蓄美包括事物寓意性、象徵性和哲理性使得人感到神韻無窮，發人深思產生的美感；形式美包括比
例、對稱、和諧、整齊、均衡、節奏、對比、多樣統一給人產生的愉悅；真善美是美的特殊形態，真是美的原因，善是美的內容，關是真善的形式。

H. 關於河南的民俗旅遊論文該怎麼寫《民俗是當地的特色，風俗習慣`》有誰能幫幫我！~

河南民俗風情
群英薈萃的馬街書會 奇異壯觀的和尚頂燈舞 別出心裁的靈寶罵社火 古風猶存的開封斗雞 郊遊踏青的首山酒會
熱鬧歡快的周口龍舟賽 拙中寓巧的皮影戲
古樸細膩的工藝品
艷麗華貴的河南陶瓷 造型優美的南陽玉雕 稀世珍寶鴛鴦轉香壺 詼諧多趣的淮陽泥泥狗 美觀食用的糖玩藝兒
線條流暢的烙花和烙畫 逼真偉神的河南剪紙 寄情達意的民間女紅 工藝精湛的南樂草編 神彩輝煌的洛陽唐三彩
針法多變的汴綉
淳樸古老的朱仙鎮年畫 光彩奪目的麵塑藝術 歷史悠久的密縣石雕
獨特的婚嫁習俗
特殊的彩禮「離娘肉」 必備的嫁妝隨身飯 抗暴拒霸的夜間娶親風俗 幽默風趣的洞房游戲 歡樂的新婚禮儀
報喜的標志紅喜蛋
吉祥的百家衣和百家飯 祥和如意祝壽習俗

原始遺風的民居
冬暖夏涼的天井式窯院 奇特的民居和祭墳俗 交流信息的場所鄉村飯場 民風濃郁的洛陽民俗博物館
豐富多彩的小吃
品種繁多的開封夜市 最高的禮儀——米酒待客 酥香軟爛的道口燒雞 咸香宜人的武陟油茶 鮮美的鹿邑試量集狗肉
質脆肉厚的博望鍋盔 香而不膩的杞縣紅薯泥 菜序嚴格的洛陽水席 驅寒生暖的夏邑糝湯

熱鬧有趣的廟會
盜火英雄和朝台習俗 盛大隆重的太昊陵廟會 熱鬧非凡的中嶽廟會 「小華山」朝聖祭玄武 神話色彩濃郁的盤古廟會

I. 關於旅遊文化方面的論文

旅遊文化的歷史本真性
（一） 旅遊文化蘊含真實的歷史文化。歷（厯）在甲骨文和金文中的字形，就是一隻腳，表示人穿過樹林。漢代徐慎所著的《說文解字》里便說：「歷，過也，傳也。」「文化是一個復雜的總體，包括知識、藝術、宗教、神話、法律、風俗以及其它社會現象。」（英國.IB.泰勒）旅遊文化作為一種歷史和文化，應該「真實」，這種真實，是客觀存在的事實。不是靠拉幾個「洋專家」，「土權威」捏造、篡改的歷史。在這場「絲路起點」爭論中。河南省文物鑒定委員會委員，河南大學易學考古研究所所長蔡運章在古籍《穆天子傳》找到了佐證：西周時期穆天子從洛陽出發，西遊到昆侖山會見西王母。這種帶有傳奇色彩的「佐證」，只能是傳說而已，筆者認為並不能構成歷史文化的真實場景。獲取歷史本真的方法很多，特別是「絲綢之路」作為涉及氣象、宗教、貿易、藝術等方面的特質「旅遊產品（旅遊資源）」，更應運用現代的考古方法進行科學斷定，通過多方面尋找史料，多方論證，才能還原其本真性。
（二） 旅遊文化的真實性也是相對的。要絕對復原「絲綢之路」是不可能的。在研究時，我們應盡可能的在現階段考慮周全。在張騫出使西域前，也有零碎的絲綢資料可走。蔡運章先生認為，早在張騫出使西域前，絲綢之路已經開通。商代時期，中原到西域就有一條「玉石之路」，安陽殷墟富豪墓以及洛陽一些富豪墓里出土的玉器有不少是來自新疆的和田玉。事實上，商州時期，直至張騫出使，長安以西是蠻荒之地，漢朝對此冷淡，甚至有放棄掉「涼州」的打算。我們研究問題，要用哲學的觀點，應該分清主次和主要矛盾與次要矛盾，矛盾的主要方面與次要方面的關系。研究「絲綢之路」要首先確定其歷史概念上的內涵和外延。唯有張騫是代表大漢政府主權國家出使西域的，這是其一；學術界認可研究絲綢之路的起止時間和起止路線已有定論，就應在這個范疇內深入研究，這是其二。絲綢之路陸路有三條，在歷史中有過演變，但應有一個公認的界定。當然，我們不應反對歷史的置疑和推敲，但任何一種顛覆是要有根據的。所以，旅遊文化的本真性是相對的，應考慮旅遊、歷史、文化三者的最佳結合。這樣才有研究價值和意義。一些考古的東西僅限於歷史的范疇，對旅遊文化的作用應有所選擇。經過慎重考慮，中國專家目前側重於主張以張騫出使西域時間為起點，清中期為時間終點，這一主張在「新疆會議」上基本被中亞沿線國家接受。
（三） 旅遊文化的歷史本真性還表現在它的「真實性」不受政府及其媒體的歪曲。政府出於政治目的，經濟意識或者為了迎合某種觀點、理論，主導宣傳、媒體轟炸，造成旅遊文化的歷史本真性在體驗、傳播中褪色或者變味。西安、洛陽媒體報道時各有偏頗，缺乏「中立」立場，這也許是為了製造新聞「賣點」。但有點「禍國殃民，貽誤子孫」。洛陽媒體在對「新疆會議」上的《初步行動計劃》表述有意篡改，這種「黑色幽默」有悖於職業良知。
旅遊文化主體從心理上需要真實的歷史文化，旅遊文化作為一種學術探討，不應將民間調查上升到學術依據。旅遊客體應反映客觀的歷史文化，旅遊文化媒介需要掌握、了解真實、准確、最新的歷史文化。我們應尊重旅遊文化的歷史本真性，探首溯源，賦於客觀真實歷史意義上的旅遊文化，才能發展本地、本區域、本民族的旅遊文化。
旅遊文化的市場商品性
（一） 旅遊文化作為一種旅遊主體、客體、媒介各種關系的總和，在初期表現為旅遊資源，更多地表現為一種旅遊產品。一旦形成旅遊產品，其市場商品性隨之而來。「絲綢之路起點」之爭，說白了是一種旅遊資源、旅遊產品與旅遊文化之爭，西安、洛陽兩城市都想站在文化的「高地」，用「絲綢之路起點」這種旅遊文化世界知名品牌支撐自己的城市文化，塑造城市良好的品牌形象，讓城市在整體競爭中獲勝。
（二） 旅遊文化應該在市場上商品化，但不能違背旅遊文化的真實歷史。西安、洛陽之爭，不僅僅看到聯合國對絲綢之路沿線城市的經濟援助，還在於旅遊產品的進一步開發，城市文化內涵的提升。在今天，各個旅遊城市利用文化品牌進行城市經營，加快國際化旅遊城市進程中，應尊重旅遊文化的真實歷史，走市場化道路，不要大肆鋪張，大建一些虛無的城市廣場、城市標志等，違背商品的市場價值規律。
（三） 旅遊已成為城市的「名片」，旅遊文化更是「名片」的「晶元」。西安、洛陽兩城市渴望自己的城市明確定位，希望早日打造城市的旅遊文化品牌，應該按照旅遊、歷史、文化的規律辦事，並要分析、研究旅遊文化的特殊性，保護城市的歷史文化風貌，不要一方面大搞古城拆遷，一方面大搞新城建設。筆者看到西安、洛陽兩個城市及兩個城市在旅遊文化經營方面舊城已經破壞十分嚴重，新城的快速建設讓旅遊文化消失殆盡。所以說，旅遊文化不是一種簡單的文化，應統籌考慮，從城市的色彩定位、形象等各個方面來最終確定自己的特色。例如，北京的胡同文化，廣東的漢奸別墅，湖南的清代妓院遺址，長安古樂等等旅遊文化內容（類別）應有選擇性的接收或者傳承。
七、結尾
西安、洛陽兩城市爭奪「絲綢之路起點」這一事件，從另一方面也反映出兩個城市對旅遊文化的重視，旅遊文化已成為旅遊城市的核心競爭力，「走向共贏」是最好的選擇，但這種選擇，不是打著中華民族「和為貴」的旗幟，漠視旅遊文化歷史本真性的選擇。也不是為了保住洛陽加入申遺名單，在「不影響西安」的前提下，將始點由西安東移至洛陽。絲綢之路在世界的商貿、文化、交流上是有重要作用，當前，商貿交易有「回潮」趨勢，備受沿線各國關注。其申遺工作是一項復雜的、巨大的工程，任何一國無法單獨申報，申遺工作應具有前瞻性和可操作性。
據悉，這個政府關於絲綢之路申遺的准備工作正緊鑼密鼓地進行：西安作為起點城市，在重新設立的中國世界文化遺產預備名單中，漢長安城、唐大明宮、西安碑林等將作為絲綢之路的捆綁項目出現；絲綢之路在甘肅省全長1600公里，聯合國教科文組織考察組對天水麥積山、武威文廟、天梯山石窟、張掖大佛寺，以及嘉峪關和魏晉墓等文物點進行了重點考察，包括10處石窟、6處古建、7處古遺址、4處古墓葬在內的物質遺存，被列入了申遺保護方案；作為絲綢之路的必由之路，新疆已經啟動了近兩年的對沿線遺址的調查、研究、保護工作
除了陝西，甘肅和新疆三省，將河南（洛陽）也納入了絲綢之路申遺項目單位，但並不是以「絲綢之路起點」的名義納入的，主要還是考慮了其絲綢之路的遺跡。筆者考慮，可能是為了全面展示絲綢之路的演變過程。我們可以看到，甘肅在打「絲綢之路」品牌上也下了很多功夫，如成立甘肅省絲綢之路協會，辦《絲綢之路》雜志，新疆，陝西也不例外。絲綢之路已成為一種馳名世界的旅遊品牌，例如舉辦「絲綢之路國際模特大賽」等等，影響甚廣。
關於旅遊文化及其歷史所謂本真性和市場的商品性問題，筆者只是泛泛而談，希望能起到一個拋磚引玉的作用，也希望更多的師長們加入到研究旅遊文化學科建設、基礎理論、發展探究等等問題的隊伍中來，不斷創新，為發展中國特色的旅遊文化盡自己一點心意。